更新日期:2012/03/30 22:55:36
學習次第 : 進階
蓮師金剛七句 第八節課
思考題
27、有些人認為修行應當一門深入，專持一句佛號就可以了，不必再學什麼蓮師法門。對此觀點你怎麼認為？請說明理由。
28、我們應當如何觀修蓮師的上師瑜伽？平時又該如何實地修持？你是怎麼修的？
29、請大致歸納一下“彙集實修道次第”。學習這個對你有哪些幫助？
30、通過學習這部法，你最大的收穫是什麼？假如周圍有人不瞭解蓮師，甚至加以誹謗，你打算怎麼引導他們？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
今天講外修法的最後一堂課：
持明德達朗巴的伏藏品《上師猛修法歷史》中記載：“尤其欲求速成就，誰修行供蓮花我，猶如摩尼寶珠前，祈禱自生諸所需。”在末法時代，尤其若想獲得佛菩薩加持而迅速成就，順利承辦息、增、懷、誅的一切事業，必須以猛厲、虔誠之心，一心一意祈禱、供養、觀修蓮師，如此則定能如願以償，猶如在摩尼寶前虔心祈禱，它雖沒有分別念，卻可滿足你的一切所需。
大家都知道，在過去，人們需要財富時，於摩尼寶前祈禱，就會降下財富；需要名聲、地位時，於摩尼寶前祈禱，也都能一一獲得。同樣，我們之所以稱蓮師為“如意寶”，就是因為他能賜予一切悉地，後學者有什麼樣的願望，祈禱蓮師皆能滿足，就像地藏王菩薩能滿足一切所願一樣。尤其在末法時代，眾生成就比較慢，修行時什麼感應都得不到；做事情的效率也特別低，想承辦一件重要的事業，始終都是違緣重重，此時若能祈禱蓮花生大士，他必定會滿足你的一切願望。
昨天，有位薩迦派的堪布來到我家，求一個《文殊靜修大圓滿》的傳承。因為時間關係，我沒有給他念傳承，但還是在大圓滿的境界及見修行果上，彼此作了一些探討。在探討的過程中，他說自己在修行或弘法利生時，經常遇到各種違緣，很多事情剛開始比較輝煌，慢慢就成了虎頭蛇尾，最後什麼事都無法成功。
他問我有什麼解決方法。我說：“我也不知道，僅憑凡夫的分別念出主意，也不一定準確。不過我個人認為，祈禱蓮師絕不會有任何欺惑。我從小時候起，就一心一意專注于祈禱蓮師，至今從未改變過，也從未放鬆過。還沒讀書時是這樣，直到現在仍是這樣。這麼多年來，我的心比較專一，不是今天喜歡一位本尊，明天就不喜歡了……”他對此也表示認同，覺得祈禱蓮師極有必要，否則，許多違緣很難以避免。比如，他自己在家鄉辦佛學院，前七年都很順利，但後來身體就不好了；他宣講五部大論，剛開頭也不錯，後來眼睛就看不清經書了……
我以前認識他。早年法王去印度時，印度南方薩迦派的布惹寺住持，曾請法王去傳法，他當時也在場。在我的印象中，那時候他很年輕，然而二十多年過去了，現在的他也和我一樣，臉上留下了歲月的痕跡，還有很多方面的變化。
在座有些道友可能也像他一樣，希望很快修成一個法門，即生中不要出現違緣，但卻一直難以善始善終，其實這也跟前世、今生各方面的因緣有關。所以，你們平時除了小心謹慎地護持修行以外，還應當依止諸佛總集的蓮花生大士，尤其是末法時代五濁熾盛，祈禱這樣的如意寶非常有必要！
那麼，祈禱蓮師有什麼功德呢？如雲：“佛海加持護如子，空行悉地降如雨，現有[1]鬼神行囑事，事業任運救有情。彼等依我而出生，除疑精進而實修，若欺我劣諸君臣！”以蓮師的發願力，只要你誠心祈禱，浩瀚如海的諸佛菩薩都會前來加持、攝受你，猶如母親慈愛自己的孩子般，會特別地哀湣你。不同空行刹土的無量空行母，會為你遣除修行的一切道障，就像天降甘霖一樣，自然賜予共同與不共的悉地。世間和出世間的一切鬼神，也會遵照曾于蓮師等持明上師前所承諾的那樣，幫你順利展開一切利生事業。
