誑諂無慚無愧

菩提道次第廣論講記（第四冊）益西彭措堪布

“云何為誑？為獲利譽，矯現有德，詭詐為性。”

什麼是誑？誑是一種虛矯詭詐的心理，即為了獲得利養、名聲，假裝具有功德，以詭詐為其體相。

“能障不誑，邪命為業，謂矯誑者，心懷異謀，多現不實，邪命事故。”

誑有二種作用：一是能障不誑，欺誑成性之人，言行之間處處詐現威儀，佯裝具有功德，現代社會鼓吹人要表現自我，但若沒有道德修養，一般人最後多數淪為矯誑者，讓人痛心；二是會引起邪命，矯誑者都是表裡不一，多數從事狡詐的邪命之事，出家人不修正當道業，為人看相、算命、卜卦等，也是屬於此類。《對法論》說：“詐現不實功德為體，邪命所依為業。”

比如，某歌星開演唱會時，面帶迷人的微笑，從台後款款而出，衣著華麗高貴，風度優雅，表情親切而熱情，聲音甜美而圓潤，邊走邊揮手問候歌迷：“大家好！我為大家獻上一首歌，希望能把歡樂帶給大家。”她的歌聲滿含深情，其間還要走下臺和觀眾親切地握手、擁抱，歌迷們的情緒被挑得如癡如醉。一曲終了，歌星依依不捨地走出舞臺，眼裡隱隱含著淚花。

演出結束後，歌星回到下榻的酒店，便迫不及待地數著大把鈔票，得意地想：今天又賺了十萬！

這位歌星在舞臺上的一切表現，服裝、臺詞、表情、表示等種種行為相都是詐現有德，其中心中只是追求金錢而已，毫無利他之心，由此可見誑煩惱醜陋的詭詐面目。

論中說“為獲利譽”，精確地道出了欺誑的目的。只要有名利之心，立即就會現前誑煩惱，學人可以客觀觀察：生意圈以及廣告界中，有幾個不誑？處處都在鼓說自己的商品；電視採訪時，被採訪者為了豎立良好形象，滿口都是仁義道德；修行人向外求名聲，也會在信眾面前，顯現很有威儀、修行的樣子，或者結跏趺坐，故作深沉，或者假裝慈悲，私下卻散亂放逸。諸如此類，遇到境緣，矯揉造作，表裡不一，全都是誑。

總之，若破不了名利關，誑在在處處都會現行。究其根源，都是被虛榮所害，如果為人正直，淡泊名利，這個誑又從何而起？

“云何為諂？為罔他故，矯設異儀，險曲為性。”

什麼是諂？以矇騙他人為動機，外現各種恭敬、柔順的儀錶，作各種體貼、承事的行為，以險曲為性。此句當中，“為罔他故”是動機，“矯設異儀”是手段。

“能障不諂，教誨為業。”

諂的作用是能障礙不諂媚和接受教誨。

“謂諂曲者，為網帽他，曲順時宜，矯設方便，為取他意，或藏己失，不任師友，正教誨故。”

諂曲者為了如漁夫捕魚、獵人籠鳥般網帽他人，便放低自己而隨順當時的情況，見機行事，矯設很多身口意的方便，目的就是為了取悅對方或者隱藏自己的過失，以心地不正直的緣故，不能受持良師益友的教誨。

諂曲是教育學的一大難題，人心如果諂曲，會障礙直心流露，而無法忠實受持清淨的教誨。

諂是討好的心理，專門吹捧對方的優點。怎麼會有這種心態、行為呢？就是因為人有私心，人若無私，必定不會滋生諂媚。此諂媚如何而來？就是“為罔他故”，比如，想博取好感、騙取信任、求得寬恕、遮掩己過、贏得青睞時，就會揣摩對方的心意，以各種方式投其所好，取媚於他。究其根源，還是以我執和我所執才生起險曲的心態，其實“網帽他”最終還是為了滿足自我，保全自我，所以諂是自私的心理。在各種求名、求利、求取異性的場合，凡夫人諂媚的一面會表現得淋漓盡致。比如，為了討好首長，求得升遷，他就獻媚說：“這些小事不用您操心，我們有義務為您效勞。”見到首長消瘦，就說：“您為人民漚心瀝血，應當保重身體，人民需要你。”接待有權勢者時，總是低頭哈腰、滿臉堆笑、端茶遞水、“是是”連連，諂相可掬，這就是“曲順時宜，矯設方便”，目的就是取悅對方，並非出於真誠。凡夫的面目就是如此醜陋，若不修解脫道，出離煩惱，我們就會墮在這種完全雜染的境界之中。

“云何無慚？不顧自法，輕拒賢善為性。”

什麼是無慚？不顧及自己人格，並且輕視和拒絕賢善，是它的體相。

“能障礙慚，生長惡行為業。謂於自法，無所顧者，輕拒賢善，不恥過惡，障慚生長，諸惡行故。”

無慚的作用是能障礙慚恥之心，能生長一切惡行。

不但對自己的人格無所顧忌，而且對賢善有德之人無所畏懼地隨意輕蔑，對賢善之法也輕視不敬重，絲毫不知慚恥和悔改以往的惡業，由此就會障礙慚恥，生長一切惡行。孟子說：“恥之於人大矣。” 人一旦喪失恥心，就會淪為禽獸。

《阿毗曇論》說：“何謂無慚？若自作惡內心不悔，是名無慚，複次無慚，若人無慚，於可恥法不恥，於惡不善法不恥，是名無慚。”什麼是無慚？如果自己造惡之後，心裡不追悔，這名無慚，而且，如果對可恥之法不恥，對不善法不恥，就名無慚。

“云何無愧？不顧世間，崇重暴惡為性。”

什麼是無愧？即不顧及世間的公眾輿論以及他人的非議與責備，崇拜尊重暴惡之行。諸如崇尚迷亂、腐化的生活方式或者崇尚暴力，都是無愧。

“能障礙愧，生長惡行為業，謂於世間，無所顧者，崇重暴惡，不恥過罪，障愧生長諸惡行故。”

無愧的作用是障礙愧，生長一切惡行，即對世間輿論無所顧忌，崇重暴惡，對自己的罪過毫無羞恥感，由此障礙羞愧，生長一切惡行。

《阿毗曇論》說：“何謂無愧？若自作惡，不羞他人，是名無愧。複次無愧，若人不愧，於可羞法不羞，於惡不善法不羞，是名無愧。”什麼是無愧呢？如果自己造惡，在他人前不知害羞，就名無愧，而且若人不知慚愧，對應當羞恥之法不羞恥，對不善法不羞恥，也名無愧。

無慚與無愧此二煩惱，遍于一切不善心，一切不善業都是以無慚無愧而造就，其範圍比小隨大，比大隨小，所以名中隨煩惱。此二者的差別：無慚是不自羞恥，無愧是不羞於人。