更新日期:2010/03/11 09:01:28
學習次第 : 進階
日期:2010/03/11 08:58:17 喇嘛網 編輯部 報導
時間：2003年底到2004年初
地點：印度德里
中譯：貝瑪秋頓
繕打：玲珠師姐
摘自：《根道果》第四章佛法的修持
皈依與持戒 尊貴的泰錫度仁波切開示
皈依
皈依就是皈依佛、法、僧三寶。我們的上師是佛，是究竟的皈依處，因為我們的究竟目的是要證悟佛果。我們皈依佛，是因為我們相信他的開示，我們希望能追隨他。
我們皈依法，以法為道。佛法是佛的教示，是他為我們指出的道路。佛陀的開示，是為了要利益一切有情出離輪回之苦，能夠和他一樣。由於他的教示，所以我們也能達到證悟，由因緣法裏解脫出來，成為和他一樣。
皈依法的意思是皈依佛陀的教示，也就是學習釋尊的法教，思維其中的內義，在瞭解之後，我們去實踐它。也就是在日常生活裏，真實的去做，一而再、再而三的直到我們成佛為止。佛法與我們息息相關，直到我們證悟佛果皆然。一直到證悟佛果為止，我們學佛的目標才真正的達成，在那之前，我們都要持續不斷的修持佛法。
僧的定義──特別指殊勝的僧伽──是指菩薩，像是觀世音菩薩、文殊菩薩等等。當然，我們在這些聖眾前皈依，但除此之外，還有受了完整比丘、比丘尼戒的僧團，以及引導我們的在家眾老師，我們皈依僧，視他們為我們的響導及朋友。
是由他們那裏我們領受到佛法無間斷的傳承，透過傳承，我們學習到佛法。只有透過他們，我們才能真正瞭解佛陀的法教。首先，是佛陀自己教授佛法，他的弟子聽聞、瞭解、修持。這個歷程，使佛法由上師傳給弟子──無間斷、無破壞、無錯誤──延續了過去二十五個世紀的佛教歷史。佛陀的教示，一而再、再而三的反覆被教授，由過去所有的上師，傳給所有的弟子，一直傳到我們今天的上師，再由他們傳給我們現在的弟子。這中間沒有改變、沒有中斷──是佛陀清淨的法教。唯有經由無間斷的傳續，傳承才能保持清淨，傳承由僧伽傳遞下來。
當我們想要學習佛陀法教的時候，僧伽就成為我們的老師。我們依靠僧伽，因為直到證悟之前，我們都需要他們的協助、保護與支持。當我們有問題的時候，他們在那裏，回答我們的問題。當我們氣餒的時候，他們幫助我們解決困惑，鼓勵我們、加持我們。這是皈依僧伽的意思，所以在我們證悟之前，我們也要皈依僧。
我們的上師代表三者：佛、法、僧。上師自己是僧伽，他傳給我們的教授是法，法的原始教授者是佛陀，傳承沒有間斷，所以他們說的是佛語。透過這些教授，示現了佛的法身、報身，和化身。實際上，我們的上師，就代表了佛、法、僧。
因此，我們皈依佛法僧，有了這樣的理解，我們正式的將我們的佛法信仰，訴諸皈依的儀式。在皈依儀式裏，我們首先向象徵佛法僧的壇城三頂禮，然後我們右膝著地，雙手合掌，和佛陀初轉法輪時，五比丘採用的姿勢相同。為了憶念佛陀、憶念佛陀初轉法輪，我們以這樣的姿勢皈依。釋迦牟尼佛證悟之後，他授予五個苦行僧皈依，從此，他們成為佛陀第一批的弟子。當然，後來佛陀還有無數的弟子，而且一直持續到2500年後的今天，一直不斷有人成為他的弟子。在皈依佛、法、僧之後，我們確認自己成為佛弟子的一員。
皈依儀式中，會念皈依文，但最重要的一部分，是這個確認的行為。在儀式中，我們很清楚的皈依佛、法、僧。只是跟著授皈依的人念誦皈依文是不夠的，我們必須很肯定自己真正要皈依，是全心全意的皈依佛法僧。這樣的感覺很重要，這是皈依的根本。
皈依文是這樣的開始：“我從今天開始，到此生結束，我皈依佛法僧。”這是皈依文的精要，之後，我們向傳承、護法祈請，見證我們的皈依。在念誦皈依文時最重要需要記住的，是你從佛法僧處得皈依，是因為你希望成為佛陀的追隨者。
皈依的傳承，始自佛陀授予最初的五比丘，由2500年前延續至今，未受染汙、不曾間斷。我第一次領受皈依，是由我尊貴的上師尊聖的第十六世DB法王處領受的。從那之後，我由許多上師處，不斷多次的重新領受皈依。我最近的一次重受皈依戒，是由尊聖的第十七世DB法王處領受的，是他還在西藏，我造訪他的寺廟的時候。這是我的皈依傳承，而我在授予皈依儀式的時候，參與者就成為其中的一員，成為佛陀的追隨者無數眾生海的一員，他們受到佛陀的加持。這是領受皈依傳承的意義。