我們作為大乘佛子，利益眾生是最大的責任，若能祈禱蓮師，這樣的事業便可任運自成，如願救度有緣眾生。很多人特別想幫助眾生，然而因未得到蓮師等諸佛菩薩的加持，即使有一顆利益眾生、弘揚佛法的心，但心有餘而力不足，在實際操作中難免常常碰到違緣。因此，在末法時代，對每個人來講，祈禱蓮花生大士極為重要！
諸佛菩薩、空行護法的加持，全部都依靠蓮師而獲得。所以大家在實修時，也不必胡思亂想，應當遣除一切疑惑，全心全意祈禱蓮師。蓮師從不欺惑任何人，如經雲：“佛語至誠，終不欺人。”佛的語言最為誠實，即使天垮下來，佛陀的語言也不會騙人。因此，我們一定要相信蓮師。只要修成了蓮師，其他本尊、護法自然也就修成了。
其實，這個道理也不難理解。就像世人要承辦一件事情，跟最高領導已經說通了，下面的人就沒問題了。同樣，若能把蓮師的智慧與加持融入自心，那麼各教各派的大德及護法、本尊等的加持，自然也就獲得了，因為蓮師是一切諸佛的總集。所以，我們務必要一心祈禱，即使你對蓮師生不起信心，也千萬不要隨意誹謗。
現在大多數的佛教徙，可以說已步入正軌，但在七八十年代，相當一部分人出來詆毀蓮師，當時我們特別驚訝，覺得這些人太可憐、太可怕了！蓮師是三世諸佛的總集，其智慧、悲心、能力的萬分之一，他們都望塵莫及，竟然還敢那樣誹謗？當然，如果你有特殊的密意，這就另當別論了；但如果沒有，一般的凡夫人，包括著名的學者和法師，也千萬不能這樣做。你要詆毀的話，必須要有充分理由，但你若來藏地深入細緻地學過蓮師伏藏法，看過蓮師的傳記，相信你絕對提不起誹謗之心。
不過，現在有些人被邪見覆蓋了相續，不僅信口誹謗密宗，對淨土宗、禪宗、華嚴宗也大放厥詞。這些人的胡言亂語，根本沒有任何可靠依據，對此我們也沒必要去辯駁。但真正懂道理的人，應當學會以理服人，即使你對蓮師法門生不起信心，也千萬不要去誹謗，這一點務必要切記！
總之，對於蓮師永不欺惑的這些金剛語，我們應當銘記在心。這次講完金剛七句之後，再過兩三年，你若對蓮師法門不起信心，甚至誹謗，這是不行的。真正有智慧的人，年輕時所得到的法門，到了白髮蒼蒼時，還是記憶猶新。就像有些高僧大德，一個竅訣用了一輩子，如此對生生世世都受用無窮。
所以，學了這些內容以後，我們應將唯一的皈依處總集，認定為蓮師如意寶。無論是阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、藥師佛，還是觀音菩薩、大勢至菩薩，或是舍利子、目犍連，這些我們常祈禱的皈依境，皆可攝集于蓮師一體，蓮師就是一切聖尊，只要觀修他，一切諸佛菩薩都可以修成。明白這一點後，我們應懷著無比的信心和歡喜心，以迫切的心情唯一受持此祈禱之王——七句祈禱文。
要知道，末法時代眾生業力深重，煩惱重重，違緣也是多之又多，在這樣的環境中修行，唯有依止如暗夜明燈般的蓮師。誦持他的七句祈禱文，其加持最為殊勝、最為迅速，因此，每個人切莫等閒視之，一定要經常念誦。
