更新日期:2012/05/08 07:34:07
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馬頭明王
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尊貴祈竹仁波切
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學習次第 : 進階
日期:2012/05/08 07:36:52 喇嘛網 編輯部 報導
慈心忿目
這本有關密相馬頭明王法門之修持導引，本為衲在各地講解此法門時的即場口述內容，后經由大藏寺基金會依錄音帶翻譯、合并、編輯、校對及附上圖片等，成為了本書，以利益發心之佛子依法修行。
由于本書內容涉及密法，有必要在此對讀者作額外之補充解釋：
密相馬頭明王是一個「共通」的本尊（譯者注：上師原話為'common deity'）。曾依任何具此傳承之具格上師得受此法傳承之讀者，固然可依本書內容觀想修誦。未得本法傳承灌頂之讀者，依密法傳統來說，本是不宜自觀為本尊身的，但這類讀者仍可閱讀書中內容，在修誦此包含自化本尊觀想之儀軌時，只需把自化本尊之觀想，更改為面前虛空中化現出本尊即可；在觀想本尊淨化罪障時，觀面前本尊放光、火或甘露射向自己以作淨化…余此類推。這樣觀想的活，便毫不存在不如法之處，而且利益仍然很大，讀者可放心修習。當然，如果欲一心專修此法，最好是能在未來依止一位具格明師求受灌頂，這樣才能得到最完整的傳承加持。
愿一切吉祥！
色拉寺昧院嘉絨堂 善慧義成比丘 書
慈心忿目
在未正式說法之前，聽法者應該先調整自己的發心。濃縮地說，我們應該這么想：「為著利益眾生，我必須成佛！為著成佛，我必須學習成佛的方法！故此，這刻我要好好地聽清楚上師將講授的法門！」此外，我們亦要在聞法期間，保持端正庄嚴的坐姿，以示敬法，此為身的威儀。
大師傳承密相馬頭明王
今天所講授的法門，本尊是密相馬頭明王。馬頭明王（梵名Hayagriva）是觀音大士之化身。觀音有千千萬萬的化身，馬頭明王是他協助修行者降魔除障的形相。他的模樣很令人毛骨悚然，像很凶惡、很忿怒的樣子,但他的忿怒形相，是為了利益眾生而現的，其背后為對眾生之悲心，而并非忿怒或苯恨心。修持馬頭明王，完全與修持觀音一樣，如果好好修，不單在世俗事上及修持上皆能除障，而且死后將往生于觀音或彌陀的淨土。馬頭明王本身亦有多種形相，從而衍伸出多支傳承。今天所教的，是密相馬頭明王（注：或稱「秘密馬頭明王」）。
有人以為蓮華生大師只是寧瑪派祖師，與格律派毫無關系，其實不然。蓮華生大師是全西藏地區的佛法始祖，這支馬頭明王傳承便是格律派內流行，而又是由蓮華生大師傳下來的。這支傳承，乃蓮華生祖師所傳予一位叫「奔頓究剛巴」的祖師（Dpon Ston Skyur Gang Pa），自此歷代輾轉相傳至今未曾中斷。蓮華生大師傳法予奔頓究剛巴的時候，并非蓮師在人間示現的年代。奔頓究剛巴是一位香巴噶舉派的祖師。他的修行很高，能以「夢身」去不同的地方。這位祖師當時便以這種方式，去到蓮華生大師座前，向他求取一個能令眾生輕易地除障伏魔的法門，蓮師便向他授予了此密相馬頭明王灌頂等，并命他到西藏拉薩附近的一個地方，找一個叫「那祖巴」（Naljorpa）的馬頭明王法門瑜伽士。蓮師早已在那個地方埋下了密相馬頭明王的一種殊勝咒輪，后由剛才說的這位那祖巴取出來。奔頓究剛巴在去到這地方時，果然找到了這個瑜伽士，取得了咒輪和制造咒輪的要訣。自此，這密相馬頭明王修法和制造咒輪的傳承便由奔頓究剛巴傳下來，中間經過宗喀巴大師等，直到衲的恩師。
