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曼荼羅
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曼荼羅是梵文: मण्डल Mandala的音譯；曼荼羅又譯「曼陀羅」、「慢怛羅」、「滿拏囉」、「曼達拉」等；曼荼羅意譯「壇」、「壇場」、「壇城」、「輪圓具足」、「聚集」等；藏語dkyil-vkhor (དཀྱིལ་འཁོར།)，音譯「吉廊」，意譯為「中圍」。原是印度教中，為修行所需要而建立的一個小土台，後來也用繪圖方式製作。這個傳統被密宗吸收，形成許多不同形式的曼荼羅。
它是密教傳統的修持能量的中心。依照曼荼羅的各種含意，它就是各個宗教，為了描述或代表其宗教的宇宙模型，或顯現其宗教所見之宇宙的真實，所做的「萬象森列，圓融有序的佈置」，用以表達宇宙真實「萬象森列，融通內攝的禪圓」。曼荼羅是梵文字的意思是「本質」+「有」或「遏制」，也意為「圓圈周長」或「完成」。
根據《大日經》和《金剛頂經》，密教在諸尊集會場所的佈置和宗教成就的次第方面，有胎藏界及金剛界兩部曼荼羅，分別呈顯「原本是佛子的每個宗教人才都在上師祖佛保護栽培之中」和「金剛而不染的無上宗教成就需要教眾學人自立自強以求」的涵義。在能夠「即身成佛」的教義和教儀中，則有大曼荼羅，三昧耶曼荼羅，法曼荼羅，羯磨曼荼羅等四種。密教「大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智」等五智和「身密、口密、意密」等三密，就以象徵的形式藏在這些曼荼羅之中。
胎藏界曼荼羅的中台八葉院內的佛像，由上方開始順時針方向起，分別為寶幢如來、普賢菩薩、開敷華王如來、文殊菩薩、阿彌陀如來、彌勒菩薩、天鼓雷音如來、觀音菩薩，中央為大日如來。日本國寶平安時代初期9世紀繪制的絹本著色《両界曼荼羅圖》現藏於日本京都的東寺。
目錄
[隱藏] 1 歷史 1.1 古印度 1.2 密學
2 佛教 2.1 密乘外三密曼荼羅 2.1.1 大曼荼羅 2.1.2 三昧耶曼荼羅 2.1.3 法曼荼羅 2.1.4 羯磨曼荼羅
歷史
[編輯] 古印度
印度曼陀羅
曼荼羅是古印度一種特殊的文化現象。被廣泛地運用於古印度的許多宗教的「密學」，其中包括被佛教稱之為外道的，這些外道之中的「密學」。
[編輯] 密學
密學是許多宗教用於探索宇宙奧秘的，不為人知的秘密學問。許多宗教運用密學，來構建他們的宇宙模型。這些宇宙模型被通稱為「曼荼羅」。
[編輯] 佛教
主條目：密宗
17世紀時繪畫的西藏五神曼荼羅，位於中央的是怒尊甘露漩（Rakta Yamari），擁抱著他的白達里空行母 (Vajra Vetali)，而四個角落分別是紅色，綠色，白色和黃色怒尊。這幅畫現藏於紐約魯賓藝術博物館。
製作中的沙畫曼陀羅
曼荼羅
19世紀時繪畫的西藏那洛空行母曼荼羅，金剛亥母站立於兩個紅色三角之間。這幅畫現藏於紐約魯賓藝術博物館。
在不丹所繪畫的藥師佛與波若經的曼荼羅
曼荼羅是佛教密乘的重要名相。佛教曼荼羅在具體的密法、密乘的事相運用中，築起一方或圓的土壇，將觀修之諸天諸尊，按照一定的規則安置其中。這就是曼荼羅的基本構成。在傳統的漢傳密教和現在的藏傳佛教的西藏，都建築有立體的供作事相儀規的曼荼羅。