除了七句祈禱文，蓮師還有一個七品祈禱文，這個內容比較長，在蓮師的傳記中有，許多寺院也經常念誦。記得《欽則益西多吉密傳》裏，有一段關於此祈禱文的故事：當時欽則益西多吉準備雲遊四方，要求弟子不要跟來。弟子們一直央求：“不管上師您到哪里，我們都要跟隨您！”尊者只好說：“既然這樣，你們不許向人透露我是欽則，以後由節美充當我們中的上師，在僧眾中排名首位。我以後就叫笨塔，向別人介紹時，就說我是目不識丁的愚笨之徒。”大家無可奈何，只有連連稱諾。
他們一行人跨越千嶺萬壑，雲遊了很多地方。有一次，到了拉蔔楞寺，他們想去向貢唐蒼仁波切求法。在寺院外面，一位身材魁梧的格西正在轉繞寺院，見到他們後問：“你們要到哪里去？”他們回答：“我們準備拜見貢唐蒼仁波切，不知能否見到？”格西說：“應該可以。”於是他們一路慢慢打聽，找到了貢唐蒼的寮房，進去一看，原來剛才那位格西就是貢唐蒼仁波切。
仁波切坐在法座上，旁邊還設有一黃色法座，請他們中的尊長入座，其餘人則可按座次排列，並給他們供養了米、茶等。（一般而言，進了格魯派的寺院，第一個要吃人參果。）他們請求傳法，貢唐蒼仁波切問：“你們排隊的順序是否顛倒了？”節美不容置疑地說：“沒有。”仁波切說：“最好不要顛倒。我們格魯派的法要精藏是《三主要道論》，我可以為你們作廣講。你們一切法的基礎、加持和悉地的根源，就是上師瑜伽，希望處於你們末座的笨塔為我傳七品祈禱文。”節美連忙打圓場說：“笨塔是文盲，恐怕不能滿您的願。”仁波切不無遺憾地說：“噢！？”
在我們寧瑪派，七句祈禱文和七品祈禱文都特別重要。這兩個祈禱文就像漢地早課一樣，在藏地很多寺院，每天早上天還沒亮，出家人就開始唱誦。以前是這樣的，但現在年輕的出家人，不知還有沒有這種習慣了？聽說漢地也是如此，很多新和尚連早晚課都不會背，一上殿就很痛苦，一直在那裏打瞌睡，甚至偷偷發資訊，被當家師抓到後開始打……不過在藏地，如今的狀況雖說有所改變，但總體來看，出家人的念誦還是相當殊勝。
當然，這些祈禱文，在家人同樣也可以持誦。希望各地以後都能念蓮師祈禱文，即使七品祈禱文比較長，不好念，七句祈禱文也一定要念。以前法王於1993年、1995年，分別去過西方、東南亞的很多道場，那裏的修行人，念七句祈禱文和蓮師心咒已很熟練了。可是現在漢地很多中心，除了會念阿彌陀佛聖號，從來沒聽過祈禱蓮師的聲音。儘管念佛是非常殊勝，但你們也要瞭解如何全面修行，這樣才對自己有利。
因為眾生的根基各不相同，有些是依靠彌陀聖號得解脫，有些則是依靠蓮師心咒得解脫，如果說只能念一個，而不能念另一個，這種說法就太偏頗了。因此，將各種殊勝法門在不同的人群中弘揚開來，非常有必要。釋迦牟尼佛之所以廣開八萬四千法門，也是因為眾生根基不同，需要用不同法門度化。否則，佛陀只說一句就可以了，三千大千世界的眾生也只修一個法門就行了，但實際上並不是這樣。
綜上所述，我們應如何具體觀修蓮師呢？首先，要觀想蓮師從降生到事業之間的顯現。如《上師集密意身續·水晶山》雲：“無垢海島綻開花蕊上，未以胎染蓮花班則匝，賜安樂味明妃曼達繞，方便智慧空樂大自在，攝集一切如來意精髓，彼之妙力顯現多幻變。”意即在無垢海中的蓮花蕊上，蓮師以未被胎垢所染的化生方式降生，此時叫“蓮花班則匝”（蓮花金剛力）。他與賜予一切大樂智慧妙味的空行母曼達繞雙運，此空樂無別的大自在遊舞，標誌著方便與智慧，這是所觀修的主尊形象。蓮師攝集十方三世一切如來的智慧精髓，以妙力於世間顯現不可思議的幻化身，而度化無量無邊的眾生。
