《中觀莊嚴論釋》總義

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更新日期:2012/05/05 12:04:59

尊貴索達吉堪布

第三十一課《中觀莊嚴論釋》的總義

索達吉堪布講解

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下面繼續講《中觀莊嚴論釋》的總義部分。前面已經講了，麥彭仁波切最後所抉擇的顯空雙運或者遠離一切戲論的中觀見解，不僅是前譯甯瑪巴高僧大德們的究竟觀點，也是薩迦派、噶舉派、格魯派、覺囊派——藏地四大教派或五大教派^{^[1]}^[1]，所有高僧大德們的究竟意趣。

這個問題非常重要。中觀遠離一切戲論的觀點，實際並不是個別甯瑪巴論師們的觀點，應該是藏傳佛教中非常典型的宗派鼻祖、宗派創始者們的究竟意趣。因此，大家一方面應該通達所謂的中觀見解是遠離一切戲論的；另一方面，也要了知，藏傳佛教各教各派的高僧大德們，在究竟意趣上無有任何分歧。

由此可以了知，所有的傳承、所有的教派完全是清淨的宗派，不論學習格魯派、覺囊派或者嘎舉派等任何一個教派，如果真正學習到他們的教法，在即生或者來世獲得成就，對此不必有任何懷疑。

也就是說，大家應該在自相續中生起兩種定解，第一種定解，真正的中觀或者無上密法的最究竟見解，是所有藏傳佛教高僧大德們異口同聲所建立的觀點；第二種定解，所有宗派的究竟意趣無二無別、圓融無違，無有任何抵觸和矛盾。

通過麥彭仁波切的教言，大家應該知道，藏傳佛教所有高僧大德們的究竟意趣。同時也應了知，不僅藏傳佛教，包括漢傳佛教和南傳佛教等所有釋迦牟尼佛傳承教法下的大德們、大成就者們、智者們，他們的究竟意趣也無有任何相違之處。了知這一點，對一個修行人來講非常重要。

現在的很多人，自己沒有獲得這種境界，經常譭謗這個宗派、譭謗那個宗派，這種言行是非常可怕的。大家在這方面一定要注意。

薩迦派高僧大德們對顯空無二的中觀見解如何，前面已經作了介紹，下面對格魯派宗喀巴大師所傳下來的教言進行說明。

至尊宗喀巴大師也正是為了用慈悲之手救護不具備以理觀察的定解而一味迷失在離戲的字面上結果對實執無有任何損害導致誤入歧途的那些初學者，才暫時強調說以觀察所引發的無自性執著相極為重要，

宗喀巴大師在《善解密意疏》、《辨了不了義》等很多論典中，著重強調中觀自續派所建立的單空觀點，如此宣說具有一定的原因和目的。因為宗大師正是為了以慈悲之手救護世間上的這些可憐眾生，才暫時抉擇了單空的觀點。

那麼，是為了救護哪些眾生呢？

世間上的很多人，尤其宗喀巴大師年代有這麼一部分人，他自己相續中根本不具足以理觀察所得來的空性定解，卻自稱為修持大圓滿、大手印、大空性的修行人。他們自相續中對人無我也未生起殊勝的定解，卻口口聲聲說：“諸法都是遠離一切戲論的，一切都是平等的。”

現在個別的禪宗導師，根本沒有獲得禪宗真正的境界，在口頭上卻說：“我不存在、人不存在、修行不存在，全部是明心見性的妙力顯現。”他們始終耽著在字面上，對萬事萬物的法——人、法的實執絲毫也無有損害，最後，這些人很容易誤入歧途。

宗喀巴大師就是為了救度這些可憐的眾生，才著重強調了單空的觀點。麥彭仁波切在《定解寶燈論》、《中觀要義》等論典中，也一再強調：最開始的時候，一定要先抉擇單空，如果誰說不需要單空，就是所謂的魔語，絕對不合理。

因此，一開始就說什麼都不執著、一切都無有的話，很容易墮入所謂的和尚宗。而且，很多自稱大圓滿、大手印的修行人，世俗中的積累資糧已經完全捨棄；勝義中，不要說遠離一切戲論，就連人無我和法無我的見解也未生起。然而，卻口口聲聲說“遠離一切戲論，資糧也沒有、佛也沒有、菩提也沒有”等非常可怕的語言，這些人的去向非常危險。

