更新日期:2012/04/16 21:03:27

尊貴慈誠羅珠仁波切

 密宗概要（二）

慈誠羅珠堪布

（二）密宗的二諦
宣講密宗見解的時候，首先要介紹密宗的二諦，這個很重要。
本身，每一個人，每一個派別，都有各自不同的二諦。
 

對根本沒有學佛，沒有學過任何宗教或理論的世俗人而言，他的世俗諦，就是睡眠之後 的夢境，魔術師幻化出來的魔術，海市蜃樓之類的幻象等不起作用的，現實中根本不存在的幻覺、錯覺等等；他們的勝義諦，就是我們身邊看得見、摸得著的東西 ——房子、車子、人、山河大地等等。我們沒有學佛的時候也會這樣認為——唯一能拯救我們的實實在在的東西，就是金錢、衣服、飯菜等等，其他的幻象、夢境， 對我們沒有太大的幫助，所以是世俗諦，這是最底層的勝義諦和世俗諦。
 

小乘的世俗諦大家都知道，從物質的角度而言，就是粗大的物質；從精神的角度來說，就是粗大的念頭。他們的勝義諦，就是無分刹那的意識或無分微塵。
 

唯識宗的世俗諦，是在我們前面顯現為物質，從表面上看起來給我們的感覺是物質的東西；他們認為，其實這些物質並不存在，是心創造的。創造萬事萬物的心，就是唯識宗的勝義諦。
此處所謂的心，是八識裏面的阿賴耶識。不空、實有的阿賴耶識，就是他們的勝義諦。唯識宗最大的、唯一的錯誤就在這裏，其他無論唯識宗說外境是心造的，還是外境是心，或者是唯識宗講的菩薩的六度、四攝、五道、十地、佛的果位等等都是很好的，這些觀點中觀也會承認。
中觀的勝義諦，是所有的物質經過分析，最後是一無所有的空性、真空；明明這些東西不存在，但在凡夫的境界中，這些幻想卻是存在的。這些如幻如夢的虛幻世界，就是中觀的世俗諦。中觀把世俗諦分成兩種，正世俗諦與倒世俗諦，一個是正確的，一個是顛倒的。
 

正確的世俗諦，是指因果、輪回等雖然從空性的角度來說不存在，但世俗當中卻實實在在存在的這些物質與精神；不正確的世俗諦，主要是指實有的物質。
 

世間人的勝義諦，是小乘佛教的世俗諦；小乘佛教的勝義諦，是唯識宗的世俗諦；唯識宗的勝義諦，又是中觀的世俗諦；而中觀的正世俗諦，又是密宗的倒世俗諦。
比如說，在沒有學中觀的時候，任何凡夫看到任何東西，都會把它當成是實有、不空的，這就是倒世俗諦。為什麼說倒世俗諦是顛倒的呢？因為，即使在世俗當中，誰也找不到一個實有的物質和精神，都是如幻如夢的，所以，承認實有不空的觀點是不正確的，故而叫做倒世俗諦。
 

現在我們最需要瞭解的，是密宗的勝義諦和世俗諦。密宗的勝義諦是什麼呢？第一，是 《入中論》、《中論》等中觀論著裏面講的空性；密宗一點都不打折扣，全盤接受，認為空性就是真理，空性是密宗勝義諦的一部分；第二，是第三轉法輪當中講的 光明如來藏。光明如來藏是密宗勝義諦的另外一部分。第二轉法輪和第三轉法輪的精華結合以後，就成為密宗的勝義諦。除此以外，密宗沒有一個完全跟第二轉法輪 和第三轉法輪沒有關係、獨立存在的勝義諦。
此處所謂的一部分，只是便於大家理解，實際上勝義諦不會有什麼部分的差別，光明就是空性，空性就是光明，它們是一味一體永不分開的，但講的時候可以這麼說。如來藏既是空性又是光明，這就是心的本性、本來面目、自然智慧。
 

大圓滿有很多層次，比較低層的叫做菩提心，主要是指勝義菩提心；比較高層的，叫做自然智慧。自然智慧、菩提心、如來藏、佛性、空性、大手印、大中觀等等，都是一個內容的不同名稱，這就是密宗的勝義諦。
密宗的世俗諦是什麼呢？密宗的世俗諦也要分正、倒兩種。顯宗唯識宗和中觀宗認為是正世俗諦的東西，在密宗裏面卻被列為倒世俗諦。
 