我們平時修蓮師的上師瑜伽，或者念蓮師心咒，都要一心一意明觀、祈禱、勸請蓮師及其眷屬勇士空行，並希求再再接受蓮師的灌頂。接受什麼灌頂呢？並不是非得上師拿個寶瓶給你灌頂，而是通過猛厲祈禱蓮師，觀想蓮師三處發光融入自己的三處，最後融入於自己心間，這叫做“道灌頂”。這種灌頂很重要，每次入座[2]時要反復觀想，如是加持力相當殊勝、迅速，對此一定要盡力護持。
回向後出定到修下一座之間，叫“座間”，也叫“後得”。在此階段，要將一切顯現觀為蓮師的遊舞，不論看到什麼形象，都要觀想是蓮師的化現。比如有人罵你、說你過失，你要想：“是蓮師為了調伏我，化為壞人形象制止我的過失，他一定是蓮花生大士！”也就是說，各種聲音要觀為蓮師的金剛語，起心動念要觀為蓮師的智慧妙用，對一切事物應該修清淨觀，自己平時強烈的慈悲心、菩提心，也了知為蓮師的顯現與妙力。
這些修法真的很殊勝、很深奧，一般不允許公開傳授。不過，今年有個特殊的緣起，雖然我也怕洩露秘密，但從另一方面來講，你們很多修行人，如果沒得到這樣強烈的加持，修行不一定能圓滿成功。所以，大家務必要懂得這些道理，至於行不行持，當然由個人的信心和因緣決定。
那麼，平時應如何實地修持呢？下麵講了五種加持：“修行慈悲菩提心，加持自之心相續；住所觀為鄔金處，加持一切諸方位；房舍觀想無量殿，加持所居之臥室；會眾視為本尊相，加持成為智慧尊；飲食觀想為甘露，加持成為供養品。如是五種加持中，放射不可思議支。”
（一）平時我們要修慈悲菩提心，以加持心相續。
（二）平時我們所在的城市等處，要觀想為鄔金刹土，以加持一切諸方所。
（三）平時我們居住的房子，不要認為只是個水泥的破房子，而要觀想為無量宮殿。《大圓滿前行》也講過發心有兩種，一是發菩提心，二是觀清淨心。其實我們行住坐臥等一切行為，觀清淨心很重要。對於自己的住所等環境，要麼觀為蓮師刹土，要麼觀為極樂世界，要麼觀為其他佛的刹土。因為我們三門本來就是智慧的遊舞，只是現在還沒認識到這一點而已，所以，這種觀修方法非常深奧。
（四）平時我們共修的道友，要全部觀想為金剛手、文殊、普賢等菩薩。不能像有些人一樣，認為“這個是壞人，那個嫉妒心強，那個嗔恨心大，那個貪心很重……”，似乎所有的人都是壞蛋，唯獨自己是文殊菩薩。這樣觀想肯定不行，要將一切道友看作智慧本尊。
（五）平時我們享用的飲食，要觀想為諸佛菩薩所加持的甘露、會供品。有些人吃飯特別挑剔，總覺得這個不好吃、那個難以下嚥，自己做的吃不下，別人做的也不愛吃，反正世界上找不到好吃的東西了。這樣是不行的，應把所有飲食都觀為甘露，尤其每次吃飯前要念些供養咒，或把食物觀為會供品，再念個簡供儀軌供養一切諸佛菩薩，如是將普通飲食轉為道用，是最好的。
具體怎麼念呢？前面先念供養咒：
嗡阿吽 嗡阿吽
敦巴拉美桑吉仁波切 無上本師即佛寶
秀巴拉美丹秋仁波切 無上救護即法寶
珍巴拉美根登仁波切 無上引導即僧寶
嘉內滾秋森拉秋巴波日 供養皈處三寶尊
之後是簡供儀軌：
讓央康[3] 讓央康
匝森拉措措拉先珍夏 迎請三根本眾蒞會供
協囊桑沃得欽措巧波 獻外內密大樂之會供
丹策年恰檀嘉托洛夏 一切誓言違失髮露懺
尼怎紮嘎丘傑央色卓 二執魔仇法界中解脫
年涅得瓦欽波特丹剛 平等大樂密意願滿足
巧當屯盟歐哲匝得所 祈賜殊勝共同諸悉地
好，這就把食品轉成會供品了！如果方便的話，以後你們也應該這樣做。