正是為了救護這些人，宗大師才暫時抉擇了以理觀察所引發的人不存在、法不存在的無實單空觀點。

而在最究竟的教言中寫道：

宗大師最究竟的教言，有《三主要道論》、《現觀莊嚴論釋·金鬘論》等。在《現觀莊嚴論釋·金鬘論》的第三品和第五品中，宗大師一直強調：遠離一切戲論就是般若波羅蜜多的究竟見解。此中已經充分表明了他老人家最究竟的中觀見解。

現在格魯派的個別人認為：《金鬘論》是宗喀巴大師觀察還未究竟時所說的不了義觀點。麥彭仁波切在《定解寶燈論》中說：將此說成不了義是不合理的。因為這些世俗中不想積累資糧、相續中的我執無有絲毫損害的人，非常可憐、非常危險。正是為了救護這些人，宗大師才暫時抉擇了單空的見解。最後，在最究竟的教言中也講到了遠離四邊八戲的觀點。

宗喀巴大師的最究竟教言，比如給上師仁達瓦的書信、《三主要道論》、《現觀莊嚴論釋·金鬘論》等幾部比較典型的論典中，與前譯甯瑪巴的觀點完全相同，都是著重強調了離一切戲論的中觀見解。

在《三主要道論》中，宗大師如此講到：

“何時分別各執著，無欺緣起之顯現，遠離所許之空性，爾時未證佛密意。

不論是獲得何種果位的眾生，只要他對於無欺的緣起顯現——業因果、柱子、瓶子等以及遠離一切承認的空性，分開進行執著，認為：空的時候顯不了，顯的時候空不了。空和顯就像黑白繩子搓在一起一樣，在這時，就說明還未通達釋迦牟尼佛真正的究竟密意。

那麼，最究竟的中觀見解何時才得以圓滿呢？

一旦無有輪番時，現見無欺之緣起，斷除一切執著相，爾時見解即圓滿。”

到了一定的時候，顯現和空性根本無須輪番，顯的時候空、空的時候顯。對這一點並非口頭所說，而是正在顯現柱子時，柱子的空性也可以同時浮現。就像水和水的濕性無二無別一樣，空性和顯現也是無二無別的。什麼時候真正了達這一點，你相續中的中觀見解已經非常圓滿、非常完整了。

所以，宗大師最後的見解根本不是單空，否則，也就不會講到“一旦無有輪番時”等詞句。麥彭仁波切在給劄嘎的辯論書以及薩的辯論書中，一再強調說：宗喀巴大師為了救護這些可憐的眾生，才暫時抉擇了單空的觀點，但後來的個別高僧大德根本不了知宗大師的究竟密意，反而認為單空是最究竟的中觀見解，此想法具有非常大的過失。

格魯派的章嘉國師等很多論師也對自宗很不滿意，尤其章嘉國師的一首道歌中，對自宗的有些見解不滿的語句比較多。麥彭仁波切在解釋此道歌的講義中，對這方面的問題講得比較清楚。

因此，大家應該清楚，宗大師的究竟密意與薩迦派祖師、嘎舉派米拉日巴和馬爾巴羅紮等所講的無有二致，也即甯瑪巴所有高僧大德、成就者們的究竟意趣，本來清淨、任運自成的大圓滿究竟意趣就是如此。

吉祥自生金剛尊者親口說道：

“吉祥自生金剛”，也就是噶瑪巴第三世。在元代順帝時，噶瑪巴第三世曾受皇帝邀請成為國師。他在中觀方面有很多著作，並對《大藏經》作過整理，並在藏地各個地方建橋。後來在北京圓寂。在歷史上，噶瑪巴第三世是非常了不起的一位大成就者。

在他的教言中，對中觀的最究竟見解如何承許呢？

“非有佛亦不照見，非無一切輪涅基，非違雙運中觀道，離邊心性願證悟。”

噶瑪巴吉祥自生金剛所寫的一個願文中說：所謂的中觀見解不是在分別念境界中存在，並不是有。如果是有的話，一切智智的佛陀應該可以照見，但佛陀的智慧前未見到任何存在之法，故是非有。中觀所謂的見解也並不是無有的法，如果無有，輪回和涅槃的所有顯現也不應該有，但是，輪回和涅槃的根本就是心的本性，或者說，從離一切戲論中可以出現，故而非無。那麼，是不是有無雙運呢？由於有、無二者完全相違，根本不可能成為有無雙運。如此遠離一切四邊戲論的心之本性，願我今生中就能獲得證悟。