大師所傳之大藏密相馬頭明王咒輪
上述的咒輪，可以對治及防止各種魔類、星兆不祥、地神及龍族災害和任何邪朮等，力量遠遠高于其它咒輪。造一個這種咒輪，對造者及制造過程有很嚴格的高要求，現代是不容易完全具足條件了。但總的來說，若能得到一個盡力符合制造及加持要求的咒輪，把它帶在身上，也已有極大極大的利益了！
這個法門雖屬摩訶無上瑜伽密部，但其性質卻與怖畏金剛或上樂金剛等本尊密法不盡相同，它屬于較為普傳的一個法門。在西藏，老百姓有障礙時，不論是否曾受過灌頂或口傳，都會持這位本尊的咒。因此，如果未得密相馬頭明王法門灌頂，亦可以持此本尊之咒而一心祈求，也可以觀想本尊在面前，但在未得灌頂以前，不可把自身觀為本尊。曾受此法之灌頂者，則可依今天的開示修誦儀軌而自觀為本尊。現在我們開始講授修持方法。不論顯乘或密乘，一座完整的修法必須具備前行、正行及結行。前行包括打掃佛壇及修持地方、上供、端正地坐好、調整發心及生起皈依心等等。正行是修持的主體內容，例如馬頭明王儀軌等等。結行是最后的回向部分。
今天講授的這份儀軌是一份略軌，其中并沒列明前行，但我們仍必須這樣做。不論我們修什么法門，也不論所誦儀軌是否有文字列明要求，我們都必須在修持主體內容前先作前行。
現在開始講如何做前行。這里所教的前行，大部分并非針對馬頭明王法門。絕大部分佛教的法門，其前行都是共通的。
打掃及安置佛壇 --
在修行前，不論地方干淨與否，我們仍必須打掃一次。為什么呢？因為即使外在環境十分清潔，我們的內心卻不清淨，充滿了貪念、苯恨及愚痴等煩惱。我們借著打掃外在污垢的修持，來淨化自己的內心。打掃的功夫，實際上包含了一切道次第要義在內，亦即包含了一切佛法在內。大家勿小看這項前行，它的深遠意義可見于《菩提道次第廣論》中所說。除為了表義淨化自己的心垢之意義外，我們打掃也有另一重目的。在世俗上我們如有貴賓來訪，我們會先把地方整理好，以表歡迎尊重。修法時，我們召請諸佛等聖眾來臨，故此也必須先把地方弄干淨，以表尊敬的心。如果你是很高境界的大修行者，則可以不拘小節，甚至在廁所里修法也行。但我們既然不是大行者，作為凡夫，這些前行是十分重要的！
如果我們作本尊之閉關，入關前必須仔細地打掃好地方，亦不可在關房內抽煙等。在平常日常做功課時，我們亦要先打掃一番修行的房間及佛壇。在打掃佛壇時，我們不應以手去摸佛像。在清潔佛像時，以孔雀毛等羽毛束成一束，輕輕拂拭像身即可以了。
佛壇布設 --
一個大行者可以不需布設佛壇，但我們凡夫卻必須依靠佛壇及佛像等，來代表佛的身、語及意。凡夫依靠對這些佛像作供，可以藉以得到供養佛等之功德。
佛壇布設必須按照規矩，而不是隨便放一堆佛像在桌上。其實佛壇的像不一定要越多越好，只要是造像如法和如法裝臟加持的，几尊富代表性的也就夠了。佛壇應起碼有一尊本師釋迦牟尼佛像，因為他是佛教的來源。如果我們的專修本尊是馬頭明王，就該有一尊馬頭明王像或圖片代表。此外，我們可以供自己宗派的祖師像。本師像應放最好的位置及最中央，別的佛陀身像可放旁邊同高度位置。如果我們也供菩薩等像，則應放佛像下面一點的位置。世間的天神像，不應該和佛像等放在一起。在壇的左邊，亦即佛像的右手邊，應放一本有代表性的佛法典著，例如《菩提道次第廣論》等。在壇的右邊，亦即佛像的左手邊，應放一座塔。佛像代表佛的身、書代表佛的語、塔則表佛的意。
