積聚福智資糧，淨化苦、苦因及障礙，感激逆增上緣，供養及讚歎護法，此四種資糧能幫助我們修相對的菩提心與究竟的菩提心。

積聚福智資糧

　　所謂「積聚」是指發展樂因和成正等覺的順緣。同時也是淨化的重要支柱。我們都喜歡快樂，厭惡痛苦。這是很自然的反應，也就因此而有了苦樂善惡的觀念。「積聚」的意思是積善。不斷積善去惡是唯一除苦之道。如此積聚即是快樂的直接之因，但不是證悟的直接之因，因為快樂並非證悟。
　　樂因苦而有；苦是樂之反。積善可除與樂相對之苦，使甚深獨立之樂的證得，遠較不積善時為容易。去惡之後，留下善果，此善果之構成證悟方面的障礙，它是一種必不可少的障礙。以種子的成長為例，即可說明此點。種子絕不可能獨自成長結果。種子需要泥土來培植，並須有適當的濕度和溫度。土、水和熱是有利的障礙，能令種子開花結果，充分成長。同樣的，我們先造有利的障礙，以除粗劣、痛苦、不利的障礙。然後我們就可輕鬆的除去有利的障礙，獲得圓滿證悟的利益，能除有利的障礙者是智慧。
　　這不只是一種想法，而是一種做法，是我們所必須遵行之道。一切有關善與不善、善業與惡業，以及積聚福德資糧的法教，都出自此道。我若問人：「你想要快樂嗎？」他當然會回答：“想要。”每一個人都喜歡那種一切順利的感覺，那是一種快樂美好的感覺。但是，你若問他是否真瞭解快樂之因，你會發現大部分的人都知道得不很清楚、不很確實。揚善的法教就是要除此昏昧之光。對於這些法教，有人當下即領悟，有人卻甚表懷疑。不過，一般而言，修德之善行看來十分合理，會為大多數的人所採用。但我們必須瞭解，真正的積德並不只是行善，而是了知善言和誠心去做；否則，沒有瞭解和誠心，所謂積德就只成了另一個夢，一個在發展善德方面並無特殊效果的夢。
　　在積德方面，主要的外在重點有三：
　　㈠佛、法、僧是積聚虔誠之德或信德的重點。
　　㈡六道受苦的眾生，無論看得見與看不見，都是我們積聚悲德的重點。
　　㈢我們的恩人或善心人士，都是我們積德與恭敬的重點，其中包括我們的父母、朋友、幫助過我們的人，以及本國或全球的善心人士修信德的方法是對三寶虔敬禮拜、供養和祈禱，也可用製作莊嚴的金質佛像或供佛之燈等方式，將我們的技能和財富轉化為虔誠的信心。不過，修信德的最佳之道是獻曼達，因為以清淨心獻曼達等於是獻上了整個的宇宙。這是密續的真髓，是獲得輝煌成就的至簡方法。此一確能令獻曼達的價值猶如獻上整個宇宙的清淨心，即是菩提心，也就是大乘道的力量所在。
　　有關信德的最後一點是，不管你採取何種看法，對三寶或佛性要完全信任。這在開始時幾乎是不可能做到的，但我們可藉下列意義深長的想法而發展出完全的信任：
　　為達此究極真諦，超樂之至樂，
　　我獻身語意，求證無上覺。
作如是想時，我們就能懷下列之念接受疾病：
　　我若生病時，願我病利他：
　　若我的存活，能有利於他，則願我存活。
　　若我必須死，死亦我所願。
這就是說要對所修之法有大信心。

淨化苦、苦因及障礙

　　從上述可以看出，不僅有須除之苦，也有須除之樂，即障礙深悟和至樂的相對之樂。此淨化過程中的第一階段是除去苦因，亦即惡業。我們必須確信苦非無因而有。一切痛苦都是惡因之果，我們的當務之急是不再造任何未來的痛苦之因。我們沒有人喜歡受苦，但我們應與苦作戰，而應從苦因下手。
　　我們怎樣才能淨化已造而未現的苦因，淨化潛伏在我們之內，而可能於未來成熟結果的苦種呢？主要的方法是深自誠心懺悔以前所犯之過。這樣做本來就夠了，但佛經中還教我們四種主要的淨化之力。惡業，就連殺人等極惡之業，也本具一種善性。此一善性為何？即潛在的淨化之力。
　　善用經中所說四種淨化之力，即可淨化任何罪過或惡業，並消除其後果。此四種力是：捨棄之力、遠離之力、信賴之力和對治之力。捨棄之力是深惡所犯之過，知其不善而認罪。我們必須感到自己過去所做確是壞事，不是好事。遠離之力是更進一步，痛絕惡行：永不再犯。知過必改，即使須付出生命，也在所不惜。不能痛絕惡行，則深惡所犯之過就不圓滿，因為只有當我們有永不再犯之念時，才算是確知己過實為惡行。
　　信賴之力是支持和加持我的懺悔和改過的決心。「信賴」是信任真諦，成就於皈依和發菩提心。藉著皈依真諦（佛），皈依能證得真諦之道（法）和皈依能助我們證得真諦之友（僧），並藉將此皈依發展為菩提心（願自得證悟以便充分利他），我們即可奠定非常良好的基礎。於此基礎之上，我們的懺悔和改過的決心就能深具意義而有力。
　　對治之力是以證語空性來支持上述三力，了知一切善惡之業都只是相對的現象，究竟無實；了知在相對的世間，相對的業因會產生相對的業果。對空性的了知，以及金剛乘的明咒和觀想，皆為對治以幻為實的妙方、妙藥。
　　例如，當我們觀想金剛薩埵，藉湧流之甘露（或其他觀想中的光）而得淨化時，其實並非真有具淨化的甘露或光。根本沒有！觀想的修法是一種能行淨化的善巧方便，若真有甘露自佛流出，我們早就已得淨化了，因為無量劫來一直有佛，早就該有淨化之力降臨眾生，消滅輪回了。諸佛不能把自己的清淨或智慧放人眾生之心；諸佛也不把眾生之苦一肩承當。諸佛所能做的是開示我們正道，幫助我們圓證佛性以除苦及苦因。
　　上述四力是我們用以淨化苦及苦因而具有特效的方法。此四力在消除較為善良的障礙方面也同樣有效，但須加上般若波羅蜜。其意為何？意即欲得淨化，非超越一切有二之見不可。