這五種加持方法，涉及到許多方面的內容。若能依此實地修持，必將自在圓滿共同悉地與殊勝悉地。
以上講完了蓮師祈禱文的外修法，下面順便講一下最後的“彙集實修道次第”。我只是在字面上念下去，大家掌握觀修方法就可以了，不必很細緻地解說。中間的解脫道、方便道及大圓滿的修法，這次先不講，等你們修完加行、因緣具足時再傳授。
下面這個實修法，總結了前面一些道理[4]，最好是得過灌頂或對蓮師有不共信心的人，才可以聽受。
第三、彙集實修道次第：
首先，以上師瑜伽的方式進行祈禱，以此獲得強烈加持，作為顯現我們自然本智的因緣。（上師瑜伽很重要，一定要修啊！即使不能修其他法，每天也要不間斷地修上師瑜伽。修蓮師的也可以，修其他上師的也可以，但你所念誦的祈禱文，最好是金剛語。）
隨後，要依止一位具有法相的善知識，在他面前，基本上領悟方便道、解脫道以及大圓滿的竅訣。並通過精進修行，在短暫的人生中，證悟大圓滿不共竅訣的密意，最終步入持明上師的行列，達到他們那樣的境界。
也就是說[5]，修持的時候，先要了知蓮師是一切諸佛菩薩的總集，並以堅定不移的誠摯信，將其觀在頭頂上。如果你對密法有一定見解，可觀想蓮師與空行母益西措嘉的雙運像；如果這方面的定解還不成熟，那就觀想蓮師的單身像。
自己觀為平庸的身體，然後修七支供，並以金剛七句猛厲祈禱，觀想蓮師的身體降下甘露，自己好似沐浴一般，無始以來三門一切病魔、罪障、痛苦，以骯髒的膿血、含生、煙汁等形象排出。最終自身也如鹽融入水般，淨化的汁液都流入地下死主為首的怨親債主口裏，使他們得以滿足，還清宿債，消除一切損害，進而消失於空性中（就像金剛薩埵的修法一樣）。
尤其是有些人身體不好，或者修行違緣特別大，比如身上有附體、常見到各種幻象，若能這樣修上師瑜伽，把自己的身體佈施給那些怨魔債主，讓他們得以滿足，則定能遣除一切障礙。
這個修法一定要懂啊！有些人口口聲聲說自己是修行人，卻連一座甚深修法都不曾修過，確實很可笑；有些人剛聽一部法時，最初修了一兩天，然後又不修了，這樣很不好。一般來講，一個人終生應選擇一兩個甚深法門永遠修持，不論你住在哪個寺院、隨哪個宗派修學，都不要緊，重要的是，該修的法要永遠修下去。
承接剛才所說，你平庸的身體像鹽融入水一樣沒有了，已全部佈施給怨親債主了。此時再將自己的身體，觀成自己有信心之本尊光明身的形象。頂上的蓮師化為光，向下降臨到心間八瓣蓮花的中央，在與不壞明點一味平等大樂的智慧中入定。
法王如意寶的上師瑜伽，與此略有不同，最後是觀想上師化光變成一五色明點，之後融入自己的心。但總的來說，都可以這樣修：觀想上師融入光，光再融入自心，上師不可思議的智慧與自己的分別心融為一體，在這樣的境界中安住少許。
以後修上師瑜伽時，大家要學會安住，安住時要觀想上師的智慧融入自己，自己跟上師的身口意一味一體。比如，修法王如意寶的上師瑜伽時，到了最後念：“蹋呢喇嘛俄誒特雷傑，讓革些俄內耶娘為騰，嘉根耶西傑第喇嘛當，嘎瓦年畢新拉托巴三。[6]”然後安住至少一分鐘以上。上師瑜伽應當這樣修。
希望漢地的修行人，以後多修蓮師或法王的上師瑜伽。修的時候，最終要觀想上師融入光，光再融入自心，或者可觀想上師的三處發光融入自己等等。雖然每個儀軌的修法不同，但它文字怎麼講，你怎麼觀想就可以了，這沒什麼不懂的，只要有小學水準，誰都看得懂。如果你永遠都是口裏會念，心裏卻從不觀修詞句的意義，那得不到什麼實際利益。