因此，既不是有也不是無，更不是有無雙運，這就是所謂的中觀道。《中論》當中講到，真正的中道義並不是語言和思維的境界。在語言和思維的境界中，要麼是有、要麼是無有，除此以外再也無法顯現其他的境界，但真正的中道義並非如此。

吉祥自生金剛的願文，與《文殊大圓滿基道果無別發願文》中的發願境界基本相同。凡夫分別念中有和無的境界完全是不合理的，所以在這一願文中，並未建立單空的境界，也並未建立一種實有。這一點大家應該清楚，真正的中觀見解、真正的萬法本性或者心的光明本性，不會墮於有無是非等任何一邊，中觀論典中說“遠離一切戲論”的原因就在於此。當然，有關遠離一切戲論的道理，《中論》中已經通過理證作了充分說明。

此處講了第三世噶瑪巴的觀點，實際上，將其觀點歸納在嘎舉派的見解中來說明也完全可以，但麥彭仁波切並未將諸高僧大德的見解羅列在一起，而是直接宣講了各自的觀點。

證悟自在者多羅瓦大師也曾這樣說過：

多羅瓦大師是覺囊派非常著名的一位大成就者，他著有《寶性論釋》、《現觀莊嚴論總義》等很多論典。從多羅瓦的傳記來看，他在31歲之前是薩迦派的一位論師，在31歲時接受了一位覺囊派上師的時輪金剛的灌頂，由此對覺囊派的教義生起強烈信心，從而趨入覺囊派。由於他精通梵語並對經教方面的造詣非常深，於是重新校對整理了《時輪金剛》的梵文本，並建立了覺囊派的觀點，而且著有《山法了義海》等非常有名的很多論典。以前我們也學習過多羅瓦的一些相關論典。

那麼，在他的教言中說：

以辨別後得的妙慧觀察時，

多羅瓦的觀點與麥彭仁波切基本相同。因為麥彭仁波切在最後講到中觀見解時，經常會將後得和入定智慧二者分開來講，多羅瓦也是如此，在辨別後得的聖者智慧時……

最終果位身智自性如來藏常有、穩固、寂滅、永恆的本性，即是無欺勝義諦。

覺囊派主要以第三轉法輪的觀點為主，承許一切眾生的心相續中皆具足如來藏。比如法身、報身、化身、本性身四種身，以及妙觀察智、成所作智、大圓鏡智、平等性智、法界性智五種智慧，這些功德在眾生相續中全部圓滿具足，這就是如來藏。

如來藏的本性，無有自生、無有他生，其本性並非有為法，因而是常有的；遠離一切執著與邊，故是穩固的；永遠無有任何遷變，所以是寂滅的；如來藏的本性永恆存在。這就是真正無欺的勝義諦。

一般來講，實相現相統一叫做勝義諦，實相現相不統一叫做世俗諦。此處將如來藏顯現的光明部分稱為勝義諦。

在決定入定時，修持遠離一切戲論。這也是極其深奧的要訣。

在真正入定的過程中，如來藏的本體遠離一切戲論，根本無有任何執著相。

一般從空性來講，釋迦牟尼佛第二轉法輪所講遠離一切戲論的觀點非常詳細；從光明來講，覺囊派對於他空抉擇得比較清楚。實際上，有關自空、他空的問題，我們以前也分析過。無論如何，要解釋釋迦牟尼佛第二轉法輪的教義，就必須承認自空，諸法的本體空性、遠離一切戲論，就像《中論》所講的那樣。在解釋第三轉法輪時，必須承認他空，《寶性論》、《贊法界論》中所說的，佛的智慧功德以增上的方式存在，這一點必須承認。

因此，所謂的光明和空性二者並不是分別念所安立的——光明就是明明亮亮的、空性就是空空洞洞的，而現空雙運就是明明亮亮與空空洞洞結合在一起。當然，在凡夫人的心裏只能顯現這一點，除此以外的根本沒辦法顯現。但真正現空無二的境界並非如此，應該是遠離一切戲論的空性，它也並不是單空的一種境界，而是以身智光明無離無合的方式存在，顯現與空性的本體無二無別，這就是所謂的現空雙運。