所以，當我傳授皈依時，我就在延續佛陀所開啟的傳承。我之所以可以傳授皈依，是因為我的上師傳授給我。我並不是為自己傳授皈依，接受皈依者就像是天花板上的這只電燈泡，而我像是這個電燈開關，亮光並不是由開關來的，它是由發電廠的電力來的，釋迦牟尼佛就像是這個發電廠。電燈之所以能夠點亮，是因為由發電廠到開關、開關到電燈泡之間的電路沒有中斷。同樣的，因為有佛陀無間斷的傳承，我們才能領受皈依。
《根道果》第四章 佛法的修持
傳承能夠延續，有兩個因素：虔誠心與慈悲心。上師要對弟子有慈悲心，弟子要對上師有虔誠心。若是如此，線路就不會中斷；若是有缺失，線路中斷了，那麼，不論怎麼用力去開開關，電燈都不會亮。不論你怎麼求開關，換上一百個電燈泡，電燈也不會亮。開關或電燈泡可能都沒有問題，而是線路有問題，如此電燈仍然是不會亮的。我們很幸運，傳承沒有中斷，所以我們可以得受皈依傳承。不過，我還是不希望人們誤解，誤以為我可以自己為別人傳授皈依。我能傳授皈依，是因為有傳承的緣故。
我們第一次皈依的時候，還會剪下頭頂上一小撮頭髮，供養給壇城上的佛陀。之後，會有加持水倒在我們的頭上，這象徵著我們犧牲我們的身口意，以獲得證悟，來利益所有的眾生。這還不是菩薩戒，只是皈依戒，就已經有這樣的概念，這儀式也象徵皈依是嚴肅的，因為無疑的，我們的頭是身體最重要的一部分，頭頂又是頭部最高、最殊勝的部位，藏語稱為“劄菩”（drapul），“劄”是頭髮，“菩”是最高的供養──這是一種象徵的意義。接下來，如果你還沒有的話，你就會得到一個皈依的法名，這多少象徵著你是佛陀這個傳承的追隨者。
皈依時我們也祈願發起菩提心，加入這樣的願文是恰當的，因為，雖然皈依是成為佛教徒的基礎，但是身為金剛乘的追隨者，我們還要有菩提心。為了得獲菩提心的傳授，我們需要受持菩薩戒，而在受皈依戒時，若有菩薩的心態，是很正向的。這也是為什麼皈依文是：“為利益眾生解脫輪回，我皈依佛、法、僧。為了能利益眾生，我願能成就佛果；為成就佛果，我願成為佛陀的追隨者。”在這個上面，我們的動機再增加慈心、悲心、菩提心，是非常有益的。不過，我們也要很清楚，這本身還不算是菩薩戒。
在我們念最後一遍皈依文時，我們心中要非常清楚，我們皈依佛法僧，成為佛陀的追隨者，我們願意盡己所能的，成為一位虔誠的、快樂的、正向的、助人的佛教徒，同時，我們要尊重其他的宗教、思想，因為，那也是由他人的俱生智所發展出來的。我們應該要想自己是一個佛教徒，一個佛教徒要尊重所有的人，皈依儀式的結尾，授予皈依者會說：“達銀諾”（藏文tab yin no）意思是“圓滿了”，其實這很難翻譯，接受皈依者則回答：“雷叟”（藏文lek so）文意是“善哉”、“很好”。
皈依儀式完成，我們就成為正式的佛教徒。我的看法是，這並不意味我們有什麼改變，依照我們傳承的法教，我們每個人原本就比佛教徒要多──基本上我們是佛。然而，在領受皈依時，我們決定要追隨佛法的道路，以使我們能夠完全的開展自己，開展本俱的究竟潛能，達到最終的目標。基於這個理由，我們加入了釋尊教授的活傳承，參與的開始，即是由皈依佛、皈依法、皈依僧開始。
當然，我們有許多人出生在佛教的家庭，我們的父母親是佛教徒，所以我們生下來就是個佛教徒。我們可能生在這樣的家庭，但是我們個人要成為佛教徒，是在我們真正的皈依佛、皈依法、皈依僧之後。我們以這樣的方式，來確認我們個人是真正的佛教徒。
持戒
受持皈依，我們承許要走在佛法的道路上，為了能夠進步，我們的行持要如法，因此之故，我們要持戒，在家居士受持的五戒，是不殺、不盜、不淫、不妄語，不用毒癮（不飲酒）。五戒你可以持其中之一，或二、三、四、五，授戒者會念願文，五個都包含在內，你自己心中可以決定你要守幾條。受持戒律時，最好不要咬的太大口而自己咀嚼不來，受持那些你認為自己的餘生都可以持守的就好。如果你自己都覺得不能持守，那麼受戒就沒有意義了，你可以祈願將來你會持守。