佛教密宗修習有關「秘密法事」，各種事相儀規，進入有關時空時，特別是進入各種中陰時空時，為防止「諸天魔眾」侵入，在修法時空劃一圓圈或建以土壇，有時還在曼荼羅各個介面彩繪佛、菩薩等諸天諸尊、諸明王、明妃、空行像。一般把劃為圓形或方形的修法壇場稱為方便曼荼羅。認為此處充滿諸天諸佛與諸菩薩，所以曼荼羅法界亦稱「聚集」或「輪圓具足」。
[編輯] 密乘外三密曼荼羅
依佛教十二乘教判，外三密乘曼荼羅有如下四種：
[編輯] 大曼荼羅
「大曼荼羅」（Maha Mandala）即總聚諸尊之壇場及諸尊之形體，並圖畫壇場之全體及每一諸尊；其色黃白赤黑青，相配於地水火風空五大，而遍於一切處。大曼荼羅欲呈顯的要義在於「妙理遍於一切處」。所以大曼荼羅就是「為呈顯『妙理遍於一切處』，所做之『萬象森列，圓融有序的佈置』」。
[編輯] 三昧耶曼荼羅
「三昧耶曼荼羅」（Samaya Mandala）描繪象徵諸尊的「器杖」（如刀劍蓮華等）和「印契」（手式）；諸尊所持刀劍輪等，體為五大，五大普遍有情非情而平等。三昧耶曼荼羅欲呈顯的要義在於「萬法平等」。所以三昧耶曼荼羅就是「為呈顯『萬法平等』，所做之『萬象森列，圓融有序的佈置』」。
[編輯] 法曼荼羅
「法曼荼羅」（Dharma Mandala）也稱種子曼荼羅，表示諸尊種子真言及一切經之文字義理（以梵、藏字為佛菩薩象徵，如胎藏界大日如來的種子是阿（A）字）的曼荼羅。諸尊種子有軌，則軌持義，故云法曼荼羅也。法曼荼羅欲呈顯的的要義在於「追隨明師，則軌持義」。所以法曼荼羅就是「為告訴學人『追隨明師，則軌持義』，所做之『萬象森列，圓融有序的佈置』」。
[編輯] 羯磨曼荼羅
「羯磨曼荼羅」（Karma Mandala）描繪諸尊的威儀（儀表）事業的曼荼羅，以及佛、菩薩的鑄像、畫像、土捏像等。隨如來事業差別而威儀各別，故名事業威儀曼荼羅。羯磨曼荼羅欲呈顯的的要義在於「瞻仰如來事業威儀」。所以羯磨曼荼羅就是「為『瞻仰如來事業威儀』，所做之『萬象森列，圓融有序的佈置』」。
以上合稱「四種曼荼羅」為佛教密乘的最基本、最初級的曼荼羅。
[編輯] 建築
柬埔寨的吳哥窟，印尼的婆羅浮屠，以及很多藏傳佛教建築如紅教的桑耶寺、白教的白居寺整體，以及黃教的布達拉宮紅宮部分、大昭寺及承德避暑山莊普陀宗乘之廟等的中央建築等，都是以曼荼羅的格局建造的。
[編輯] 研究
[編輯] 曼荼羅魔圈
由於宇宙真實和佛教所指的法界，並不為一般世俗的人所瞭解。因而，就把曼荼羅視為一種魔圈。
千年以降，許多宗教的學者，都企圖解讀曼荼羅其中的奧秘。因此，形成了許多學說。
[編輯] 榮格心理學
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榮格認為它象徵著目標中心點，或者是作為心理整體的自我[1]；是一種走向中心的心理過程的自我復現現象，是朝向新的人格中心產生的過程。該概念可以由圓狀＼方狀或四位狀的東西象徵性的復現出來；靠對四這個數和其倍數的對稱拜訪，象徵性的復現。
在希臘神話的女妖術（lamism）和印度神秘的（Trantric）瑜伽術中，曼荼羅是一種用來靜斯打坐的工具，是諸神的椅坐和出生的地方。
「被干擾的曼荼羅」，即指任何偏離圓狀＼方狀＼四邊都一樣長的十字狀，或者基數不是四或四的倍數的任何形式。
[編輯] 參見
[編輯] 參考文獻
- ^ Jung and Mandala. Carl Jung Resources. 2009年.