因此，麥彭仁波切說：“這也是極其深奧的要訣。”多羅瓦的上述教言的確是非常深奧的竅訣。

現在的很多人，比如榮敦班智達、仁達瓦大師等都認為：覺囊派既不是佛教徒也不是外道。也有些人說，覺囊派的見解比唯識宗高一點。有各種各樣的說法。

實際上，諸如此類的種種說法都是具有密意的，並不是真正認為覺囊派的見解如何低劣才作此評價的，而是具有很多必要。麥彭仁波切在《他空獅吼論》中說：在解釋最究竟的觀點時，一定要將如來藏抉擇為遠離一切戲論，空性就是光明，光明就是如來藏，如來藏的本性遠離一切戲論，這就是了義經典的究竟密意。

很多人可能認為：所謂的如來藏，就是每個眾生的心裏有一種東西，它的本體是光明的，就好像每個眾生的心裏裝著一個水晶球一樣。然後，對真正了義的經典未作聞思修行時，認為所謂的佛性就是每個人心裏有一個東西，一旦它開花結果，眾生就可以成佛了。這種想法絕對不合理。

一般來說，凡夫的分別念具有一定的界限，真正學習一些了義觀點，或者有關現空雙運的大乘論典以後，才會對如來藏真正的本來面目生起信心。

以上是覺囊派多羅瓦的觀點。

此外，密主珠瓦滾波怙主親言：

“密主珠瓦滾波”，覺囊派的第二大祖師，也即《印度佛教史》、《密宗奇傳》的作者多羅那他。

那麼，他是怎麼說的呢？

“如是世間愚昧眾，於如兔角無所有，抑或諦實作假立，墮入常邊與斷邊。

現在世間的很多愚昧眾，要麼將空性看成兔角、石女兒一樣絲毫也無實有；要麼，將萬事萬物假立為諦實存在、真實存在。上述兩種觀點，認為像兔角一樣的觀點已經墮入斷邊；假立諦實存在的觀點已經墮入常邊。

緣起離斷空離常，緣起而生故空性，空性之故現一切，空性緣起無有二。”

但實際上，因為緣起的緣故，遠離了斷的邊；正在顯現之法全部是空性的緣故，遠離了常的邊。一切萬事萬物，在因緣積聚時都可以顯現，由此說明萬法的本體都是空性的；就像鏡子顯現影像一樣，正因為空性的緣故，才可以顯現一切萬法。所謂的空性與緣起顯現無二無別，也就是現空雙運、光明和大樂雙運等，中觀以及密法當中均用各種不同的名稱來稱呼。

這以上，已經詳細介紹了整個藏地非常著名的高僧大德們的究竟意趣，大家異口同聲地建立了大空性遠離一切戲論的真正教義。從文字來講，再無有比此更甚深的教言了。

因此，學習《中觀莊嚴論》以後，就像宗大師所說的，應該將所有宗派的教言全部看成真正的竅訣、真正的教言，大家在自相續中應該生起這種定解。

現在很多人經常說：你是學格魯派的，不要到這裏來；你是學覺囊派的、你是學藏傳佛教的，不要到我們寺院來。這些人孤陋寡聞的見解顯露出來時，的確是特別可怕、特別可憐，這樣沒有任何必要。實際上，釋迦牟尼佛傳下來所有純潔無垢的宗派，大家都應該畢恭畢敬地接受。

我們以後不管走到哪里，無論看見小乘寺院、大乘寺院，或者漢傳佛教、藏傳佛教，應該了知，修學哪一個教法都可以將自相續中的煩惱全部斷根，因此，都要以恭敬的態度去學習。但如果不具足恭敬心的話，比如我修學前譯甯瑪巴，但我對自宗和諸佛菩薩根本不具足恭敬心，那依靠它也不可能斷除我相續中的煩惱。

所以，大家在自相續中最好不要對自己的宗派過於執著。比如學習甯瑪巴的教法，並對自宗非常執著，除此以外，對其他的藏傳佛教全部排斥，這是很不合理的。或者，我是學藏傳佛教的，禪宗、淨土宗都不必去學習。現在有些道友到了藏地以後，對藏地產生了非常深厚的感情，這一點非常不錯，很感謝他！但是，他把原來的教法全部捨棄，對於其他純潔無垢的宗派非常蔑視，這種做法非常不好。