我們必須很清楚的知道這些誓句是什麼，“不殺”的意思是你不會在知道、在有企圖心的情況下去殺生。否則，我們喝一杯水就破戒了；每走一步路都踩死許多小生命，這也破戒。呼吸時吸入塵蟎，又是破戒；就連吃藥治療胃病，還是會破戒。我們不能假裝說這些都不算，而是我們的心裏要非常的清楚，五戒的不殺，是我們不故意去殺生。我們還是必須吃藥、吃食物，也還要喝水。我們只是要面對現實，即使像喝一杯水不是百分之百正確，但我們得做某些事情，讓我們能生存下去。我們為了蔬菜生長，必須要用農藥，這樣會殺死昆蟲，但若不用，昆蟲會吃掉蔬菜，我們就沒得收穫了。
我們必須做這些事，來維持我們的身體、生命，但這不是百分之百正確，所以佛陀說我們的身體像是“一堆染汙的苦諦”（藏文Sakche dugden che pungbo），為了維持這個血肉之軀，我們必須喂它、給它水喝、保護它。因此之故我們會造業，這是無可避免的事。超過這些維生之需，我們就是在造殺業了，這是此戒條的意思。所以，當我們持不殺生戒時，我們必須清楚知道它的意思。
當我們說“不偷盜”，也會遇到相似的問題。這個世界上的一切，都歸每個眾生所有。鳥、天神、阿修羅、鬼、動物、人類，以及每位眾生，共同擁有這世上的一切。只是我們把他們排除在外，好像這些都歸我們所有。以一顆樹為例：那是鳥與昆蟲的家和食物，是猴子、猩猩的疪護所，但我們將它砍倒，製成漂亮的桌子。譬如，我的房間，就充滿了木制的家俱，我喜歡木制家俱。我們必須認識到這也是偷盜，因為我們拿了所有眾生的東西。
牛奶也是一樣的，母牛沒有自願要給我們牛奶，它們的牛奶是要給小牛吃的。取牛奶實際上是偷竊──我們把小牛栓在一處，把母牛帶到另一邊去擠牛奶。但這不是我們持“不偷盜”戒所要守的，只是我們要非常清楚這些事的意義。當我們說“我不偷盜”，我們是不在明明知道是別人的錢、財產，別人又沒有給我們的時候，而取走它。這不是說我們以後就不要吃乳酪、蔬菜，不喝牛奶了。
下一個是“不說謊”戒，每天早上，我們和朋友打招呼的時候，他們問候我們好嗎，我們回答：“很好，謝謝！”這是謊言，沒有任何人是很好的，每個人都有自己的問題，這世界上沒有一個人什麼問題都沒有，但我們不會去講這些問題，我們只會回答：“我很好。”我們在持這個戒的時候，不是承諾不說這類的謊言，我們是不刻意的去欺騙他人，以獲取我們想要的東西，而不管對他人造成的結果。我們是不扭曲事實、不欺瞞他人，以獲取我們想要的東西。
還有一些是善意的謊言，舉個例子來說，如果有三個彪形大漢，正在欺負一個瘦小子，大漢有錘、有鏈、有一切，瘦小子正想要逃離他們，瘦小子表示可以跑的比較快，假設這個瘦小子正好躲在我們身旁的大垃圾桶後面，這時三個彪形大漢帶著他們的武器，來到我們的面前，問我們瘦小子的去向，我們會告訴他們真話嗎？這樣做對嗎？我想這時最好是扯謊，還是告訴大漢們，他跑到別的地方。等到大漢們離去，再告訴這瘦小子逃到別的方向。我們不能對事實或說謊太天真。我們“不說謊”不是字面的文義，我們的意思是說不會為了一己之私不顧他人而說謊。謊言之中最糟的是精神層面的欺騙，欺騙他人我們的精神成就，不過，我想你們不必擔心這一點。這是我們這類教授佛法的人該擔心的。
下一個是“不邪淫”，此戒有許多詳細的條目，整體歸納而言，若你不是獨身，那你就只和你的伴侶有性行為，除此之外的性關係，都算是邪淫。
最後一個戒律是不用任何會上癮的東西，除了當作藥用藥物之外。為了娛樂，或其他任何醫療所需之外的緣故而用會上癮的東西，就屬破戒。如果醫生告訴你必須用這個藥，那你就該用，即使此藥可能成癮。例如，我現在吃的藥，可以止住我流鼻水，但卻會讓我的瞳孔放大，比正常時要大，但是因為疾病的關係，我還是得吃這個藥。如果你生病就吃藥，這是佛陀允許的。但我的意思不是可以拿這個當藉口，就做一些例外的事情，我不是說你可以在睡前喝杯酒，因為醫生這麼建議。而是我們真正生病、為病所苦時，醫生指示我們用藥，雖然藥物用久了會讓我們藥物成癮，但這是被允許的。
如我說過的，你可以決定自己要持一個、二個、三個、四個，或五個。持守戒律，比單純的不做這些行為，要有更大的利益。持守戒律，是我們有意的不做這些行為，這要比恰巧沒做這些行為的利益大得多。如果你已經依循這些戒律在做的話，那麼受持戒律會讓你的行為更有意義。這些戒律是來自於傳承，持守它們，表示你有機會讓你自然的行為，變得更高貴、殊勝。