更新日期:2013/07/25 05:01:59
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金剛瑜伽母
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尊貴確戒仁波切
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學習次第 : 進階
「金剛亥母」閉關教授-1
「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」降伏自己的心，離戲論畢竟清淨，才能利益無量眾生。
教授：確戒仁波切
時間：2009年8月28日上午10:00
地點：台北化育道場
藏譯中：堪布丹傑
整理：楊悅芸、初惠誠
一連三天裡，會為各位講解有關金剛亥母的觀修方式。在很多地方都可以聽到佛陀所宣說的法教，也就是佛教現在在各地都非常興盛。如果將整個佛教內容總結起來，可以說也就歸納在顯乘和密乘的教法當中。
在這樣顯、密所涉及的佛教，最主要有三個部分，分別為：別解脫、菩薩、密乘。別解脫一般稱小乘、菩薩為大乘、密乘就是金剛乘，總共三乘。
我們可能會問，為什麼要分為三乘？最主要原因是因為每個人有不同的根器、不同的性格、不同的習慣，因此佛陀針對不同的弟子，宣說不同的方式，透過他的善巧、方便與智慧來開示，宣說不同的教法。
諸惡莫作，眾善奉行
當知道這個原因，我們會了解，並不是因為有不同的佛陀、不同的教主，開示出不同的法教。就像別解脫乘，也就是小乘，這也是佛陀大悲心所開示出來的教法。同樣，菩薩乘、也就是大乘，或者說密乘、金剛乘，也都是佛陀的心意所流露出來的教法。所以我們可以說，佛陀他深廣的教法，他修持的方式、道路，主要有三個，也就是透過聞、思、修三學；那麼三學總歸在哪裡，總歸在三藏，也就是經、律、論三藏當中。
而這樣的三學也好、三藏也好，都包含剛剛談到的三乘教法。然而這一切精髓，也都可以再融攝到一個偈文當中，也就是──
諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。
你可以說這個偈子裡，包含了佛陀所開示的所有精要。所以可以說，別解脫乘也好，大乘也好，小乘也好，都只是要告訴我們怎麼樣降伏自己的心。就像偈文所說：自淨其意，所以重點是要懂得認識我們的心、降伏這個心，那麼什麼叫做降伏、調伏我們的心？首先我們要認識，什麼是我執，因為這是我們最主要需要調伏的。
所以事實上，如果只是譬如說做一些止惡、做一些行善的事情，它並沒有辦法完全幫助我們降伏我執，或者降伏自心。但是，也不表示修心比較重要，止惡行善就不重要。事實上一點點的小惡我們都要去提防，不要去犯，只要一點點的小善，我們也要盡力去做，因為善與惡的道理也是非常殊勝，非常深奧。
小乘對治「人我執」
所以當談到調伏這個心，調伏我執，你會發現在別解脫乘、小乘裡，它講出了調伏我執的方式，同樣在大乘、密乘裡，也都有各自調伏我執的方式。這對於一個別解脫乘的行者來說，他們知道，我執需要調伏；而且他們也知道，如果還有我執時，將不可能得到解脫與安樂。因此，會不斷的思維，這樣一個讓我們無法解脫的我執，它的根本在哪裡？我們所執著的到底在哪裡？會發現這個基礎來自我們的身體──稱為五蘊和合的身體，因此他們知道，要調伏五蘊的身體，調伏五蘊的執著。因此，對於一個別解脫乘的行者來說，他們要證悟「無我」，指的也就是，他們經由不斷思維、修持，所以知道原來五蘊在我們身體上，並沒有一個實質的「我」存在，沒有這樣一種實質存在的時候，代表他們證得了勝道，這就是他們的見解。