曼荼羅- 維基百科，自由的百科全書
壇城
壇城 壇城_百度百科
曼陀羅是梵文的音譯，意思是壇城，藏語稱作"吉廓"。曼陀羅源於古代印度的密宗修法活動，那時的人們為了防止"魔眾"的入侵，修密法時就在修法場地修築起一個圓形或者方形的土壇，在土壇上修法，邀請過去、現在、未來諸佛親臨作證，並在土壇上繪出他們的圖像，由此構成了後世壇城的基本框架，演變出多種形式和類別的曼陀羅。壇城作為象徵宇宙世界結構的本源，是變化多樣的本尊神及眷屬眾神聚居處的模型縮影。
目錄
概述
曼荼羅
四種曼荼羅
曼荼羅細分
輪圓之義
三密圓滿具足義
梵文叫作曼荼羅（梵名 mandala，藏名 dkyil-hkhor），在古代印度，原指國家的領土和祭祀的祭壇。但是現在一般而言，是指將佛菩薩等尊像，或種子字、三昧耶形等，依一定方式加以配列的圖樣。又譯作曼拏羅、滿荼羅、曼陀羅、漫荼羅等。意譯為壇城、中圍、輪圓具足、壇城、聚集等。
為了修行者觀想方便所繪製、雕造的曼荼羅，而有形像曼荼羅，而成為曼荼羅的表徵。
曼荼羅的梵語mandala，是由意為“心髓”、“本質”的 manda，以及意為“得”的la所組成的。因此“曼荼羅”一詞即意謂“獲得本質”。所謂“獲得本質”，是指獲得佛陀的無上正等正覺。
由於曼荼羅是真理之表徵，猶如圓輪一般圓滿無缺，因此也有將之譯為“圓輪具足”。另外，由於曼荼羅也被認為有“證悟的場所”、“道場”的意思，而道場是設壇以供如來、菩薩聚集的場所，因此，曼荼羅又有“壇”、“集合”的意義產生。因此，聚集佛菩薩的聖像於一壇，或描繪諸尊於一處者，都可以稱之為曼荼羅。
一般我們所稱的荼羅可分為四種，稱為四種曼荼羅，簡稱四曼。即：
１、大曼荼羅：諸尊具足相好容貌的圖畫，稱為大曼荼羅（尊形曼荼羅），相當於金剛界曼荼羅中的成身會。
２、三昧耶曼荼羅：即示現諸尊的本誓三昧耶，也就是將表示本尊的法器、持物，以圖示象徵的三昧耶圖繪表示，稱為三昧耶曼荼羅，相當於金剛界曼荼羅的三昧耶會。
３、法曼荼羅：這是諸尊的種子及真言，或書寫種子梵字於諸尊的本位，或以法身三摩地以及一切經論的文義等來表現，稱為法曼荼羅（種子曼荼羅），相當於金剛界的微細會。
４、羯磨曼荼羅：將諸尊的威儀事業鑄造成像，形成立體、行為的三度乃至四度空間的行動性曼荼羅，稱為羯磨曼荼羅，相當於金剛界的供養會。
而這四種曼荼羅，一般又各含有三種曼荼羅，即：
（１）都會（都門、普門）曼荼羅：是各部諸尊聚集在一起的曼荼羅，如以大日如來為中心的兩部曼荼羅。
（２）部會曼荼羅：是某一部會的諸尊，會聚在一起的曼荼羅，如佛部的佛頂曼荼羅，蓮華部的十一面觀音曼荼羅等。
（３）別尊（一門）曼荼羅：這是以一位本尊為中心的曼荼羅，如釋迦曼荼羅、如意輪曼荼羅等。