譬如說，一般的顯宗認為，只要認為自己所見到的周邊這些不清淨的現象，房子也好、 人也好，都是如夢如幻的，不是實有的，至少在世俗諦中就沒有問題，所以是正世俗諦。但密宗認為，不要說在勝義諦中，即使在世俗諦當中，我們看到的也不是正 確的，我們不但從來沒有看到過勝義諦的真相，連世俗諦的真相、本來面目我們也沒有看到過。實際上，我們看到的房子、人等等都是佛的壇城。佛的壇城就是密宗 的正世俗諦。
 

請大家注意，雖然光明、空性等等顯宗經常都在說，但佛的壇城這一點，是一般的顯宗 從來，也永遠不會提及的。只是到了八地菩薩的時候，在心清淨了以後，自然而然周邊都會轉變為清淨的現象。對顯宗來說，這是一個很陌生、很突然的境界，以前 也從來沒有這樣的修法。密宗卻會提供清淨的修法，那就是生起次第。通過生起次第的修法，可以快速達到目標。密宗不但有這些修法，而且認為，這不是不清淨的 現象轉換成清淨的現象，而是自來就是清淨的。八地菩薩看到的東西就像心的本性一樣，只是我們現在無法看到而已，其實現在就是這樣。
密宗告訴我們，不但心的本性是空性和光明，而且世俗諦中我們看到的不清淨現象也不是不清淨，雖然這不是第六意識分析的結果，而是我們的感知，但我們的感知本身就有問題，所以看到的是錯誤的。但顯宗會覺得，感知不會有問題，主要是感知後面的執著有問題。
這些見解在《大幻化網》的第一品中講得非常清楚，世界究竟怎麼樣是佛的壇城，每一 個細節都告訴了我們。在只學過顯宗而根本沒有學過密宗的人看來，顯宗勝義諦方面沒有任何東西可以排斥，密宗的勝義諦不需要加任何東西，但在正世俗諦上面， 二者就有差別了，這些差別可能一些人就不能理解。
（三）顯宗經典的印證
一般人會認為，我明明看到的是一個人，從來沒有看到過什麼佛的壇城，難道這個人是 佛嗎？如果不是，那該怎麼理解呢？為了解除大家的困惑，我準備念一下漢文版《維摩詰經》第一品（緣起品，也稱佛國品）裏面的一個段落。《維摩詰經》裏面說 得很清楚，不但心的本性是光明和空性（其他很多經論當中都有這種說法，所以不足為奇），哪怕我們今天所在的這個世界，也是清淨的世界，只是我們沒有看到而 已。
在出現這段話之前，釋迦牟尼佛給大家說，菩薩通過學道，在心清淨之後，刹土也會清淨；當心不清淨的時候，刹土也是不清淨的。此時，舍利子心裏產生了一個疑問：如果心清淨世界就清淨，心不清淨世界就不清淨，那釋迦牟尼佛的刹土——娑婆世 界這麼不清淨，難道是釋迦牟尼佛修道的時候心不清淨嗎？佛知道舍利子的想法以後，就和舍利子之間有一段非常有意思的對話。
 

這裏面說，“爾時舍利弗承佛威神作是念”，舍利弗，就是平時我們說的舍利子。在這個時候，舍利子依靠釋迦牟尼佛的加持，而在心裏產生一個這樣的念頭。
 

“若菩薩心淨則佛土淨者，我世尊本為菩薩時意豈不淨，而是佛土不淨若此？”如果菩薩心清淨佛土才會清淨的話，那是不是釋迦牟尼佛在菩薩修道的時候心不清淨，所以刹土也不淨呢？
 

“佛知其念，即告之言：于意雲何，日月豈不淨耶，而盲者不見？”，釋迦牟尼佛知道他的念頭之後，立即給舍利子說：你是怎麼想的呢？盲人看不見日月，是因為日月不清淨、不清晰，還是盲者自己看不見呢？
“對曰：不也，世尊，是盲者過，非日月咎”舍利子對佛說：不是這樣的，這是盲者的過患，不是日月的罪過，日月本身不會有什麼過失，它是很清楚的，只是盲者自己看不見而已。
 

“舍利弗，眾生罪故，不見如來佛土嚴淨，非如來咎。舍利弗，我此土淨而汝不見”，佛陀說道：舍利子，因為眾生有罪過，所以看不見佛的刹土是莊嚴清淨的，這不是如來的過失，不是如來不清淨，而是眾生不清淨。我的世界是非常清淨的，只是你看不到而已。
 

