更新日期:2012/10/25 01:44:14
疾斷煩惱 對治煩惱的竅決
朗日塘巴造頌 索達吉堪布傳釋
第三頌 疾斷煩惱
一舉一動觀自心，正當煩惱初萌生，
危害自與他人時，願疾呵斥令消除。
——朗日塘巴（《修心八頌》）
【索達吉堪布傳釋】
在娑婆世界裡，眾生皆有煩惱。其根本來源，顯密宗都有各自的說法。顯宗認為，煩惱的根本是心所煩惱和無明；密續中說：彼心起二取之緣，即是微細業風或微細精血氣能作三現遷移習氣。因此，顯密二宗在對治煩惱的方式上也有所不同，顯教是將因轉為道用；密宗是將果轉為道用。但在這裡不作廣述。
顯教中，阿底峽尊者承無著菩薩的意趣，而朗日塘巴尊者又繼承了阿底峽尊者的宗風。
阿底峽尊者說：“求法若不對治煩惱，修行則成圖勞無益。”因此，我們求法修行的目的是對治煩惱。那麼，我們應用什麼樣的方法來對治呢？這裡，朗日塘巴尊者的竅決是：于一舉一動等四種威儀中觀察自心。這個心是善？是惡？還是無記？如果是惡，則屬於五毒煩惱裡的哪一個？有來去？有形狀？有顏色？有本體嗎？……這樣反反復複、仔仔細細地觀察自己每一刹那的心相續，有智慧的人就能以正知正念來對治煩惱。若生起煩惱、惡念立即捨棄，並痛加懺悔。而沒有智慧的人卻正好相反，辨不清什麼是善，什麼是惡，甚至將善惡顛倒，更談不上去對治煩惱了。
煩惱由心起，如果心不起煩惱，縱然遇到某些違緣，比如身體不適生病，也不會對自己產生什麼危害。現代醫學、生理學也認為，痛苦與快樂主要由精神所支配。如果精神快樂，身體感受痛苦的程度就會減少，如果心裡痛苦，那麼身體感受痛苦的程度就更增強了。
佛法認為，煩惱是自心習氣的顯現，通過對治可以完全消除。比如我們漢族四眾弟子中，有的剛到學院時，個性剛強，煩惱粗重。通過一段時間的聞思修後，他們的人格逐漸變得善良，智慧逐漸增長，煩惱也隨之減輕了。但在他們放鬆對治的時候，往昔的煩惱習氣就又漸漸抬起頭來了。他們再加以對治，這樣久而久之，精進不懈，心就會逐漸調柔，也就將粗重的煩惱轉為道用，這是每個修行人在修行過程中所現量體驗到的。
“正當煩惱初萌生”一句，是講當我們心裡剛剛生起嗔恨時，必須立即覺察，並立即捨棄。如《佛子行三十七頌》雲：“煩惱串習則難治，念知士持對治劍，貪等煩惱初生時，剷除其是佛子行。”在煩惱剛剛生起之時，若不及時剷除，就會危及自己和他人。比如初遇怨敵之時，應該觀想眾生皆有佛性，而這個人也有，所以應該平等對待。如果初接觸時不這樣思維觀想，等到雙方爭吵起來，正在火頭上時，就根本無法以正知正念來對治了。法王如意寶也說：“如果在煩惱剛生時沒有對治。當它達到一定程度時，想對治就很困難了。”雖然在無上大圓滿中講“將煩惱轉為道用……煩惱的本性即是菩提……一切都是清淨等性。”但作為凡夫的我們，所看見的不清淨顯現，仍然是不清淨的緣故。自己只能在心裡願能儘快得到將煩惱轉為道用、證得等性的境界。而在行為上，仍然要從顯宗的因位現行角度出發，來摧毀貪嗔癡慢嫉五毒煩惱。不然的話，刹那的嗔心就可以毀掉自己往昔所積累的福報，自害害他。一時的貪心可使自己破戒，同時又毀了他人。
所以，應時常觀察自心，時常呵斥自己的噁心。以前，噶當派的大德們生起惡念時，就不吃不喝，責駡自己，痛打自己，以此來對治煩惱。
這個竅決看來簡單，其實極其甚深。每一個修學大乘的人都應該依靠這個竅決，時時刻刻從身口意三方面努力精進修學。
這裡需特別強調的是，我們要注意觀察自己的語言，不要講他人的過失。《佛子行三十七頌》中說：“以惑宣說佛子過，以彼減弱自功德，故入大乘士之過，不宣說是佛子行。”如果說他人過失，就違反了菩薩戒。我們這裡大部分的人都受過菩薩戒，是發了大乘菩提心的修道者，他們的所作所為都可能是菩薩渡化眾生的善巧方便，所以，不能輕易妄加評論，說他們的過失。世尊曾說：“除佛以外，很少有人能知眾生根器。”如果自己是佛，可以直接去說別人的過失，但現在請大家問一下自己，我是否已成佛了？
也許有人會這樣反問：“堪布，您要我們不要說他人過失，為什麼您天天在課堂上講我們的過失？”這裡有個開許處。以前，堪布門塞的根本上師，華智仁波切的再傳弟子——哦西阿瓊堪布在講經中，如果不高興，就會將經夾、杯子等打在弟子身上，常打得弟子流血不止，這種行為對金剛上師來說是開許的。而我每一天在講你們過失的時候，一方面怕你們生煩惱，所以儘量少講，或用比較委婉的方式來提醒你們；而另一方面又怕你們不能知道自己的過失，就不得不講。這與你們說他人過失不同。十多年來，我從來沒有因位在課堂上講你們的過失而使師徒間產生任何矛盾。相反，使很多人認識到了自己的過失，調伏了自己的心相續。
而你們在下面說別人過失，既損了自己的善根，又使自己對他人的成見越來越深，障礙自己的修行，影響僧團的和合，于己於他都無利益。所以，在修心時，一言一行，所作所為，都必須要觀察，逐漸調伏剛強的性格，使心相續逐漸柔和起來。