大家在說話或者思維時，都應該觀清淨心。不僅藏傳佛教高僧大德們的見解完全一致，而且，漢傳佛教真正純潔無垢的宗派也是完全一致的。比如禪宗無數高僧大德的論著中，都可以找到現空無二的教證；淨土宗所說回歸極樂佛國的公案，也可以說明這一境界。因此說，釋迦牟尼佛傳下來的所有宗派互相無有任何排斥。

大家在弘揚佛法時，一定要觀清淨心。我經常這樣想：法王如意寶的發心確實特別廣大，在不放棄甯瑪巴自宗教言的同時，對其他的各教各派觀清淨心並且樂於接受學習。現在，全世界的宗教對我們佛學院的印象如何，大家對此非常清楚。因此，大家在弘法利生時，一定要對所有宗派觀清淨心，自己也儘量學習他們的優點，千萬不要去排斥其他宗派。

不然，有時漢傳佛教的個別道友說：“他們是學密宗的。”實際他們對什麼是密宗、什麼是顯宗也不清楚。藏傳佛教中的個別宗派也是如此，比如甯瑪巴以前的有些人，見到格魯派的高僧大德路過，經常狠狠地打他們。以前爐霍一帶，寺院與寺院之間、教派與教派之間的分歧特別嚴重。但自從法王如意寶出世以來，藏地雪域的各個教派，可以說都是和睦相處。

所以，大家在以後弘揚佛法的過程中，千萬不要排斥其他宗派。很多人到藏地學習了幾天，回去以後對自己的師父一點不恭敬，自認為“我是學大圓滿的，你就是淨土宗的小和尚、小尼姑，我的見解已經超過你了。”也許你的見解真的已經超過你師父，也有可能是吃肉已經超過師父了，因為他不會吃生肉、你會吃生肉。

以上述教言為例便可知曉，諸位大德所說與佛陀、成就者的意趣完全一致。

從上述教言可以看得出來，以前諸高僧大德們的究竟意趣，與佛陀的意趣無二無別。藏地的所有高僧大德們，以及漢地各個宗派的意趣，與佛陀所宣說的觀點無有任何差距。

本論當中，麥彭仁波切著重宣說了各派高僧大德所證悟的見解完全一致。從傳記的角度來講，比如蓮花生大師的化身為宗喀巴大師、阿底峽尊者等，都具有非常確鑿的依據；藏地所有的傳承親教師，都可以說是靜命論師的化現；阿彌陀佛也化現為蓮花生大師、宗喀巴大師、阿底峽尊者等。從這一點上也可以了知，所有高僧大德的究竟意趣完全一致。有關這方面，在我寫的《略說佛教各派互不相違》^{^[2]}^[2]中也作過介紹。

可以說，未證悟的人，不論哪一個宗派都未證悟；已經證悟的人，他所證悟的境界與其他宗派的究竟意趣也不會有任何差別。

然而，側重有無之一方的所有論著實是摧毀染汙法與建立清淨法的殊勝善巧方便，

究竟的意趣上雖然無有差別，但是各個宗派的高僧大德，有些側重有的觀點，有些側重無的觀點。比如宗喀巴大師在個別論典中宣講一切萬法無有，著重講到了單空的觀點；覺囊派的高僧大德，著重講述了如來藏本體存在、萬法本性存在等有的觀點。

諸如此類的所有觀點，都是具有一定密意的。由於眾生無始以來的煩惱和習氣非常可怕，一定要將其抉擇為不存在，所以著重宣講了單空的觀點。然後，為了建立清淨法，從如來藏本體、三身功德等自然具足的角度，講述了如來藏等常有存在的觀點。上述這些觀點全部是了知萬法真實本性的殊勝善巧方便。