如是安住一會兒後，按《開顯解脫道》中上師瑜伽的修法，出定時要念一些蓮師心咒，接著念“結瓦根德樣達喇嘛當……[7]”，最後念後面的祈禱文；若是修法王的上師瑜伽，出定後不念蓮師心咒，那入定的時間最好長一點，比如三、五分鐘，甚至十五分鐘、半個小時。安住的時候，要將自己的分別心跟上師的智慧融為一體，這種修法非常有加持力，裏面還有很多很多——我好像講得太廣了，不能這樣啊，外面很多人還沒灌頂呢！
出定後得時，日常的吃飯、走路、供養、轉繞等，凡是見到的、聽到的、想到的，全部要觀想為上師的身體、上師的語言、上師的智慧妙用。晚上臨睡前，將上師觀成明點，融入自己心間而入睡……諸如此類，一切座間都成了上師的行為，如河流般無有間斷精進於善行。修上師瑜伽若能達到這種境界，處在永不間斷的狀態中，當然是最好，但對一般人而言，他的“河流”可能常常要斷，流的時間也比較短。（眾笑）
或者，也可將上師觀想在前方虛空中，有生圓次第境界的人，可觀想上師的雙運像；如果實在不行，則可觀想上師的單身像。就像《虛幻休息》中所說，應觀想上師的形象不變，上師的本體是諸佛菩薩的總集，然後在所觀想的上師面前，進行供養、讚歎、祈禱，念一些遠喚上師的偈頌，祈願賜予身語意的加持等。
其實，祈禱上師的習慣很重要。若能經常祈禱上師，到了一定時候，許多境界會紛然呈現，修任何本尊都沒有困難。但如果你這一關沒有開通，想修成其他的法，確實很不容易。這是諸持明上師所傳下的竅訣，上師如意寶也在不同場合中，講過這方面的許多教言。
今年在實修過程中，我覺得上師瑜伽特別需要。不管是蓮師的、法王的，還是其他佛菩薩化現之上師的，都可以。對上師瑜伽若能特別重視，你們的修行肯定成功，否則會出現許多障礙、違緣。為什麼上師瑜伽如此重要呢？因為上師可帶來增上生、決定勝的一切功德，尤其是深道的證悟，完全依賴于上師的加持。這一點，不僅藏傳佛教如此，漢地的開悟者也是如此，在禪宗很多公案裏，都是依靠上師的加持、表示或顯現，才讓弟子頓然開悟。當然最關鍵的是，弟子對上師要有信心和清淨觀，依靠這種因緣，自然就會獲得證悟。
如雲：“當知勝義俱生智，唯依積資淨罪果，具足證悟師加持，尋覓他法誠愚癡。”若要證悟勝義的本來智慧，唯有依靠積累資糧、淨除罪障，以及具相上師的強力加持，倘若捨棄這些，而到處尋覓其他方法開悟，實在是愚癡的行為。所以，如果想獲得證悟，一定要依止上師教言，尤其要修上師瑜伽，此舉會讓我們無有道障地迅速達成所願。反之，假如不修這些而修其他法，比如觀風脈明點，則很容易出現各種障礙。
那天有個人說：“我天天在肚子裏持風，現在五臟六腑好像沒有了，我成了一個大大的玻璃瓶。不過有時想起來，裏面似乎還有一條毒蛇。”這些聽起來都有點可怕。若沒有上師的竅訣，只憑自己想像來修，結果肯定不太好。所以，大家應依據有加持、有教理的修法來觀修上師、祈禱蓮師，這樣肯定事半功倍。
值得一提的是，在祈禱上師的過程中，最好能念大成就者的金剛語。有些人喜歡自己寫讚頌文“上師如佛一般，我如菩薩一般……”，自己讀自己的“金剛語”，這沒有多大必要。還是要讀蓮師或其他成就者的語言，這才會有真正的加持。
又雲：“非由他說乃俱生，於一切處皆不得，當知依師說時法，以及自己之福德。”證悟俱生的智慧，于一切時處中不靠他法獲得，唯一要靠上師的竅訣及自己的福德力，當這兩個因緣聚合時，才可以證悟那種不可言說的境界。因此，有福報的人願意修上師瑜伽，也會遇到具有法相、具有加持的上師，當上師的加持和自己的誠心祈禱融為一體時，想要明心見性並不困難。