大乘對治「人我執」與「法我執」
當談到大乘，大乘也談及無我的觀修和思維，除了如別解脫乘之前談到的，了解到五蘊和合的身體沒有一個我之外，還加上「我的」這一種執著，亦即「我的」執著對象是誰，這是指外在的這些境、外境上，也可以叫做法。所以大乘觀修的無我，包含兩部分，一個稱做「人無我」，一個稱做「法無我」。所以一位大乘行者，當他了解，原來五蘊和合的身體，並沒有一個實質的我存在，同時也進一步了解到，外在的這些法，也沒有一個「我的」這種實質存在時，這樣的「人無我」跟「法無我」他都了解，這可以說是大乘的一種勝義，是他的一種證悟。因此我們可以看到──別解脫乘、與大乘的無我差別，在於有沒有證到「法無我」。
接著進入密乘，那麼在密乘裡面，也談到我執。我執分成兩種，一種叫「俱生我執」，一種叫做「遍計我執」。首先談到第二個我執，叫做遍計的我執，它指的是一種世俗、一種顯相的貪著。用現在話來講就是很多標籤，給予很多標籤、給予很多執著，就是指在很多世俗的相上，你會有很多的貪著，會給它很多的標籤，會有這樣就叫做我執。
所以，這樣的一種情形我們會叫假名安立、貼標籤。最主要會對於兩大類的我執，我們會這樣去執著、去貪著，就是剛剛談到：第一類是五蘊和合的身體，我們會給它一個標籤──這個就是我；然後還有第二大類，就是你會執著是「我的」的這些外境，譬如我的朋友、我的東西、我的財物、我的家庭、我的房子，這些都是你在假名安立、遍計上去的這種我。因此，這裡的人跟法兩者，都包含在遍計我執裡。
「生起次第」對治「遍計我執」
這裡，當我們在學習密乘的時候，要了解什麼是世俗顯相的貪執，要認識到這個名詞的意思是很重要的。為什麼認識它這麼重要呢？因為整個密乘裡面，你要做很多觀修、「生起次第」，而最主要這個法門它要清淨我們什麼？它所淨的是什麼？也就是這個世俗的顯相貪執，這就是我們最主要要清淨的。如果這點都不知道的話，我們將不知道：我們修這麼多的方法、各種清淨的法門，它要清淨的對象是什麼。
所以，總的來說密法裡面，它主要修持方法有兩部分，一個叫「生起次第」，一個叫「圓滿次第」。我們為什麼要做「生起次第」的觀修？目的是為了對治、或者說清淨我們對世俗顯相的貪執。就像剛剛提到，這樣一種世俗顯相的貪執，它是出自於我們的「遍計我執」。它的步驟是這樣：因為我們有這種遍計的我執，有了這個執著，我們就會貪著這些世俗的相，給予它很多標籤、貪著，因此對治的方法，也就是要由「生起次第」來觀修。
「圓滿次第」對治「俱生我執」
我們可能會問：如果降伏了「遍計我執」，那我是不是就成佛了？還沒有。為什麼？因為還有那麼一點細微的，叫做俱生的這種我執，它需要被清淨。我們還會問，有什麼方法可以幫助我再對治這個最細微的、俱生的這個我執？它就是「圓滿次第」，也就是一種稱為離戲的、離造作的、遠離戲論的，這樣的「圓滿次第」。
當透過剛剛這樣的介紹，你會了解為什麼密乘有這樣的次第，譬如先有「生起次第」，再進入到「圓滿次第」。它是為了對治我們不同的執著：從「遍計我執」，然後再到「俱生我執」。也可以用另外一個詞來形容，就是我們要清淨的這種執著，有一種比較粗略，還有一種比較細微。比較粗略的我執是什麼呢？就叫做「遍計我執」，那麼比較細微的執著，就稱為「俱生我執」。
所以，密乘的法教也是這樣，從粗略的「生起次第」開始，然後細微進去對治我們的執著。同時遍計的我執，也是從我們俱生的我執，那個細微的我執而出生的，如果沒有那個俱生、細微的我執時，這個比較粗略的「遍計我執」，將無從生起。