就究竟實相而言，並非如是成立。

從究竟實相的角度來講，諸位高僧大德的觀點，既未停留在單空這一層面上，也未停留在實有的境界上。

比如說，畏懼三有痛苦、喜樂寂滅的這兩種心對初學者來說需要生起，

了知三界輪回皆是痛苦的本性，從中應該生起出離心；希求獲得圓滿如來正等覺佛果，生起嚮往佛果的菩提心。這兩種心，對初學者來講是一切道之根本，一定要生起。

可是作為諸大菩薩，徹見有寂等性時，懼怕輪回、喜愛涅槃的心念也務必斷除。

“大菩薩”，按照《般若經》和《現觀莊嚴論》的觀點，八地以上才可以稱為真正的大菩薩。因為從八地以上，一切刹土得以清淨，所有的境界獲得平等。

那麼，從諸大菩薩的見解而言，已經見到了輪回和涅槃一味平等。這時，既不需要嚮往佛果的菩提心，也不需要畏懼輪回的出離心。

同樣，宗喀巴大師和覺囊派高僧大德著重講述的單空和實有的觀點，對初學者來說不可缺少。像以前文殊菩薩為了調化外道，也是進入外道團體中，經常讚歎外道的功德、誹謗釋迦牟尼佛，這樣做也是有必要的。因此，不論是著重宣講有，還是著重宣講無，只要對眾生的成就有利益，釋迦牟尼佛也會開許的。

因此，當分析究竟實相時，具有四法依的行人，修成遠離四邊戲論本性後，能打破與之相違的一切。

所謂的四法依，也即依法不依人、依義不依句、依了義不依不了義、依智不依識。

其中第一個——依法不依人，某某人的名聲很大、很有財產、很有才華或者是非常了不起的第幾世活佛等等，不能因為具有這些表面名聲財利而去依止，應該依法。

所依的法是什麼呢？第二個——依義不依句，應該依止意義方面的法，而不應依止詞句方面的法，因為依詞句方面的法無有很大意義。

從意義來講，也分為了義和不了義。因此，第三個——依了義不依不了義，應該依了義方面的法，而不是依不了義的法。

所謂的了義法，也有釋迦牟尼佛最了義的，如密宗最了義的智慧法；也有後得時所說的心識法；或者世間凡夫所造的，雖然非常了義但屬於意識所造之法。第四個——依智不依識，我們應該依智慧所造的法，而不應該依心識所造之法。

比如凡夫人所寫的大圓滿修法和無垢光尊者所寫的大圓滿修法，我們應該依止無垢光尊者所寫的修法。因為無垢光尊者的大圓滿修法是智慧中流露出來的，而其他人所寫的大圓滿，詞句可能很漂亮，但也許是分別念中擠出來的。智慧的妙力和分別念的妙力還是有一定的差別，所以，我們一定要依止智慧中流露出來的了義法。

四依未顛倒的修行人，首先一定要修遠離四邊戲論的法性，將一切有無是非的戲論全部斷除。確實，不論藏傳佛教還是漢傳佛教，世界上有很多的修行人，他的四依根本沒有顛倒，這樣一來，他的修行必定會獲得成就的。

希望你們應該經常觀照自相續，看一看自己是否已經四依顛倒。現在世間上四依顛倒的人多得不可勝數，因為某某人非常出名，所以就去依止他；有些分別念寫出來的文字，具有一種誘人的本性，大家也非常喜歡看、喜歡學，但其中所講的內容不太合理。因此，大家一定要修持最了義的智慧中流露出來的法。

也有個別大德內心已達到究竟遠離四邊戲論的境界，但鑒於某種必要顯現上卻著重於有無的單方。

正如前文所講，覺囊派和格魯派的究竟意趣雖然無別，但在顯現上，卻分別側重有和無的觀點。甯瑪巴當中，明朗譯師也是著重講述他空觀點，無垢光尊者在《大圓滿心性休息大車疏》中也著重講了他空。中觀自續派也是如此，靜命論師雖然完全通達了最究竟的真實勝義，但在顯現上，暫時抉擇了單空的相似勝義。

所以說，諸位高僧大德的內心雖然已經完全證悟了究竟實相，但是為了度化不同根基的眾生，顯現上抉擇了不同的一些觀點。

以上是從好的一面來講，那麼，不好的一面是什麼呢？

另有一些遠離四依之人，將偏執一方之道誤認為是究竟實相，無有絲毫入定境界，只是耽著詞句的破立戲論，如此定會招來經中所說的喜歡言談的諸多過患，

不依法而依人、不依了義法而依不了義法等，四依已經顛倒的人是如何抉擇的呢？

他們將單獨的空性或者單獨的實有存在執著為究竟觀點，認為自己所建立的觀點十分符合萬法的實相。這些人，從修行角度來講，無有絲毫的入定境界，卻整天耽著在破立等戲論之上，他們真的是非常可憐。由此，這些人必定會招來喜歡言談等很多過患。