總之，為了現前心的本來面目，我們要通過聞思修行，不斷串習經續及注疏的教義，尤其是上師直指心性的竅訣。對所修之義無有懷疑之後，依靠方便道、解脫道中適宜的一種，結合自己的覺受、證悟時間如理精勤，最終必將成就暫時、究竟之果。
以上簡單介紹了蓮師及其祈禱文的殊勝功德。
這次之所以給大家傳講麥彭仁波切的注釋《白蓮花》，也是因為看到麥彭仁波切在後面小字中說：“願與我此結緣者，世世蓮師予攝持，聞思修行無障礙，任運成就自他利。”意即凡與我麥彭仁波切、與此七句祈禱文結緣的人，祈願蓮師生生世世攝受、加持他，讓他的聞思修行永遠不出任何違緣，利益眾生的事業任運自成，自然成就自他二利。我覺得這個偈頌很重要，學佛的目標也就是如此，所以為了諸位道友修行圓滿，我給大家傳了這個竅訣。
同時，我還翻譯了《蓮師心咒之功德》，希望通過這個緣起，漢地各個地方都能對蓮師生起信心。若對蓮師有了信心，以眾多教證、理證足以說明：佛法必將越來越興盛，每個人的修行也一定會成功。
因此，你們平日出門時，應該帶著蓮師像，在自家佛堂裏，也最好是供著蓮師像。我曾見過一個人，家裏設了兩個佛堂，顯宗的佛堂設在這邊，密宗的佛堂設在那邊，就怕不同的佛菩薩互相看到了。這樣真的沒有必要，顯密的佛菩薩本為一體，況且現在世間上，東方人和西方人都可以住在一個房間，諸佛菩薩就更不用說了。他們在一起，絕對不會打架或起衝突，所以根本不需要設兩個佛堂，在顯宗的佛堂裏供奉蓮師，不會給你帶來任何障礙。有些剛開始學佛的人，分別念特別重，不如法的地方想得多，如法的地方卻從不思維。所以，你們對身邊持有邪見者，有機緣的時候，應把他們的見解漸漸轉變過來，讓他們學習有意義的法，這個很重要！
有些人可能會想：“像我這樣低劣的人，如果祈禱蓮師，他會不會賜予加持啊？”其實蓮師不會有任何分別。不要說蓮師，像我這樣的一般人，只要你認真修持、利益眾生，不管你是薩迦派還是格魯派、藏族人還是漢族人，我都會特別隨喜，從來不會想“他不是我們宗派的，他學習是他的事，跟我沒關係”。既然我們凡夫人都能如此，那麼像蓮師這樣的智慧本尊，更會對所有眾生平等對待、維護、加持了。因此，我們要時時刻刻祈禱蓮師。
這次傳了這部法，也是一個很好的因緣。以前我見過許多不如法的現象，很想把這些道理說給大家聽，但一直沒有機會。這次講了以後，可能有些人會重視起來，有些人也不一定。如果你不重視，那放棄也可以；如果真的重視了，也許對自他會有一些利益！
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
[1] “現”是指涅槃顯現，“有”是指三有。
[2] 從閉關到出關之間，或者每天念誦的整個過程，都可以叫入座。
[3] 另一種是念“嗡阿吽吙”，這兩種都可以。
[4] 包括外修法、內修法、密修法、極密修法。
[5] 這一段修法的內容，詳見《與七句祈禱文相屬之上師瑜伽·降加持雨》。
[6] 意即：後師已成五光之明點，由從自頂滲入於心間，當思諸佛智慧總集師，獲得與彼同分之加持。
[7] 結瓦根德樣達喇嘛當，劄梅秋結華拉隆修內，沙當蘭結雲單造內，多吉薔格顧旁涅脫效。意即：生生世世不離師，恒時享用勝法樂，圓滿地道功德已，唯願速得金剛持。