其實這就好像，我們都會知道在顯乘，你如要有菩薩的十地果位，須先在初地時證悟無我的智慧，也就是在菩薩初地時，完全了解「人無我」和「法無我」。但是，後面還有二地一直到十地，這就是「人無我」和「法無我」越來越細微，要越來越細微的去了解它。所以菩薩的十地，有不同的名稱、不同的分類，這就代表他在初地，證悟了「人無我」和「法無我」，這個無我的智慧，但他還有一些細微的習氣在，他需要慢慢依次第去降伏習氣，一直到第十地。
最後，需要用到一個方法來對治最細微的執著，那個方法稱為「金剛喻定」。「金剛喻定」也要有它對治的細微煩惱，或者最細微的習氣。所以「金剛喻定」，它能夠對治最細微、最後的執著是什麼？即為「俱生我執」。所以在顯乘來說，透過「金剛喻定」，對治了我們最細微的「俱生我執」的時候，即被稱為成佛。
在顯乘經常說要經歷三大阿僧祇劫，你不斷的積聚資糧、淨除罪障，目的都是為了成佛。這麼長的時間裡，為什麼需要這麼做？這是因為，我們最細微的俱生我執還沒有消除，在還沒有消除之前，需要有這麼長的時間積聚資糧、淨除罪障地修持。所以我們可以總結，顯乘裡面最終要對治的，透過「金剛喻定」來對治的就是這個「俱生我執」。
正確認識密乘是快速道的意義
接著談到密乘，密乘也需要對治俱生的、細微的我執。在密乘裡有一句話這麼說：對治「俱生我執」的方法非常多，而且很簡單。還經常聽到密乘裡提到──在一生當中成佛。這個意思就是，如果你抓到了這麼多密乘的方法，而且是容易、簡易的方法，抓到這些要點的時候，的確不需要三大阿僧祇劫的時間，而在一生當中就能夠成佛。
再講一次，什麼叫做成佛，指的就是已經能夠對治、已經降伏了最細微的「俱生我執」，就叫做成佛。所以，其實也就是剛剛所提到：密乘裡面「生起次第」的方法，就是為了對治我們的「遍計我執」；那麼，這個「圓滿次第」，或者稱為一種無造作的，然後離戲論的、無造作的「圓滿次第」的方式，對治的就是細微的「俱生我執」。所以生、圓二次第的要點，如果各位都能夠掌握的話，的確可以做到像密乘，一生當中成佛的這種成就。修持密乘的人，它需要的都是上根器的弟子。
所以也像剛剛所提到，很重要的就是，我們修持這些方法，主要對治的是什麼？要清淨的對象是什麼？一定要清楚了解，很多人修了很久，發覺沒有任何利益或力量產生，這是因為你根本不知道要對治的是什麼。這是非常重要的一點，也就是你終於知道，原來我修生起次第、修圓滿次第，是要對治俱生我執，還有對治遍計我執，這是我們要知道的。就好像你要丟一顆石頭到一個目標，如果根本不知道要丟到哪個目標，而隨便亂丟的時候，可能也會丟到不該丟的地方──該丟的沒丟到，卻丟到不該丟的地方，那麼不但不會產生利益和好處，有時候反而形成了一些傷害。
這是為什麼談到三昧耶戒，顯得那麼重要。因此我們說，當提到密乘的一些修持方法，如果你真的是這樣一位行者，具備剛剛所說的一些因緣條件，而且能相應的話，的確密乘對你來說，是一條迅捷道路，幫助我們能夠一生當中成佛。要不然很多人當聽到密法，密乘、金剛乘，會馬上聯想到神通，有著各種力量、各種咒術，然後很多真言等這樣的情況。或者會想到：一有密法，我喜歡的對象可以馬上讓他很快樂；我不喜歡的馬上給他很多痛苦，透過密法來降伏他等等。很抱歉！當有這樣的想法就不是佛教，這根本不是佛陀所說的法教。
那麼我們可能會問，修持密法為什麼說它力量很大？到底密法的力量是指什麼？它指的是對於能相應密法的有緣弟子來說，它能夠幫助你很快得到證悟，這就是密法的力量而已。而事實上這個力量是我們本來就有的，每個人都具備了這樣的成佛力量，只是沒有開顯出來，所以透過密法，這些你覺得相應、有緣的方式的時候，就可以很快幫助你把這些你沒有的力量開顯出來，只是這樣而已。