因為在他的相續中無有絲毫真正的入定境界，只是一味地沉溺在單空或者實有的見解上，給他人宣講時，也說：“佛陀所說的如何如何，一定要建立單空，一定要承認實有。”就像現在的有些氣功師、導師，他為了掙錢、為了名聲，每天造很多各種各樣的書籍，經常斷章取義地引用各類佛教名詞。實際上，他既不具足一刹那的入定境界，對佛的教義也一竅不通，唯一利用各種花言巧語欺騙其他人。這種人，必定會招來佛經中所說的喜歡言論等各種各樣的過失。

甚至捨棄正法，誹謗自方他方所敬仰的大德，造下彌天大罪。

有時候，我們也可以看得出來，尤其從來沒有如理如實依止過善知識的這些人，只是稍微看了一些相關的書籍，然後就對各個宗派、各個高僧大德妄加評論。就像現在臺灣的蕭平實，可以說他相續中一刹那入定的智慧也沒有，但在他的書籍中，誹謗了很多顯宗、密宗的教法，喜歡言談等諸多過失全部具足。

我覺得蕭平實是這方面比較典型的人物。但是現在的有些人，在很多佛教論壇上，經常將漢地公認的高僧大德與蕭平實放在一起，然後說他的見解如何如何。實際上，二者根本不能相提並論，蕭平實對佛教確確實實存在很大的損害，這是世界上真正的佛教徒所公認的事實。

可是現在的時代當中，就像麥彭仁波切所說的那樣，很多人自認為見解非常正確，對其他人也是說來說去，最後自己也造下了非常嚴重的惡業。

因此，諸位後學者一定要提醒自己，否則，既沒有善知識的約束，對因果也不太在乎，這時可能會寫出各種各樣的言論。現在寫一本書非常簡單，學院裏面連造個句子都很困難的人，馬上就可以寫出一本書。這些人，平時讓他講一部論典，不要說意義上，連字面意思也解釋不清楚，但是他通過各種各樣的途徑，馬上就會寫出一本書。

尤其具有一點財力和勢力，又有一些愚笨弟子的恭敬，這個時候，就自認為是非常了不起的高僧大德，覺得自己所說的就是真理。然後，下麵有幾個人說：“上師您老人家寫得非常好。”在有些大人物面前，表面上讚歎的人比較多，這些人用孔雀的羽毛一直擦他的臉，他覺得特別舒服，頭也抬得越來越高。大家在這方面一定要注意。麥彭仁波切在這裏的確給我們講了非常殊勝的教言。

如果有人想：誹謗他人倒也是在所難免的事，又怎麼會誹謗自方的諸位大德呢？

前面說：這種人會誹謗自方和他方。誹謗他方倒也情有可原，但怎麼會對自方的高僧大德進行誹謗呢？

這種情況的確是有的。

帶有片面性眼光的那些人，表面上吹噓自方的補特伽羅至高無上，實際上卻是莫大的詆毀。

這些人大肆讚歎：我的上師如何、我的宗派祖師如何。在表面上作各種各樣的讚歎，其實是對自己的導師最大的一種誹謗。

為什麼呢？譬如，諸外道徒對於各自所推崇的本師自在天、遍入天等，大肆讚歎他們享受美女、

外道徒認為，這是對自己本師的一種讚歎。實際上，由此可以表明他們的本師貪心過多，是這方面的一種誹謗。

摧毀他眾的嗔怒猛烈無比、狡詐手段如何高明，

有些道友也是，他心裏一直想自己的上師如何如何，然後，發脾氣的時候如何如何，經常講一些上師的“功德”。實際上，這是對上師非常大的誹謗。

這在智者看來，完全是出於煩惱污垢的驅使而評論的，因此純粹是詆毀之舉。

諸如此類的種種讚歎，實際全部是對他們貪心過多、嫉妒過多而作的一種評論。

同樣，此處所說的這些人，

的確如此，蕭平實的有些弟子讚歎蕭平實的有些詞句，也許你們從來沒看過，但看過以後，的確與此處所說的無有任何差別。他們經常說蕭平實的境界如何如何、神通如何如何。但這些人有時候說他有神通，有時候又說他對神通如何如何反對，好像自己也不知道自己在講什麼。