有些人把佛像供在玻璃盒里，保持長期干淨，這是很好的。但也有些人卻像是怕佛像會窒息或者受不到香供似的，在玻璃上割切一個孔，這倒完全不必。佛像代表了佛，而佛是有圓滿力量的。如果以為佛像我們凡夫一樣，就是懷疑佛的圓滿能力！
如果我們家的佛壇放得不如法、不整齊或不依規矩，會有不吉祥的緣起，令修行時坐立不安，不能安心地坐下修長時間。所以，我們要注意這些要點。
供品 --
供品分為兩類，一為實物供品，二為非實物供品。對在家人而言，實物供品最為重要。對出家人來說，如果沒有資財，便以自己之修行功德作為非實物供品。諸佛等是不需要我們之供品的，我們作供時為了讓自己積累功德，只要作得如法，多少是不拘的。如果供養正確，短短的一根香便可積聚很大的功德了，勝于花几千萬作大供養但供養得不正確。
什么叫正確的供養呢？關鍵就是供品的清淨與供養心的清淨。供品可以是花、香、燈、水、水果等各種，尤以燈、花、香及水最佳。燈者供本尊之眼根，能聚增長智慧及長壽之功德，但要注意燈光必須明亮。如果供的是油燈，最好是金光帶少許蘭焰而無黑煙的燈；若有太多黑煙，或燈光不穩定，或火光是蘭色的，就不太好，宜改用別的燈油或燈芯。供花可以積聚來生身體相好之因緣，供于本尊之頭頂作飾。供香是供本尊之鼻根，但勿放太近佛像，以免熏污聖像反而不妙；香爐放佛壇近處，以香氣能熏至佛像附近即可以了，不必放佛壇上及佛像前。
供品之清淨是指，供品或買取供品之金錢并非由殺生、偷盜等等不善業所得來﹔出家人則更需注意供品不由五邪命所得來，例如攀緣利用施主、自言有神通、未悟而自言已得悟等邪命、不正當的方法。總而言之，供品是什么及有多少并不重要，最重要的是來源清淨。這些供品之來源，別人不一定知道，但供養者自己心中有數！如果非要傷害眾生才能得供養的話，倒不如只供上一杯水，或索性不供養為更佳！水是一種不需刻意巧取豪奪便唾手可得之東西，所以几乎可以肯定來源必定清淨，是一種極佳的供品。
以上所說為供品之清淨，現在說一下供養心的清淨。在作供時，如果心中想著把好的自己享用，快過期的食品供佛，就不太好了。在買物作供時，心中想著：「這個很好吃！我買下了趕快作供，然后供完時便可以好好享受了！」，這也是不好的供養心！在作供時，心中后悔買了太貴的供品，有吝嗇心，亦是不恰當的！這些是不清淨的供養心。
只要具備以上的要點，供多、供少和供什么種類的供品都可以。這是所有法門共通的供養開示。但如果行者要作本尊馬頭明王之閉關，在關房內則有另一些供品必須具備。首先，要有一個代表了本尊之食子（注：即「朵瑪」）。最簡易的方法，是用在超級市場可買到之面包粉（注：即bread crumb），混入適量的已溶黃油（注：即butter或ghee），不加水，加入一丁點的「六佳」香粉（注：即「六香」，藏文為tsangduk，在西藏藥店可買到），再放几滴摩佣無上密部之內供甘露，混合后捏成食子之形狀（注：形狀見圖）及涂上無毒之紅色食用色素。此食子必須放在一個底盤容器上。若有本尊相片，可放此食子前。食子連底盤應該供在關房的佛壇上，不要讓別人看到。