我們每個人自心當中本俱的那種潛能、那種力量，是每個人本來就有的，只在於你有沒有認識到它，有沒有將它開顯出來而已。並不是說我透過密乘，觀修某某本尊、持了它的咒語多少遍，我就變的很有力量，不是這個意思。並非外在給予什麼力量，而是幫助你，開顯你本有的力量而已。
所以我們說，心的力量真是無限，它非常廣大。當你不懂的好好運用時，心可以助你很快地造很多惡、惡業。當好好運用心的時候，善業與福樂，也會很快得到。好像我們可能常常聽到一些所謂地獄裡面的痛苦，其實那些東西也就是我們的心所造成，是我們因為錯誤的使用之下而產生這樣的情況而已。同樣我們說，佛陀成佛的這種究竟的快樂，也是我們的心所產生。所以這裡談到這種力量，只是說有沒有打開我們的心，將這個力量展現出來而已，並不是透過一個外在的本尊，給予我們某某力量，並非這樣！（系列三之一）
「金剛亥母」閉關教授-2
Posted on 2011 年
父續強調方便，就是生起次第；母續代表智慧，即為圓滿次第；而在無二續，則兩者都會提到。
教授：確戒仁波切
時間：2009年8月28日上午10:00
地點：台北化育道場
藏譯中：堪布丹傑
整理：劉彤芳、初惠誠
四部密續依印度四種種姓而開示
我們說整個佛教可以分為顯密兩個部分，在顯乘當中有「三士道」，在密乘裡面有「四部密續」，而金剛亥母是屬於四部當中的「無上瑜伽部」。
四部密續是佛陀當時，針對不同根器的人所開示。為什麼要這樣開示呢？這是佛陀在世的時候，為了當時印度整個大環境而說的。那時候印度有種族、階級之分，整個印度人民有四種不同的階級，每個階級都有各自的一些執著與煩惱，因此佛陀針對他們不同的需求而開示。
所以佛陀具備了大慈悲和大智慧，他針對不同的人，開示這些不同的、對他們有幫助的、能夠清淨他們各自的執著與煩惱的方法。因此，之後就衍生出這種四部分類的四部續典。
事部針對婆羅門種姓
首先是事部，對治的對象主要是當時印度婆羅門種姓的人，對治婆羅門種姓的習氣、習性。怎樣的習性？他們是非常高貴的一個種性，因為自己覺得非常高貴，所以具有傲慢心。雖然如此，但他們在行為、生活上既高貴又清淨，所以，你會看到在事部的這些教法、修法都談到要很清淨的來做。因此在四部續典的法教當中，如果提到也有很多的戒要持守的話，都會有這樣的形容：「你要符合像是婆羅門一般的清淨的戒。」
婆羅門，是很高貴、清淨的一個種姓。例如婆羅門族，每天必須洗澡，天氣再冷都要洗，到現在這種傳統也都還有。而且就飲食來說，他們也會有很多地方需要特別的注意，和其他人的習慣不一樣，譬如他們都不吃蔥、不吃蒜，並且不能喝酒。
因此在事部的這些觀修法當中，你會聽到種種的規矩，都強調要很清淨。譬如在觀修本尊的時候，如果你睡著了，那麼這個觀修就不算了，這時要怎麼辦？有一種方式要清淨漱口一下，或者要從頭到腳洗個澡。或者觀修時，放了個屁，這也不行，就要趕快再去洗個澡再回來；亦或有時候你吞了一些口水進去，這也不行。總之就是有很多這種要求清淨的各種戒律，這都是事部的方式。
所以在事部的這些觀修法當中，不只是不吃肉、不吃蔥蒜、不喝酒而已，這還不夠，而是當你在座中修這個法的時候，就像剛剛所提，仍然有著很多的規矩。
那麼在藏傳佛法當中，哪一些也屬於類似事部的法門呢？像不動佛的觀修法，就是屬於事部的法，還有像閉「紐涅」的關，觀音的那種紐涅，一天不吃喝等等這樣的關。因為紐涅這種閉關，出自不空成就佛的續典，是屬於事部續當中的，所以它注重很多這種清淨的規矩。
因此佛陀開示了事部的這些教法，重點就是符合當時婆羅門的這種清淨習慣而說出來的。而剛剛說到洗澡，洗澡要用水來洗滌，水也不是普通的水，它需要五種從牛身上取得的東西摻合在一起的水來洗。那麼是哪五種東西呢？一個是牠的淚水，然後是牠的鼻水，第三是牠的口水，再來是牛的兩個下門出來的水。
