更新日期:2010/03/11 09:20:49
日期:2010/03/11 09:18:45 喇嘛網 編輯部 報導
中譯：貝瑪秋頓
繕打：玲珠師姐
摘自：《第三世Gmb了義大手印祈願文》 ＜結語＞部分
傳承的重要性 尊貴 泰錫度仁波切開示
結語，我想說一件對於我個人意義重大的事，也就是佛法的存續。首先，我想談的是傳承的重要性，我個人覺得，保證釋尊的傳承延續到未來，是我們共同的責任，記住此點非常重要。有時，我們需要花上一段時間，去看到佛法真正的定義是什麼。有許多佛書、佛寺，佛學中心、佛像及種種東西──但真正的佛法，是佛的法教，由上師傳與弟子的活傳承。如果我們能持有並保存，那麼佛法將可以流傳的久遠。如果我們失敗了，也許上千的佛寺仍在，而真正的佛法不復存在。
傳承，即是佛法的定義，沒有傳承就沒有佛法。如果我們不知道這一點，傳承就會消失，而佛法的活動，將像是在找一艘沉船一樣。我們去尋找及挖掘佛教文物，然後研究它們，把它們送進實驗室，研究它們為何物，我們會去讀經，而且會以一萬種不同的方式去解釋它們。到了這個時候，就會有類似佛法的東西出現，真實將不再呈現，因為，已經沒有傳承存在了。
昨天，我被問了一個我覺得很有趣的問題，問題是德國的佛教徒是否需要另一種不同的禪修方法，因為西藏與德國具有不同文化。如果禪修指某種訓練，那麼答案是肯定的，因為不同的人，應該接受不同的訓練。如果禪修亦是如此的話，每個國家都會有他們自己特殊的方式，法國式、德國式、英國式及西藏式禪修。到最後，會有無限的方式，為每個個人特殊的需求而設計。禪修會像衣服一樣，因每個人而有不同的帽子大小，因此，需要各種不同的帽子，有些大，有些小，餘依此類推。
當我被問到這樣的問題的時候，我的心好像打開了什麼。佛陀的法教即是傳承，我必須是佛，才能去設計不同的禪修方法。如果我還沒證悟，還不是佛，我如何能發明新的禪修法？如果我這樣做的話，我只是在利用我的弟子們，我會像是在實驗室工作一樣，將新藥在小白鼠身上測試。
釋尊的法教，是他證悟的化現，佛陀不是大學教授，在圖書館裏做研究，然後回家去準備講義，思索明天應該怎麼教學生。佛陀的法教，不是像這樣的。佛陀的了悟是無限的，而他的法教是無盡了悟的化現。說是化現，意指它不是二元的概念，這不是佛陀的思考。佛陀的法教是他證悟的一部份，化現，就像是太陽化現光與熱一樣，這是我們傳承的根源。
所以，不管我們是德國人、印度人、西藏人，或是任何其他國籍的人，所領受的禪修與開示，都是完全相同的，全部是佛陀的教授。不可能有不同的禪修方式──德式的、法式的、藏式的等等。雖然，我知道人們為什麼要問這個問題，而且，我要感謝提出這個問題。有些人和我一樣，從小接受教育、訓練，和領受傳承，從來沒有這樣想過，因為一切看來似乎就是如此。因此，對於此類的問題，我覺得很受益，它讓我去思考與確認傳承的定義。這些法教與傳承，都是依釋尊的法教而來的，不可能有任何的調整，然而，佛陀亦教授了如此多的法門，足以讓各類不同的人去修持。這些必須依傳承而教授及領受，在這樣的架構下，個人依他不同的根器，被授予不同的法門。然而，我們不能自創新法，若我們能夠如此，那我最可能穿上三件式西裝，而非現在的僧袍，然後看起來怪模怪樣的。當然，傳承不太倚重它的外表。法教、加持，及傳授皆來自於佛陀──而非依於像我這樣的人的思想而來。如果我的弟子這麼想，那他們一定有大麻煩了。當他們瞭解我的教學是來自於佛陀，他們由我這裏所學到的法教，是我所領受的佛法，這樣的見地，就絕對正確了。他們透過我，透過他們的上師，而成為佛陀的追隨者，他們不會沒有佛，而成為我的追隨者，瞭解這一點是非常重要的。