由于馬頭明王是忿怒相懷愛本尊，放食子的底盤以紅銅所造的為上佳，銀的、黃銅的亦可，甚至瓷碟亦可。此是指一般閉關情況，如是作事業閉關，則可依事業法之通則，如修增益時用金盤……這里就不深入談了。
除了上述底盤外，亦可改用骨皿（注：即「噶巴拉」，梵文kapala）。骨皿由人的頭蓋骨所制成，有特別的密義，亦有提醒我們生死無常的意思。骨皿有分好壞，如果誤買了一個用生前多殺生者之骨造成之皿，放在家中的話，對全家都無利，所以普通不懂分別的人，還是不用為宜。
不論用底盤或骨皿，在放上食子后，如有旁邊空隙，便可作食子同樣的混料，搓為小丸填滿，莫令有空位。這個食子，是整個關期內不用更換的。
在關房之本尊食子壇前，要放上兩套相反方向排列的七供或八供。一者為供以食子代表之本尊，另一套為供養自己在修法時自化出之本尊。七供是兩杯水、花、燃香、燈、涂香（注：一瓶香水即可）及食品，如加上一個小螺或小鈴則成八供。
在出關后，這些供品可自己使用及食用或留著。食子則放深山無人踩踏之淨地或燒去即可以了。
平常日修此法者，依共通的供品法作即可，不必一定要有食子及剛才所述兩套反向排列之供品。
法器 --
摩訶無上密部的行者，應具備如內供皿、鈴杵等法器，但在修誦此儀軌時，卻不一定要使用它們，只要用到念珠而已。
如果發心專修此法，可采用菩提子造的念珠（注：此指漢地稱「鳳眼菩提」等材料所造的念珠，而非指漢地稱「星月菩提」等念珠）或紅珊瑚珠、紫檀珠（red sandalwood）。對此法門來說，最恰當的是上述三種材料之念珠，但用其它任何材料的念珠也可，也不一定要刻意另外買一串新的來修此法。
對密法修持者來說，念珠是很重要的法器，應視為鑽石一般地珍愛。我們可以有一串平常隨身帶的珠，另備一串在自己修法時用，放在布袋中盡量不令別人見到或觸摸。有些人逢見到和尚，便急忙掏出自己修行用之念珠，請僧人加持，這是沒必要的做法！
坐墊 --
以后高前低、人坐上后四邊各仍余少許空位的坐墊為佳，總之是讓人能久坐而不感辛苦的便對了。日常修行，坐墊不好還不是大問題，頂多也不過是每天忍受一陣子而已，而且也可以換墊。但如果作三年之長閉關，在關期中是絕不可換坐墊的，所以必須挑選可以久坐得舒適的為宜。如果是作馬頭明王之閉關，坐墊前放一個小几，几上放一碗米、內供皿、杵、鈴、手鼓及念珠，由左至右排列。這些是此密部的法器，但因為今天所授儀軌并非長軌，修時除念珠外不必用上其它法器，但閉關時仍應有它們放面前。
方向 --
一般的共通修法方向，最好是坐時面向東方而修。但如果修馬頭明王，則面向西方為佳。若地方實在不適合此座向，則坐下時心想自己正在面向西方亦可以。
坐姿 --
如果是無腳患者，依標准之毗盧七支坐法雙跏趺（注：見法師著作《生死自在》）。如有腳、腰等病而實在不能雙跏趺者，單盤或坐椅上亦無過失。
發心 --
發心是指修行時心中之動機。修持是否有效，或甚至是否在修持正法，都視乎動機。動機是指「為什么我現在坐下來修持呢？我這樣做到底是為了什么呢？」一切大小乘修持，其動機必須是以為求出離六道之心或為求利益眾生而欲成佛之心，才是正確的。前者令修持成為解脫之因，后者令修持成為成佛之因。如果不以這二者之一作為動機，修持之功德十分有限。所以，我們修法前、剛坐下時，便要先在心中調整一下，先想想菩提心，發愿為求成佛而修持。
以上乃任何佛法修持前共通之前行，十分重要。