更新日期:2012/10/22 10:05:41
《唯識三十論》
《唯識三十論》講記
濟群法師
一、作者
《唯識三十論》的作者為世親菩薩，又譯天親，音譯伐蘇畔度，在佛教史上地位極高。世親菩薩早年于有部出家。在當時的印度，大乘佛教並沒有獨立的僧團。所以，龍樹、提婆等大德雖弘揚大乘佛法，卻都在部派佛教的僧團出家。有部是部派佛教的重要宗派，在著述方面尤有建樹。佛教史上的第四次結集，即由迦濕彌羅的論師們完成，《大毗婆沙論》正是此次結集的重要成果。《大毗婆沙論》共兩百卷，以正統的有部思想對阿含經典的義理作了詳盡闡述。
世親菩薩于有部出家，後兼學經部理論。因《大毗婆沙論》不外傳，世親菩薩便匿名來到迦濕彌羅學習此論，並以經部思想批判有部論點。世親菩薩在弘揚小乘的階段，著述頗豐，有“千部論主”之譽。其中，以《俱舍論》影響最為廣泛，時稱“聰明論”。此論在中國也影響甚巨，早在南北朝時期，便出現了專事研究並弘揚《俱舍論》的俱舍師。
當時的印度，小乘僧團中往往沒有大乘經典，在教理學習上非常封閉，難免產生局限，世親菩薩也因此輕視大乘。無著菩薩便設法度化他，託病令世親前來探望，並命人在其鄰室誦念大乘經典。世親菩薩聽聞大乘思想後，頓覺極為殊勝，於是回小向大，廣造論釋弘揚大乘。他不僅對彌勒菩薩的《辨中邊論》、無著菩薩的《攝大乘論》、《十地經》等許多唯識論典作了注解，還造論闡發自己的唯識思想。其中，思想最為成熟的是其晚年所著的《唯識二十論》和《唯識三十論》，尤其是後者，代表了世親菩薩對唯識學的發展和建樹。
二、本論的撰作目的
如果說無著菩薩是唯識宗的創立者，那麼，世親菩薩便可謂集大成者。因為唯識宗的理論體系正是在其手中不斷完善並趨於成熟的。
世親菩薩撰寫本論的目的，主要是為了破我法二執，顯唯識中道之理，這在《成唯識論》中也有說明。其實，整個佛法的建立是為了破除我法二執。二執如蔽目之葉，使眾生看不到宇宙人生的真理，因我執產生煩惱障，又因法執產生所知障。這無始以來的二執、二障，正是有情流轉生死的根源。佛法雖有宗派之分，但皆以破除二執為目的。中觀講一切法空，一切法無自性，空的就是我法二執。禪宗祖師的機鋒棒喝，奪能奪所，掃蕩的也是我法二執。
唯識學建構的理論體系，能幫助我們樹立正確的唯識見，認識世間萬有只是心識的顯現。除此而外，並無我們所認為的實我實法。在《成唯識論》的開頭幾卷，廣破小乘和外道的種種我法之見。《唯識三十論》更是開宗明義：“由假說我法，有種種相轉”，以此破我法執，顯唯識理。只有破除我法二執後，才能證得我空、法空的真理，成就菩提涅槃的果位。
三、本論的組織結構
《唯識三十論》由唯識相、唯識性、唯識位元三部分組成。
首先是明唯識相，共二十四個偈頌。相就是現象，唯識相主要屬於依他起相的範疇，從正面成立唯識。通過對八識的分析，闡述三能變的思想，即八識如何展開宇宙人生的一切現象。其中又包括三方面的內容：首先是破我法二執，其次是成立諸法唯識，第三是解答外人疑難。
通過這部分的學習，可以使我們認識到緣起的世界是怎樣建立的，從而樹立唯識正見，轉迷成悟，轉識成智。凡夫的思維處於錯誤慣性中，而這種慣性又來自無始無明。所以，必須依佛法正見分別、思維、抉擇，依佛法正見重新審視世界。正見為八正道之首，是契入佛法的唯一門徑，能以佛法正見觀察世界、人生，取代原有的錯誤認識，這是學佛必須具備的基礎。
學習唯識，須在唯識見的指導下修學。當然，唯識見並非趣向真理的唯一途徑。有些人文化基礎差一點，邏輯思維弱一點，學習唯識理論會有困難。但也不必因此擔憂，佛法中任何一宗的正見都可以幫助我們見道。各人根機不同，適合法門也不同，應該尋找適合自己修學的佛法正見，作為破迷開悟的武器。
學習唯識相的目的，是為了説明我們樹立唯識正見。民國以來，唯識宗幾乎演變為純哲學的理論。法相唯識有眾多名相，但建立名相是為了排遣名相，故唯識是以建立名相始，排遣名相終。《解深密經》對此有個生動的比喻，即“以楔出楔”：有物堵塞於竹筒內，打入鍥子是為了將其打出來，因此打入鍥子只是手段而非目的。眾生無始以來為妄執所轉，學習唯識，是為了以佛法正見取代原有的錯誤知見。若進入唯識殿堂之後，沉溺在名相中轉來轉去，樂此不疲，忘卻本來目的，豈非本末倒置？
其次是關於“唯識性”。建立唯識是為了掃除遍計所執性，通達圓成實性，這是學習唯識的根本。但很多人往往停留於理論，不知對唯識理論的執著亦成了遍計所執。認識唯識相，既不是為了滿足內心好奇，更不是為了獲得玄談素材，而是為了契入唯識性。而唯識性就是真如實性，是三性中的圓成實性。正如《唯識三十論》所言：“此諸法勝義，亦即是真如。