其實已承認了自方的那些修行人並沒有通達佛陀在所有最深經續中再三說的

同樣，此處所說的這些人，認為自己的宗派祖師所承認的就是單空，單空是自宗最殊勝的見解，單空就是宗大師最究竟的密意。如此宣說，是對你們自宗傳承上師的最大誹謗。或者說如來藏成實常有的觀點，是覺囊派上師們最大的特點。實際上，佛陀在經教、續部中，並沒有說所謂的戲論就是萬法的究竟實相。

以此可以表明，這些修行人並沒有通達佛陀在所有最深經續中再三所說的教義。

“以觀察究竟實相的理智無有欺惑、不可否認而成立的離四邊戲論之本性”。

佛經中已經再三表明：遠離四邊戲論的境界，才是佛陀最究竟的勝義。但是，上述這些修行人所說的話，其實間接在說：“我們的祖師、我們的上師並未通達遠離四邊戲論的真正含義。”

正是為了遣除曾出現、將出現的如此劣道，

以前的很多人，表面上對自己的傳承上師作讚歎，實際是一種詆毀。這種現象，以前層出不窮地出現過，以後也會不斷湧現。所以，有關這方面的觀點一定要統統推翻。

(全知法王無垢光尊者于)《如意寶藏論》中雲：“論說修勝無念智，深寂離戲之實相，違其劣道今倡狂，欲解脫者當棄之。”

諸大論典中所講的修行，實際就是極其甚深、寂滅的無念智慧，是遠離一切戲論的真正實相。但是，與其相違的劣道，將分別念的境界引入到人們面前的宗派，就像草地上長草一樣，無處不在，非常多。凡是想要獲得解脫的人，一定要捨棄這種倡狂的行為。

在無垢光尊者的時代，這種現象不知道是否很多。但在如今這個社會，真正對中觀、大圓滿的見解獲得領悟的高僧大德，本來就不是很多，即使有，這些人也始終住在山洞裏修行。而根本不懂上述境界的很多人，卻自己發明瞭各種各樣的宗派，比如系住自己的心叫做系心派；佛陀在自己的手掌中，就是佛掌派。諸如此類各種各樣的派層出不窮地出現，這些邪知邪見，在現在這個時代極其倡狂。

(二)所謂的“輕而易舉”到底是什麼意思呢？

是指能夠迅速引生定解。換句話說，不費吹灰之力對大乘教義獲得定解，即稱為輕而易舉。

依靠這部論典，在相當短暫的時間當中，就可以在自相續中生起定解。

這部論典詞句簡明扼要，意義博大精深，也就是說，觀待極其豐富的內容，此論實在是短小精悍，卻如同火上加薪般能無餘掃除包括唯識宗在內的內外道假立宗派的所有過失，

這部《中觀莊嚴論》，從詞句來說只有97頌，非常簡單，但是意義上的確是博大精深，對唯識宗和中觀宗的所有道理，依靠這部論典完全可以通達。而且，包括外道五大派以及有部、經部、唯識的所有過失，就如同火上加薪般全部都會燒盡無餘。

以極其尖銳、勢不可擋之理證、觀察二諦之正量，對諸如《中論》與《釋量論》所包括的細緻入微、最為甚深的一切法義精髓無不予以闡明。

本論所抉擇的正量，從觀察勝義角度來講，與《中論》無有任何差別。大家應該清楚，在《中論》的理證面前，任何人都無法堪忍。那麼，從觀察世俗而言，不論現量還是比量，與《釋量論》完全相同，再無有更為尖銳的推理了。

在座的各位道友，從佛教角度來講的確是非常有緣，福報也是非常不錯，不然，想要聞思如此殊勝的論典確實非常困難。

其中的推理與詞語極其分明，因此說輕而易舉便可通達，誠如《中觀莊嚴論自釋》也說：“以明確的教理在此宣說，能點亮如牛王般佛陀之妙語明燈……”

在牛群當中，所謂的牛王應該是引導者，它就像國王一樣。而在人類當中，釋迦牟尼佛就像牛王一般，他是人中之王。依靠《中觀莊嚴論》這部論典，完全可以點亮佛陀的智慧明燈，可以將眾生相續中的無明黑暗一併遣除。所以說，學習這部論典非常有必要。

第三十一課

79、默寫藏地各大教派祖師建立究竟二諦一味一體之觀點的教證。針對此觀點，請說出自己有何感想。