如果是事部續典當中的灌頂，我們會有寶瓶裝水，而寶瓶裡面的水，一定需要具備這五種東西，才是如法的事部續典灌頂的水。為什麼需要如此？因為婆羅門族很注重牛，對婆羅門人來說，他們覺得牛是神，非常的尊貴，所以需要牠們來表法。
現在在尼泊爾還有這樣的習慣，有些地區還有這樣的婆羅門族。如果有牛的小便時，他們會拿一點灑在自己身上，代表一種洗淨與清淨。對我們來說，這簡直是太可怕了！但是對於婆羅門族來說，卻是上天賜予的甘露。
從這裡可以看出，佛陀要告訴我們的是什麼？重點就是我們的執著，執著什麼是清淨、什麼是不清淨的。好像之前很多方法，也是要對治婆羅門的執著。佛陀知道婆羅門族執著的清淨是什麼，所以佛陀開示事部的這些方式。事部的內容，要旨在告訴眾生，有什麼樣的執著，應該怎麼樣對治。
同樣在事部裡面很多的行持，也在告訴眾生，我們所要對治的執著是什麼。如果各位是修事部的行者的話，那麼當你洗澡的時候，水、香啊，洗澡的水，都不是真正如法的修持。所以這時候如果你要洗澡，必須要用那五種牛身上出來的東西才可以。在密乘的四部續當中，事部對治的就是婆羅門種姓的人。
行部針對剎帝利種姓
密續當中的第二部，要對治的是官族。印度的四個階級中，有一種做官的叫做剎帝利族。這是講到四部當中的第二個，稱為行部。行部主要對治的是剎帝利族，他們大部分都是王公貴族，這些王公貴族，也有一些他們自己的執著與煩惱。
行部是依據並建立在事部的修持之上，而開展出來的。基本上，它與事部的差別，比較反映在灌頂之上。在灌頂的時候，事部和行部會用到一些不同的法器、不同的物品，但是我們這次課程不需要針對這些做太多介紹。在藏傳佛教當中，屬於行部的本尊觀修，是如五方佛當中的大日如來佛的觀修。
瑜伽部針對王族
再來是瑜伽部，在瑜伽部裡面，主要針對國王、王族的情況。在瑜伽續當中，歸納成三個怙主，也被稱為三部怙主的修持，三個本尊代表了大智、大悲及大雄力，融攝在三個怙主的修持當中。代表大智的是文殊菩薩、大悲是觀音菩薩、大雄力是金剛手菩薩。在瑜伽續當中，最主要修持的就是這三個本尊。所以最主要瑜伽續所要對治的，就是這種王族的習氣和執著。
無上瑜伽部針對首陀羅種姓
第四部需要對治的是首陀羅──即賤民種姓的人。佛陀針對他們，開示了無上瑜伽部的法教。相對於前面的三種種姓──國王、王公貴族、婆羅門，這種屬於首陀羅的一般印度大眾的人數佔了非常多。在這裡所謂的賤民，另有一種意思為一般民眾，所以這裡所指包含非常廣泛，可能是農夫、漁夫，甚至有學問的、沒有學問的，還算富有的或是非常貧困的。所以無上瑜伽部，涵蓋的層面非常地廣泛。
圓滿次第只有在無上瑜伽續才提到
透過這樣的介紹之後，各位知道，在密乘的四個續典──四部，並不是由四個不同的人說出來的，而是佛陀針對四種不同類型的人而說法。在無上瑜伽部裡，佛陀提到生起次第跟圓滿次第，事實上，圓滿次第只有在無上瑜伽續才提到，在之前的事部、行部和瑜伽部，意即下三部的續典，並沒有提到圓滿次第，圓滿次第是無上瑜伽續當中特別提到的。因此對於一個想要真正修持圓滿次第的人來說，不能不依止無上瑜伽續的這些續典。
無上瑜伽續分為父續、母續、無二續
接著談到無上瑜伽續，無上瑜伽續當中也分為三個，分別是父續、母續及無二續。這裡所謂的父跟母，並不是指性別上的差別而給予這個名稱，最主要的原因是根據當中的內容，而有這樣的名稱。
因為在無上瑜伽部裡面，它的內容最主要可以歸類為方便跟智慧這兩大類。所謂的方便法，用「父」來表示，因此會有父續，內容當中講說的、強調的就是方便。同樣的所謂母續，因為「母」代表智慧，在母續的典籍裡面，主要是強調智慧，所以這個典籍被稱為母續。至於無二續，指的是同時講方便也講智慧，比較平均，所以稱為無二續。