我們一般所指稱的曼荼羅即是以上四種大、三昧耶、法、羯磨曼荼羅。
又作曼陀囉、滿荼邏、漫怛羅、蔓陀羅、曼拏羅。略雲曼拏、曼荼。新舊之譯有種種，舊譯多曰壇，又雲道場，新譯多曰輪圓具足，又雲聚集。此中就體而言，以壇或道場為正意，就義而言，以輪圓具足或聚集為本義。即築方圓之土壇安置諸尊於此，以祭供者，是為曼陀羅之本體，而此壇中聚集具足諸尊諸德成一大法門，如轂輞輻具足而成圓滿之車輪，是曼陀羅之義也。而常稱為曼荼羅者，是圖畫者。此為四曼中之大曼荼羅。師子莊嚴王菩薩請問經曰：‘道場之處當作方壇，名曼荼羅。廣狹隨時。’不空罥索陀羅尼經下曰：‘蔓陀囉，此雲壇也。’探玄記二十曰：‘曼荼羅，雲道場也，圓壇也。’慧琳音義十曰：‘漫荼羅無正翻，義說雲聖眾集會處也，即念誦壇場也。’演密鈔四曰：‘漫荼羅者，此雲道場。是與弟子發心得道之處，謂之道場。’大日經疏三曰：‘十方世界微塵數大悲萬行波羅蜜門猶如華藏，三乘六道無量應身猶如根莖條葉發暉相間。以如是眾德輪圓周備故，名漫荼羅也。’同四曰：‘漫荼羅，是輪圓之義。’又曰：‘曼荼羅，並發生義，今即名發生曼荼羅也。
下菩提心種子[8740]于一切智心地，潤以大悲水。[8766]照以大慧月，[876A]鼓以大方便風，[8770]不礙以大空空，[8751]能令不思議法性芽。次第滋長乃至彌滿法界，成佛樹王，故以發生為稱。’又曰：‘梵音曼荼羅，是攢搖乳酪成蘇之義。曼荼羅，是蘇中極精醇者，浮聚在上之義。猶彼精醇不復變易。複名為堅，淨妙之味共相和合。餘物能所不雜，故有聚集義。是故佛言極無比味無過上味，是故說為曼荼羅也。以三種秘密方便攢搖眾生佛性之乳，乃至經歷五味成妙覺醍醐，醇淨融妙不可複增。’又曰：‘漫荼羅者，名為聚集，今以如來真實功德集在一處，乃至十世界微塵數差別智印輪圓輻輳，翼輔大日心王。使一切眾生普門進趣，是故說為漫荼羅也。’演密鈔二曰：‘漫荼羅，聖賢集會之處，萬德交歸之所。’同五曰：‘漫荼羅，是蘊聚積聚諸佛如來真實功德之處，故以為名。
言輪圓輻輳者，以喻顯法，輪即平輪，圓謂圓滿，轂幅輞等相圓滿故，輻輳者歸會也，謂眾輻歸會於轂也。（中略）今借喻此漫荼羅三重法界門罔不歸輳於大日心王，使三乘五乘一切眾生普門進趣皆輳中胎大空之處，故曰輪圓輻輳也。’四曼義曰：‘古人翻壇，新人翻輪圓具足。’秘藏記本曰：‘曼荼羅，謂三密圓滿具足義也。’一切賢聖，一切功德之集合處既名為漫荼羅，故其賢聖之身形或言語或持物或誓願等亦悉名為漫荼羅，此以其一一輪圓具足之義在故也。大日經疏一曰：‘真言，梵曰漫怛羅，即是真語，如語，不妄不異之言。釋論謂之秘密語，舊譯雲咒，非正翻也。’此賢聖之語密，附以曼荼羅之稱之一例也。就之而立四種之曼荼羅，以該收一切法。
諸佛教大辭典