更新日期:2012/08/14 10:26:59
學習次第 : 進階
從《贊彌勒四禮文》看唐玄奘的彌勒淨土思想
繼平
玄奘大師（602-644）是唐代著名高僧，俗姓陳，法名玄奘，洛陽偃師（今河南偃師縣）人，世稱三藏法師、唐僧、唐三藏。玄奘大師是中國佛教史上著名的佛教專家、翻譯家、旅行家，與鳩摩羅什、真帝並稱為中國佛教三大翻譯家。被魯迅先生讚譽為“中華民族的脊樑”。
玄奘大師自幼聰明過人。由於家境不好，他自小跟已出家的二哥長捷法師住在洛陽淨土寺，讀誦了大量經典。十三歲時在洛陽淨土寺出家。唐武德五年（622），玄奘在成都受大戒，次年離開成都，順長江東行訪學，到過荊州的天皇寺。貞觀元年（627），玄奘回到長安。
在遊學過程中，玄奘曾向國內十三位高僧學習《俱舍》、《成實》、《涅槃》、《攝論》、《地論》、《毗曇》等經論，幾乎窮盡了各家學說。但也發現了諸家間的異見。為了探尋佛法的真諦，玄奘決心到印度求法來統一諸家異說。貞觀二年（628）他上表要求出國，但沒有得到批准。次年才得以離京西進。玄奘先達姑臧、敦煌，在高昌王和西突厥可汗等西域首領的協助下，玄奘穿越西域十六國，越大雪山，又曆十余國，進入北印度的濫波國。經健馱羅國、烏萇國，渡辛頭河，到達迦濕彌羅國，在該國停兩年學經論。而後南下進入中印度，經磔迦國等十四國到達羯若鞠闍國（曲女城），在此渡恒河東下，經阿耶穆佉國等國，到達吠舍厘國，再往南於貞觀七年（633）到達摩揭陀國，該國王舍城東的那爛陀寺是印度佛學的中心，學問遍括哲學、佛學、邏輯、醫學、工藝、音韻等方面，常住僧數萬，當時的主持人是精通一切經論的戒賢。玄奘在此學習五年，成為精通五十部經論的十大德之一。後來，玄奘又離開那爛陀寺，進行更廣泛的參學，先後到過東印度、南印度和西印度，最後又回到那爛陀寺。玄奘經過遊學，幾乎學遍了印度所有的大小乘學說，特別在那爛陀寺跟戒賢學習《瑜伽師地論》和其他大小乘經，已能對瑜伽和中觀融會貫通，在印度的名聲日漸增大。學成後，玄奘東行回國，帶回六百五十七部梵本經。
貞觀十九年（645）正月二十四日，玄奘到達京師西郊，道俗相迎者數十萬。當時唐太宗在洛陽，玄奘將帶回的經像放在長安弘福寺，就去洛陽向太宗彙報。太宗希望他把西域見聞寫出來，又勸他還俗從政，前一條玄奘答應了，後一條卻沒有從命。玄奘要求譯經，太宗安排他在弘福寺建立譯場。玄奘回長安後，組織了一套包括證義、綴緝、錄文、證梵、安字在內的翻譯班子，同年五月就開譯《大菩薩藏經》。玄奘在回國後的近二十年內，共譯經七十五部，一千三百五十卷，另外還著有《大唐西域記》等作品，一些表、啟、書等則收入《大慈恩寺三藏法師傳》中。
玄奘所譯經典，涉及般若、唯識、寶積部、戒律、密教等內容，幾乎囊括了佛教經典的方方面面。對中國佛教典籍的翻譯做出了重要貢獻。玄奘大師住世時創立了法相宗，對法相宗的研究有獨到的見解。而他自己則堅持彌勒淨土信仰，發願往生兜率天。玄奘大師的彌勒信仰起源于他青年時期。到天竺之後得知無著、世親等都發願往生兜率淨土，於是更加堅定了自己的信仰。從此，彌勒信仰伴隨了玄奘大師的一生，即使在臨終前，他還默念彌勒佛，並命弟子同稱 “南無彌勒如來”。
玄奘大師的彌勒淨土思想，在其《贊彌勒四禮文》中有詳細的闡釋。我們下面就以《贊彌勒四禮文》為例，來分析玄奘大師的彌勒思想。
第一首《彌勒贊禮文》雲：
至心歸命禮當來彌勒佛。
諸佛同證無為體，真如理實本無緣。
為誘諸天現兜率，其猶幻士出眾形。
元無人馬迷將有，達者知幻未曾然。
佛身本淨皆如是，愚夫不了謂同凡。
知佛無來見真佛，於茲必得永長歡。
故我頂禮彌勒佛，唯願慈尊度有情。
願共諸眾生上生兜率天奉見彌勒佛。