所謂父續跟母續並不是依照父母性別的意思而定，而是依裡面的內容而定。父續強調的是方便，方便代表的法門，就是生起次第；母續代表智慧，它的方法是指圓滿次第。在母續當中，主要強調的是智慧，附帶會提到一些方便法。而在無二續當中，則兩者都會提到。
父續當中的本尊，最主要的代表是密集金剛；母續裡面也有非常多的本尊，代表的是喜金剛；而無二續的代表就是時輪金剛。
所以在父續的典籍和母續的典籍裡面，強調的用詞是不同的，父續會強調生起次第的觀修跟內容，而母續比較強調的是圓滿次第的部分。
雖然在父續、母續、無二續當中，強調的重點有些不同，但都談到圓滿次第。譬如在父續裡面的密集金剛，它比較強調的是方便、生起次第觀修，但也會提到圓滿次第。
總的來說，這三個續當中都會提到圓滿次第，而圓滿次第的內容是什麼呢？最主要是談到我們身體的脈、氣和明點。什麼叫做明點？最主要指的就是我們的心，所以圓滿次第的內容就是跟我們的心、脈、氣相關的內容。
在噶舉傳承裡，最主要將父續、母續、無二續當中圓滿次第的精髓，傳到傳承裡面的就是那洛六法。
那洛六法分屬父續、母續、無二續
那洛六法屬於圓滿次第，在六法當中最重要的就是拙火。拙火是圓滿次第的修持，出自於母續。六法的第二是幻身，圓滿次第的修持，主要出自於父續。所以可以說那洛六法是出自父續和母續，這樣圓滿次第修持的節要，就變成了那洛六法。
六法當中的第三是光明法，主要出自無二續當中圓滿次第的修持。第四是睡夢，這個睡夢瑜伽和之前的拙火、幻身、光明，都有關聯性，這四個可以說是六法當中最主要的四個法門。接下來還有兩個，被形容成是六法當中支分的兩個，一個是中陰，另一個是破瓦。
那洛六法，是噶舉的圓滿次第修持
在噶舉派來說，圓滿次第的修持是什麼？也就是那洛六法。這樣的圓滿次第，還分成兩種，一種稱為有造作的，一種則為無造作的，這裡的那洛六法是屬於有造作的修持。為什麼它被形容為有造作的呢？所謂造作，也有人翻成戲論的戲，就是很繁雜、繁複的意思。
為什麼我們說那洛六法屬於有造作，或者視為比較繁複的呢？就像剛剛提到，要觀修很多的氣、脈、明點，透過一種有造作的、很繁複的觀修之後，如果證悟、了解的話，證悟的是離戲論的，或者無造作的圓滿次第。
因此我們說，透過生起次第和圓滿次第，就能夠修持到無上瑜伽續這些教法。那麼，為什麼我們要修持生起次第？最主要是對治我們的遍計我執，也就是對治我們對於世俗、顯相的貪著；而圓滿次第，最主要對治我們的俱生我執。
當俱生我執，透過圓滿次第而能夠斷除它的話，在顯教就被稱為成佛；在密乘來說，就形容為證得金剛持的果位；以大手印的教法來說，就是證悟到了無修法身地。
（系列三之二）
「金剛亥母」閉關教授-3
如果你了解密乘大手印的修持，所謂圓滿次第 ── 無論是有造作的、無造作的圓滿次第，你都能夠證悟。
教授：確戒仁波切
時間：2009年8月28日上午10:00
地點：台北化育道場
藏譯中：堪布丹傑
整理：劉彤芳、楊悅芸、初惠誠
我們經常說自己在修大手印的禪修，然而真正的大手印重點是你有沒有透過這個方法對治了俱生我執，如果對治了俱生我執，它就真的可以被稱為大手印；如果沒有對治俱生我執的話，的確真的是很大的一隻手而已。
所以事實上，你知道：「大象的腳、手也都蠻粗的。」當沒有認識俱生我執，沒有對治它的話，只會變成這樣的一種情況。因此我們說大手印也分為很多種：有分為顯乘、密乘的大手印。
這裡是談論密乘的大手印，如果你了解密乘大手印的修持，所謂圓滿次第──無論是有造作的、無造作的圓滿次第，你都能夠證悟。
那洛六法由密勒日巴尊者開始