第三是關於“唯識位”。位，是修行的過程和位次。在唯識位元的內容中，包含行和果兩部分。行，是修行過程；果，是通過修行證得的二轉依果。這部分內容，是從唯識相證得唯識性的修行過程。
《唯識三十論》主要由這三部分組成。雖然只有短短三十個偈頌，但文約義豐，正所謂“含萬象於一字，約千訓於一言”。既是一部唯識學概論，也是唯識學集大成之力作。
四、本論的注釋及流傳
《唯識三十論》中，世親菩薩以極其簡練的語言將唯識宗的繁複理論作了概括。按通常情況，應當再造釋論對偈頌進行注釋，但尚未進行這一工作便圓寂了。在世親入滅後的兩百年間，佛教界將《唯識三十論》的研究作為重點課題。據記載，當時研究本論的共有二十八家，其中最著名的為護法、難陀、安慧、親勝、火辯、德慧、淨月、勝友、最勝子、智月十大論師，他們相繼為本論造了釋論。另外，陳那、德光、戒賢等論師，也對本論頗有研究。
玄奘三藏到印度學習唯識時，主要師從戒賢論師。戒賢是護法論師的弟子，自然繼承了護法的思想。玄奘留學歸來，開始著手翻譯帶回的大量經典。譯到唯識經論時，本擬將十大論師的不同觀點分別翻譯。門下弟子窺基論師則認為，中國人向來好簡，如此複雜的理論只恐後人在學習時莫衷一是，不如將各家之見糅譯在一起。所以我們現在看到的《成唯識論》，糅十家之見而以護法觀點為主。如種子的問題，十大論師中有“新熏說”、“本有說”、“本有新熏說”之分；心分的問題，則有一分、兩分、三分、四分的不同觀點。玄奘三藏在翻譯中，雖列舉各家之見，又站在護法的角度對其他諸家進行批判，使我們學習時能有清晰的思想脈絡，不致於目迷五色。
玄奘三藏翻譯唯識論典時，同時為弟子們講解，不僅對各家之說有介紹說明，還穿插遊歷印度的見聞，精彩紛呈。遙想當年譯場情景，實在令人嚮往。這些解說多由窺基論師記錄成文。我們可以發現，玄奘三藏在翻譯之外並未留下多少著述，倒是弟子窺基論師有不少著作傳世。其中多為述記，如《成唯識論述記》、《辨中邊論述記》，這些《述記》是我們瞭解唯識思想的重要依據。若是研究《成唯識論》，《成唯識論述記》即為必讀之書。除《成唯識論述記》外，窺基大師還撰有《成唯識論掌中樞要》，其後又有慧沼撰寫的《成唯識論了義燈》，智周撰寫的《成唯識論演秘》，此三家被視為唯識宗的正統傳承。
除此而外，玄奘門下還有一位影響較大的弟子，那就是被後人視為異端的暹羅人圓測。雖然他也曾追隨玄奘三藏學習，但因早年學習真諦思想，故兼收並蓄，既有玄奘之見，亦兼真諦之說。正是因為這一點，玄奘門下弟子多將其視作異端。圓測留下的論著中，最著名的是《解深密經疏》，我在閩南佛學院講解《解深密經》時，非常認真地研究過這部注疏，確為學習唯識的重要資料。
唯識宗在中國三四傳之後，基本湮沒無聞。後於明朝有過短暫復興，沙門雪浪從大藏中錄出八種唯識典籍，選編為《相宗八要》，以此作為修習相宗之階梯。隨後有明昱著《相宗八要解》、智旭著《相宗八要直解》傳世，代表著他們對唯識學的研究成果。《相宗八要》分別是：《百法明門論》（世親造，唐玄奘譯）、《唯識三十論》（世親造，玄奘譯）、《觀所緣緣論》（陳那造，玄奘譯）、《六離合釋》（失造論及譯者名）、《觀所緣緣論釋》（護法釋，唐義淨譯）、《因明入正理論》（商羯羅主造，玄奘譯）、《三支比量》（玄奘立）、《八識規矩頌》（玄奘造）。但在當時，《成唯識論述記》等唯識典籍未在教界流通，故唯識宗的弘揚並未形成氣候。其後數百年，這一宗派幾成絕學。
唯識宗在現代的復興，始於民國年間。楊仁山居士從日本請回大量唯識經典，在其創辦的支那內學院，有歐陽竟無、呂澂、王恩洋等多人致力於唯識研究。太虛大師也十分重視唯識學的弘揚，自稱“教學法相唯識，行在‘瑜伽菩薩戒本’”，在他老人家創辦的閩南佛學院及武昌佛學院，都將唯識學作為重要課程。緇素二眾的共同努力，使沉寂已久的唯識學在中國得到再度光大。
我們現在使用的教材《唯識三十論講話》，由日本學者井上玄真所著，芝峰法師翻譯。芝峰法師為太虛大師高足，也是民國年間頗有影響的一位法師。本書在眾多注釋本中較為詳盡，將《成唯識論》和《成唯識論述記》的觀點作了簡要介紹。直接閱讀原典，不僅耗時耗力，還未必能讀懂。依據這本教材，我們就能在短時間內掌握《成唯識論》的思想脈絡。
2007年11月修訂版