感激逆增上緣

　　本節和下一節的內容包括對傷害我們的人表示感激，以及為降伏阻力所獻之供。「阻力」（Negative Forces）一詞並不單指惡勢力，而是遍指任何能傷害我們或造成逆緣的人或事物。為何說是「逆緣」呢？當有人打我們時，我們覺得痛苦，打我們的人所造成的就是令這一連串事件生起的逆緣，而其根因則是我們本身之業，此業遇緣成熟。我們對諸製造逆緣者的禱告和獻供，表示我們感激他們協助我們修行，這種感激分兩個階段進行。
　　第一階段是，當逆緣來時，反抗逆緣是無用的；我們必須瞭解逆緣，瞭解之後，我們就會感激逆緣的到來，但我們同時祈求逆緣至此了結，不再生起，因為逆緣雖然有用，畢竟還是一種障礙。

　　第二階段與「我」及看不見的力量所生起的障礙有關，而非與當前令人沮喪的生活環境有關。無始以來，所有的苦及苦因皆「我」所造，亦即因作有「我」的心想而有眾苦。「我」是我們最大的敵人，也是我們最好的朋友；前者是因「我」為諸苦之源，後者是因「我」能令我們走上成佛之道。在此階段，我們感激「我」生起的障礙，因有此障成為著力之處，才使得我們的修道更快速、更有效。
　　當一切都進行得太順利時，就會有精神懈怠的危險。此時，「我」生起的障礙可作為非常有用的觸媒劑，促使我們更靈敏、更警覺、更精進。任何機會，只要能加強我們的修行，都是我們所須尋求的。
　　本節有一種修法，專門用來處理地方神只在我們修觀或閉關時所製造的騷擾。眾生之數遠超過可見之人或動物；這些不可見的眾生有心，然而沒有能與我們溝通的那種身體。當此類眾生作怪之時，我們就獻給他們一種象徵的小供養，藏名朵瑪（由麵粉和牛油所製成的食子）。
　　獻此供時，我們所說的話大意是：「謝謝各位，非常感謝各位所帶來的騷擾，因為這種騷擾有助於我的瞭解，讓我知道自己所熟悉的色、聲範圍之外，尚有其他事物，因而使我更能接近如實之相。所以我要感謝各位，但請不要再來騷擾。」

供養及讚歎護法

　　護法保護修成正覺之道者，令其於修道時不為障礙所阻。因此，我們都有權享受護法的保護。若要得此權益，我們必須祈求護法給予我們在修道、證悟、利生方面所需的一切協助。其他之事，護法絕不會管。諸護法的實質其實就是：修行者自身所具有受大悲力量加持的信心輿信賴。在相對的世間，有曾是極惡、極具權勢而為佛陀及蓮華生大師所度化的眾生，如今他們依誓句為修法者盡力。我們所應做的是求其協助我們達到正當目的，並向其獻上特殊供養，這些護法都是世間的護法。

此外還有瑪哈嘎拉等非世間的護法，以多種形相顯現，如智瑪哈嘎拉、行瑪哈嘎拉、世間瑪哈嘎拉，就像我們對法、報、化三身所作的分類一樣。我們供養他們，懇求他們在相對的層面上協助我們，同時我們對內心究竟的層面，修不可動搖的信仰和虔誠，以及對一切眾生修究竟的無量大悲。這些都是在修心階段所用之法，名為逆緣人道法。每當我們有了困難或生病時，我們當然要儘量設法解決問題。我們不必故意惹事找麻煩。

　　此一法教的要點是：我們應致力於瞭解我們所要除去者的起因，解它為何發生。境遇好時，我們也要求解脫，不要只顧享樂；我們要隨時準備做轉輪聖王或最貧苦的眾生。有此瞭解，我們就能屈能伸，可高可低，一律安然接受，毫無困難，這才真正是把逆緣當作佛道的一部分。