我要跟大家介紹密勒日巴尊者，他可以說是西藏在一生當中成佛，最著名、最廣為人知的一位尊者。而密勒日巴尊者最主要依止的，就是這樣一個密乘道的大手印。所以圓滿次第，這個名稱在之前就有了，但是之前談到那洛六法的修持，其實是從密勒日巴尊者開始，也就是在他之前就有這個圓滿次第的修持，接著透過他的實際修為與感受、經驗之後，將它歸類為這樣的六個法門，所以那洛六法是從密勒日巴才開始。
密勒日巴尊者，經常在山洞裡面一個人閉關，非常貧困的一位聖者，而他在這樣的閉關當中，感受最深的，最有利益的方法是什麼呢？是拙火。因此，就像剛剛提到的，在六法當中，尊者就把拙火定為最重要法。
我們大致了解，什麼是圓滿次第。我們要證得這樣的圓滿次第，首先要有生起次第的基礎，我們對生起次第也要了解。為什麼說要了解生起次第？這是因為想要消除俱生我執，而如果不消除遍計我執的話，是不可能真正消除這個細微的俱生我執，所以要修持圓滿次第之前，你應該要有生起次第的修持。
我們知道有這個俱生的遍計我執要被清淨，那麼就要了解到，對治它的方法是什麼？這兩者是相輔相成，兩者都必須具備。而對治遍計我執的方法，就是生起次第。
金剛亥母法在噶舉修持中的次第與重要性
所以噶舉當中的圓滿次第就是剛剛談到的那洛六法編註，而在生起次第，噶舉當中強調的是什麼？它有一個名稱叫做俱生母。什麼叫做噶舉當中生起次第的俱生母？指的就是金剛亥母的修持。因此，這就是為什麼金剛亥母是噶舉派裡面，這麼重要的一個本尊的原因。
金剛亥母的修持分為外修、內修和密修，而在內的修法時，它跟六法當中的拙火，關係非常密切。如果我們問，金剛亥母是屬於父續、母續、無二續的哪一個呢？它是屬於母續。剛剛也提到，拙火是屬於母續的圓滿次第。
你會發現，在母續出來的生起次第，就是俱生母、金剛亥母，母續出來的圓滿次第就是拙火，所以這兩者的關係非常密切。
遍計我執
剛剛提到遍計我執的詞彙，這個詞彙在密乘裡較少用到，在密乘裡稱為世俗相的執著。我們可以反觀自己，我們自身有沒有這樣的執著？就好像有人突然叫你的名字，你馬上意識到：「喔！這個是我！」這是你的反應。你可以問問自己，你覺得是「我」的這個「我」，到底它的基礎在哪裡？是什麼？這時候你會看到，自己執著的這個我，原來是五蘊和合的身體，以為這即是我，這就是我執。
在這樣我執的基礎之上，我們又會發展出更多的執著，也就是「我的」的執著，譬如：這是我的東西、我喜歡的人、我的房子等等。說到這裡，大家就知道有兩種我執，我們會習慣的。第一個以為這是我，有這種我執之後，再來就是「我的」的各種執著產生出來。
事實上這兩種執著，我們的習慣、貪執，並不是本來就有的，所以它並不是俱生的，因此被稱為遍計我執，就是後來的、加上去的意思。所謂的遍計，在藏文裡面的意思是「給很多名稱」，也有人說是貼標籤的意思，意即本來不是這樣，你給了它一個名字，貼很多標籤在上面。
這好比我們的房屋，如果這間房屋已經過戶，變成是你的名下的時候，你就說這是我的，但是當你還沒有真的買過來的時候，還沒有過戶到你的名下時，你就會感到並不完全是我的。
當我問你，為什麼你覺得這間房子是你的，你說因為那張紙上載明了是我的。但就在那張紙出現之前，你不覺得房子是你的，但因為那張紙出現以後，你會覺得房子屬於你的。這就被稱為遍計我執。
這是你貼一個標籤了，那張紙它就是一張標籤，標明了──這是我的。所以我們這種貼標籤的執著，是非常厲害，也是非常執著的。譬如：這個房子屬於你的話，如果它玻璃裂了一點，你會很心痛，然而一旦易主以後，就算是整座牆倒塌了，你也不會在乎。這種情況就叫做我們的遍計我執。因此這種貼標籤的習慣，或者世俗顯相貪著的習慣，你要讓它減低、減少。
生起次第對治遍計我執