我察覺到有時候我極端的保守，聽我談這方面的人，可以放鬆，不必太擔心，其實不需要太保守。我們要知道保存傳承很重要，同時，我們要很放鬆。我們每個人都有很多事情要做，能夠這樣，必先能夠正常的呼吸，如果我們擔心這個或那個太多，就可能成為個人的障礙。擔心這件事，可能是我的業。我想，或多或少，像我這樣的人，應該要擔這個責任，伴隨它包括的榮耀而來。我們盡己所能的去保存傳承，弟子們應知道，他們也分擔責任。而盡此大責任的方式，就是修持由上師處所學到的東西，盡最大的努力。
外貌、法衣、儀軌等等會慢慢的轉變，緩慢的變化是允許的。佛陀自己曾說，本質必須保持清淨，而表達的方式，是可以漸漸地、自然的轉變。但它們不應是刻意的被改變，若我們開始想：“如果我這樣做，來的人會比較多；不這樣做，就很少人會來。” 最後，將會想要改變每一件事。“讓我們來跳舞祈願文。” 這不是好方式。不過，如果是緩慢的、慢慢的先以旋律唱頌祈願文，也許唱了十年，然後開始移動再十年，然後開始有一點點的舞蹈，這樣就可以。這和演化很相像，它是自然發生的，而不是刻意人為的，這中間不摻入貪婪與恐懼。依這樣的方式，即使我們西藏人穿的僧袍，與佛陀住世時印度大師所穿的截然不同，仍可以被接受。依佛陀的開示，比丘及比丘尼，被允許穿的顏色是藍色，可是，如果西藏僧侶決定穿藍色，他將被視為是苯教傳承的追隨者。佛教應是穿暗紅色的，苯教並沒有什麼不對，它與佛教幾乎一樣，不過，他們卻是完全不一樣的傳承的追隨者。所以，如果我明天就完全依照佛陀所說，換上藍色的僧袍，那麼，將成為一則醜聞，人們會說：“泰錫度仁波切變成苯教徒了。” 這就是為什麼，一切的改變，都應該是緩慢漸進的。
我們觀察中國、日本、或韓國的佛教徒，外表上完全不同于印度、泰國的佛教徒，這種差異是好幾個世紀慢慢形成的，兩千五百年是段長時間。這樣的角度，打開了一個廣大的空間，讓我們變得有彈性，因此，無需擔心太多，有時我是太保守了一點。
除此之外，如我先前所說，當我來到這樣的地方的時候，我感到很受鼓舞，因為，人們真正有能力瞭解佛法，還有很多人精進修持，如此，延續傳承有憑據。甚且，我們傳承偉大的上師來到此中心，為有心想學習與修習佛法的人帶來機會，這樣，佛法就會自然的弘揚。
還有另外一個議題，我也有點極端，我不太相信宣傳，我相信保存。只要我們清淨的法教被保存，傳承能延續，人們是可以感受到的。當殊勝而純正的法教被保存及修持，那麼，就像太陽一樣，只要它一升起，人人都看得到，人人感覺得到，而且，人人都由它獲益。這就是為什麼我們相信保存；保存本身就是在弘揚佛法，而且是那麼的自然。我並不反對傳教士，但是，如果佛教採用了他們的形式，我將會擔心。如果真的那樣發生，我會征知，佛法將亡。如果我嘗試四處爭取人們，聚集到我這裏來，圍繞著我，那將是件很古怪的事。也可以稱之為UFE，一個不確定的飛行自我（中譯注：UFE為Undefined Flying Ego 的縮寫，源自于英文的UFO：Undefined Flying Object，音譯：“幽浮”，意思是：不明飛行物，或俗稱飛碟。）然而，只要有人喜歡佛法，想要學習，我們就不應遲疑，我們應提供必須的條件，我們應成立一個中心，做任何我們能做的事。
把這個放在心上是很重要的，尤其是今日金剛乘佛法，已成長到這個地步，如果我們不仔細思考這些事情，如果我們不在乎保存，我們只會變成是某個機構的領袖，只是個宣傳者而已。這會成為結尾之始，此課題甚為重要，雖然，再次的，它基本上是老師的工作，不過，弟子們也應扮演好的部份，這是我提到此點的理由。