“爾時螺髻梵王語”，在佛跟舍利弗對話的時候，旁邊有一個另一個世界，另一個星球上來的修行長老開始插嘴了。“螺髻”是說他長長的頭髮像海螺一樣捆在頭頂，看起來有點像神仙。
“舍利弗勿作是意，謂此佛土以為不淨。所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮” 他說：舍利弗你不要這樣想，也不要這樣說，不要說釋迦牟尼佛的刹土不清淨。為什麼呢？因為我看到的釋迦牟尼佛的世界是清淨的，就像色界的自在天宮一樣。
“舍利弗言：我見此土丘陵、坑坎、荊棘、沙礫、土石、諸山穢惡充滿”，舍利弗回答長老說：我看到的佛土不是這樣，而是有丘陵、坑坎、荊棘、沙礫、土石、山巒，到處都是不清淨的現象。
“螺髻梵言，仁者心有高下，不依佛慧故，見此土為不淨耳。舍利弗，菩薩于一切眾 生，悉皆平等，深心清淨，依佛智慧則能見此佛土清淨”，螺髻梵王對舍利子說：舍利子，你自己的心有高下了，你還沒有佛的智慧，所以就看到這個世界是不清淨 的。舍利子，其實，眾生和菩薩皆為平等，內心深處清淨的人，才能獲得佛的智慧，從而見到釋迦牟尼佛的刹土清淨。此處的“依”，是指舍利子自身沒有佛的智 慧，而不是說他不聽佛的教言。
當舍利子跟螺髻梵各執一詞、相持不下的時候，釋迦牟尼佛就示現神通，給大家證明螺髻梵說的是對的。
“於是佛以足指按地，即時三千大千世界若百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊 嚴土”，於是，釋迦牟尼佛就用腳指按了一下大地，大家當即看到，整個三千大千世界都是由各種各樣的珠寶嚴飾的，就像寶莊嚴佛具有無量功德的寶莊嚴刹土一 樣。寶莊嚴佛是一個佛的名稱，寶莊嚴土是寶莊嚴佛的刹土，這個刹土沒有任何不清淨的現象，像極樂世界一樣美妙清淨。
“一切大眾歎未曾有，而皆自見坐寶蓮華”，一切眾生都驚歎無比、稀奇萬分，大家都發現自己坐在蓮花寶座之上。本來當時在座的人還沒有斷除所有的煩惱，根本不可能看見佛的清淨刹土，但依靠佛的威神力，頓時就看見了世界的本相。
“佛告舍利弗，汝且觀是佛土嚴淨”，釋迦牟尼佛告訴舍利子：你姑且看一看這個佛土的本來清淨吧！
“舍利弗言：唯然世尊，本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現”，舍利弗說，佛陀啊！我從來沒有看到過，也從來沒有聽到過這樣的場景，今天我看到的釋迦牟尼佛的國土，全部都顯現非常清淨。
“佛語舍利弗：我佛國土常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳。”，佛告訴舍利子，我的國土自來就是這樣清淨。只是為了度化下劣根機的人，所以才展現出這些不清淨的現象。
接著，釋迦牟尼佛講了一個比喻，“譬如諸天共寶器食，隨其福德飯色有異。如是舍利 弗，若人心淨，便見此土功德莊嚴”，就像天人都坐在同一個地方，用同樣的珍寶容器吃同樣的飯，但飯的味道卻隨著各人的福德而有很大差異一樣，舍利子，如果 人心清淨，就能看到功德莊嚴之清淨佛土。在佛說完這段話之後，當場就有很多人發起菩提心，並證悟空性等等。
 

這一節的藏文版本跟漢文版本完全一樣，一個字都不差，翻譯也非常好。這段佛經說 明，不但心的本性是光明和空性，哪怕從世俗諦現象的角度來說，我們所看到的一切都是清淨的——眾生的身體是具足三十二相功德的佛身，周邊的世界都是佛的刹 土，只是因為我們還沒有修行，所以看不見。
 

為了早日抵達這一境界，我們應該快速地修。最好、最快捷的方法，就是生起次第，這是顯宗根本沒有的修法。顯宗只會告訴你發菩提心、積累資糧、修空性，這樣慢慢慢慢也會看見，並最終會成佛，其他沒有什麼了。
請大家注意，這段話很重要，這不是釋迦牟尼佛給別人說的，凡是跟隨釋迦牟尼佛的人，都要承認這一點，無論是密宗還是顯宗，凡是自稱大乘修行人的人，就不可能不承認《維摩詰經》中所說的這些內容。如果不承認釋迦牟尼佛的話，那就是外道了。

 

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備註 :