玄奘大師在這首贊禮文中認為，諸佛都證得了離開生滅變化的無為之體，他們隨時可以變幻眾形而為眾生說法。緣于此，玄奘至誠頂禮，渴望諸天能夠變現兜率淨土，令苦海眾生皆得度脫。玄奘大師認為，眾生癡迷，常常將假有的東西認為實有，而只有證得無上正覺的諸佛菩薩才能徹認“凡所有相皆是虛妄”的道理。玄奘讚歎佛身本來清淨無染，不生不滅，無去無來，而凡夫之人不了知這個道理，認為佛同凡夫等同，如果眾生能夠體認自身真如佛性，就是見到了自性真佛，那麼他就能夠得到永久的歡樂。在禮贊了諸佛的清淨本性之後，玄奘大師發願頂禮彌勒佛，祈願彌勒菩薩不舍娑婆有情，廣度眾生。玄奘大師並不求一己之生兜率，而是發願與眾生一起上生兜率天侍奉彌勒菩薩。
第二首《彌勒贊禮文》讚頌了彌勒佛不可思議的法力，以及在兜率宮中結跏趺坐的禪定之功。接著玄奘又讚頌彌勒佛寶相的莊嚴華貴——“身如檀金更無比，相好寶色曜光暉。”在讚頌完彌勒佛的相好莊嚴之後，玄奘接著讚頌彌勒佛的神通和悲心之不可思議，並且還頌揚了誠心禮拜彌勒佛的功德——“眾生但能至心禮，無始罪業定不生。”正是緣於彌勒佛具有悲心無限，不舍有情的宏願，所以，玄奘大師希望大眾都來念誦彌勒佛之名號，求生兜率淨土。本贊文全文如下：
至心歸命禮當來彌勒佛。
佛有難思自在力，能以多刹內塵中。
況今現處兜率殿，獅子床上結跏坐。
身如檀金更無比，相好寶色曜光暉。
神通菩薩皆無量，助佛揚化救含靈。
眾生但能至心禮，無始罪業定不生。
故我頂禮彌勒佛，唯願慈尊度有情。
願共諸眾生上生兜率天奉見彌勒佛。
第三首《彌勒贊禮文》為：
至心歸命禮當來彌勒佛。
慈尊寶冠多化佛，其量超過數百千。
此土他方菩薩會，廣現神變寶窗中。
佛身白毫光八萬，常說不退*輪因。
眾生但能修福業，屈伸臂傾值慈尊。
河沙諸佛由斯現，況我本師釋迦文。
故我頂禮彌勒佛，唯願慈尊度有情。
願共諸眾生上生兜率天奉見彌勒佛。
玄奘大師在本首贊文中讚頌了彌勒佛化身無限，處處現身，救苦救難的悲智宏願。在這裏，玄奘還讚頌彌勒佛身常放白毫相光，經常為眾生說法，令苦海眾生離苦得樂願行。大師告訴眾信徒，如果世間眾生都能廣修福業，一定能夠如願在短時間內得遇彌勒慈尊。並蒙彌勒佛之慈心加持，將來與彌勒佛一起回入娑婆世界度化眾生。大師認為，彌勒佛有誓度眾生的願力，並且發願往生兜率天宮的人，如果信心具足，便可以很方便地往生兜率內院，親近慈氏尊親。這是玄奘大師要發願往生兜率淨土的原因之一。
第四首《彌勒贊禮文》中，玄奘稱讚彌勒佛與其他諸佛一樣清淨莊嚴，為了讓凡夫之人認識到佛的報身遍一切處，常常在世間示現千尺金身，讓眾生見彌勒佛生起歡樂不舍之心，同時也要讓眾生明瞭世間因果報應的法則。贊文雲：
至心歸命禮當來彌勒佛。
諸佛常居清淨刹，受用報體量無窮。
凡夫肉眼未曾識，為現千尺一金軀。
眾生視之無厭足，令知業果現閻浮。
但能聽經勤誦法，逍遙定往兜率宮。
三途於茲必永絕，將來同證一法身。
故我頂禮彌勒佛，唯願慈尊度有情。
願共諸眾生上生兜率天奉見彌勒佛。
因為彌勒淨土有眾多殊勝之處。往生彌勒淨土應當成為眾多信徒的最佳選擇。因此，玄奘大師勸信徒“但能聽經勤頌法，逍遙定往兜率宮。”如果能夠往生兜率宮，不僅能夠永遠不受輪回之報，而且將來還能夠同證法身，成等正覺。鑒於彌勒佛的願心廣大和彌勒淨土的令人嚮往，玄奘大師再次頂禮彌勒佛，懇請彌勒佛度化有情，誓願念彌勒佛之名號，求生彌勒兜率淨土。
從玄奘大師的生平行跡和其對彌勒淨土的虔誠信仰可見，玄奘大師之所以終生以求生彌勒兜率淨土為己任，一方面是由於他受到印度無著、世親信仰彌勒淨土的影響，另一方面，是由於他認為彌勒佛的願心廣大，且往生彌勒淨土的方法簡便易行。我們現世的彌勒行者，應當以玄奘大師為榜樣，稱彌勒名，行彌勒行，做一位利樂有情的彌勒使者。