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胎藏界
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胎藏界，密宗術語，藏傳佛教稱為行續、行怛特羅、或二俱續、事二俱瑜伽，以密續《大日經》為中心所形成的一個密宗流派。
它與金剛界合稱二部純密（意為純正的密法），形成唐密的主體。在它之前形成的密法則稱為雜密。在中國，此宗在唐朝之後失傳，但傳入日本，在日本茁壯。目前在日本信奉者較多。
藏傳佛教視它為下三部密法中的第二部，修持的人較少。
3 胎藏界曼荼羅
4 註解
釋義
胎藏界密法，結合了真言咒語，與曼荼羅。宗喀巴認為，行續外在的真言儀軌與內在的禪定修持是同等重要的，所以稱為行續[1]。它與事續不同的地方在於，雖然它也重視咒語儀軌，但是它已經進入理論層次，更為重視般若智慧的層面，因此，它可以被視為是事續的進一步發展[2]。
胎藏界以《大日經》「菩提心為因，大悲為根本，以方便而至究竟」三句義為根本。認為人皆具備如來藏佛性，是一切眾生本有的清淨菩提心，真常不變，胎藏心中；大日如來代表的就是這個本有的清淨菩提心。修行真言密法的目的，就是在於發揚這個清淨菩提心，使自己與大日如來合一。
[編輯] 歷史源流
胎藏界密法可能源起於南印度如來藏學派，略早於金剛界傳承，後以那爛陀寺為中心，向全印度散播。因玄奘與義淨至求學時，胎藏界密法尚未傳入那爛陀寺，因此它的興起時間，可以推估是在武周至開元之間。
在金剛界傳承興起之後，它吸納了胎藏界成為它的一部份。多數唐密修行者，會同時修行二者，而以金剛界傳承為主。
[編輯] 中國
唐開元年間，由善無畏傳入中國，其弟子一行承繼之，作大日經疏。這是胎藏界密法在中國的第一個傳承。
後不空三藏至錫蘭學習密法時，在普賢阿闍黎座下，受金剛界與胎藏界兩部灌頂，後傳回中國，形成第二個傳承。
[編輯] 日本
[編輯] 真言宗
空海接受青龍寺惠果上師的指導，將胎藏界與金剛界密法傳入日本。
[編輯] 台密
最澄至中國留學，受法於當時天台山修禪寺座主道邃上人，並從越州龍興寺順曉阿闍梨上人得灌頂並傳胎藏界、金剛界秘法。
弘仁三年，傳教大師最澄親至乙訓寺拜訪空海，以空海為金剛上師，接受空海的胎藏界和金剛界灌頂。但最澄要求空海授與阿闍梨灌頂時，空海要求他先接受三年修行，拒絕他的請求。最澄要求借閱金剛界《理趣經》也遭到拒絕。
最澄以天台宗，結合密宗，形成台密的傳統。
[編輯] 胎藏界曼荼羅
胎藏界曼荼羅的中台八葉院內的佛像，由上方開始順時針方向起，分別為寶幢如來、普賢菩薩、開敷華王如來、文殊菩薩、阿彌陀如來、彌勒菩薩、天鼓雷音如來、觀音菩薩，中央為大日如來。日本國寶平安時代初期9世紀繪制的絹本着色《両界曼荼羅圖》現藏於日本京都的東寺。
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外金剛部院
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文殊院
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地
藏
院
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釋迦院
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除
蓋
障
院
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蓮
華
部
院
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遍知院
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金
剛
手
院
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中台
八葉院
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持明院
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虛空藏院
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蘇悉地院
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[編輯] 註解
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^ 《密宗道次第廣論》卷二：「若待外事內定等分，非待極多外事，即是行部之機。」「事定等行故名行續。」
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^ 《密宗道次第廣論》卷二：「若內正定與諸外事等分開示立為行續。如《大日經》註云：『此續雖是方便智慧為主之瑜伽續，然為攝受信解外事諸眾生故，開示隨順外事諸行。故共稱事續或二俱續。』又《金剛藏莊嚴續》云：『事二俱瑜伽。』亦說行續為二俱續。」
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