我們會問，什麼方法可以幫助我們減低這樣的遍計我執？這也就是密乘當中的生起次第。在生起次第觀修的時候，包含兩個部分，就是所依跟能依：所依就是這個地方、壇城；能依，是指裡面的這些眾生。
因此，你一聽就知道，這兩者就是對治我們執著「有我」跟「我的」。就好像生起次第我們要觀修裡面的人，還要觀修這個房子、宮殿。所以在生起次第的時候，為了要消除我們的我執，執著有一個我，就要觀修我是本尊，我是清淨的本尊相。
這樣的好處就是讓我們執著世俗顯相的我、我的這種執著，透過執著一種清淨的相以後，讓我們這種世俗的、不淨的執著減低，心裡越來越清淨。
那麼為什麼生起次第要觀想這些壇城、這些相呢？最主要是清淨「我的」的執著，譬如我的房子、我的東西的這種執著。這是為什麼我們要觀想，在生起次第的時候，我就是清淨的本尊，同時需要觀想，我所在的這個地方、這一切、我的朋友、我的眷屬，就是清淨的宮殿、清淨的佛菩薩的眷屬。
為了要對治我們這種遍計我執，我們用一個新的、清淨的、另外的一個念頭，去消除我們執著的念頭。要不然的確有人會問：奇怪，我做這麼多的觀修，這不也都是妄念、分別念嗎？的確是的。就好像本來你有一個不清淨的遍計我執念頭，但是現在換成一種清淨的、本尊的念頭，其實這兩者的確都是分別念，都只是念頭，但是你是用清淨的念頭，去對治不清淨的念頭。
因此，生起次第很重要的一點，就是我們要知道這個方法，是為了要對治我們的遍計我執。就像在小乘、別解脫裡面，也談到要對治我執，而對治我執的方法，是透過了解到我們執著的這個身體，是無常的、不淨的、不樂的等等這樣的情況，告訴我們其實並沒有一個我存在。
而在大乘裡面，對治這個我，最主要是透過空性的理解，告訴我們並沒有一個所謂的我，也沒有所謂「我的」的這些法存在，因此確立了空性的見解。還有剛剛談到密乘的修持，總的來說，可以看到在三乘佛法當中，都談到了不同的對治我執的方式。
三乘的法教，都不離告訴我們對治我執的方式。所以在密乘裡面，對治俱生我執的時候，是透過圓滿次第；對治遍計我執的時候，是生起次第。
透過這樣的了解，你會知道原來意思都是一樣的，就好像我吃一顆紅色的糖是甜的、黃色的糖也是甜的、綠色的糖仍是甜的，之後你知道並沒有差別。在吃以前，做太多的分別、評斷是沒有意思的，要不就是那個紅色的糖是顆糖，白色的糖不是糖，這類的評斷並沒有用處，因為你根本沒有吃那顆糖。所以重點是要吃下這顆糖，當你真正吃下了那顆糖，嘗到這種甜味的時候就知道：喔！原來它只是顏色不同，但意思、味道都一樣，這即稱為淨觀。這時候才生起了淨觀，知道佛陀所開示的不同教法，它的本質都一樣！
如果只是彼此之間，互相覺得對方不曉得到底說的是什麼？或者大乘搞不懂密乘在說什麼？如果是這樣的話，只是反映出一個情況，也就是他們都還沒有吃那顆糖。
所以從三乘的法教來說，並沒有任何一方錯誤，那麼造成這些錯誤，或者說對立、誤解，全在於人。這是為什麼佛陀說要依法不依人，也就是這個道理。當你抓到這個重點，你就會知道，你在吃那顆糖之前，做任何的批評、猜測，都不會有太大的用處。
就好像你可以想像，如果一位別解脫乘的行者，加上一位大乘的行者，再加上一位金剛乘的行者，三個人都在法庭上打官司的話，誰能夠決定呢？法官也無法判定誰對誰錯。那麼誰能夠決定？這些全在於自己的經驗，還有檢視問題產生的原因。也就是為什麼要知道起因跟道理。
因為這方面很重要，就跟大家先做這樣的分享。尤其現在的台灣，大家對藏傳、對密乘都很有興趣，但是有很多人不了解自己到底在修的是什麼？所以先跟大家做一些介紹，希望能有一些幫助。
或許有些人會覺得，密乘就是這種怪力亂神、裝模作樣，各種手印、各種咒術等等，但其實並非那樣，這就是早上跟大家分享的原因！
（系列三之三完）