更新日期:2012/03/30 09:42:11
學習次第 : 進階
如何尋找大乘的方向
於東莞開示
來到這裏，我也沒有什麼禮物送給大家。很多人發心多年，恩德很大，我給大家講短短的一堂課，權作報恩。你們也不要以財物來供養我，這些都不缺。應該多做法供養，這是最重要的。做什麼法供養呢？對上師三寶生起感恩之心，同時在力所能及的情況下，以菩提心攝持為眾生做一些有意義的事情。
今晚我簡單給大家講一下“如何尋找大乘的方向”。
一、依止上師 發菩提心
作為習慣輪回的遊子，面對廣大如虛空，涵蓋世出世間一切知識的佛法，想尋找正確的方向，一定要依止具有智慧和慈悲的善知識。有了上師善知識，在十字路口才不會迷失方向。
就像駕車遠行，目的地必須明確一樣，作為修行人，正確定位人生目標非常重要！如果總的目標已經確定，哪怕中間“堵車”等，只要堅持不懈，最終也會到達。但有些修行人日日年年都“堵車”，修加行磕幾個頭就累了、病了，那就比較麻煩。
因為修行目標有上等、中等、下等、最下等四種，相應就有四種修行：上等的修行、中等的修行、下等的修行、最下等的修行。
首先講最下等的修行：即行持學佛、學法、皈依、念佛、拜佛、燒香、朝寺等善法的目的，全部為了今生，如身體健康、心情愉快、工作順利、生活平安等。如今這樣的人相當多，即使在佛教徒當中，大多數都是這樣的。那為什麼說這是最下等的呢？因為根本沒有希求任何一種解脫果位的心。在三士道當中，這是一般的下士。
其次講下等的修行：即深信因果不虛的道理，害怕後世墮入地獄、餓鬼、旁生三惡道中，感受無量的痛苦，希求善趣的安樂，故而“諸惡莫作、眾善奉行”地精進修持。在三士道當中，這是殊勝的下士。
再次講中等的修行：即認為包括三惡趣和三善趣在內的六道輪回，就像火宅、羅刹洲、劍葉林等一樣，是特別可怕、恐怖的地方，故想從中獲得解脫，而希求聲聞、獨覺的果位，或想獨自一人前往極樂世界，獲得身心的自在、灑脫。懷有這種修行目標的人，就是中士道的修行人。
最後講上等的修行：即認為自我解脫不合理，應讓天下無邊的一切眾生都獲得解脫，因為他們都當過自己的父母，現在仍沉溺在水深火熱的輪回苦海中，若沒有救度他們，從人格、良心、品德等方面講，都說不過去，故而發起捨棄自我、救度眾生的無上菩提心——願他們暫時離開六道輪回的痛苦，究竟獲得佛菩薩的果位。以此目標而努力修行，就是所謂的上士道。上士道包括大乘顯宗和密宗，因為都以發無上菩提心為前提。
二、護持正念 排除障難
現在大家都將修行目標鎖定在上士道，那就應該經常反觀自己學佛、修行的目的，到底是為了自我解脫還是為了眾生解脫？可能到時就會發現，原來自己只是在理論上懂了或嘴上會說，而心裏為眾生修行、解脫的念頭並不真實。此時，希望大家奮勇直前，直至生起真實的菩提心。若因此而退怯，再也不學了，那還要在無數劫中於輪回裏面感受無比的痛苦。因此，這並非一種好的選擇。
有些人說：雖然菩提心的功德很大，但對我來講實在沒辦法，我還是退下來不學了。其實，這是非常可憐的！因為，他不但不知自己必將以此而感受痛苦，還以勇敢的語氣來遠離修行。所以，這並非智者的選擇，而是愚者的行為。
因此，我們應該想到，暫時修行不好，甚至連簡單的修法都修不上去，也是正常的，因為修行不可能馬上得到明顯的效果。否則，以前很多高僧大德都不需要長期修行了。既然歷史當中講，他們也經歷了長期精進的苦行，那更何況說我們，因為我們無始以來造了許許多多惡業。所以，作為修行人，一定要發起勇猛的心。之後一點一滴的修行，一刹那間的發心，也會成為真正菩提資糧的因。
值得高興的是，以前很多人都不知道菩提心的重要性，現在不管到哪個城市、哪個團體當中，大多數人都覺得無偽的菩提心很重要，因為它是尋找大乘的唯一指南針。否則，在這個多元文化的世界中，我們就會迷失方向。因此，在依靠高僧大德和善知識的教言、竅訣，知道了這個方向之後，就應繼續不斷地走下去，之後就會獲得對治煩惱的明顯效果。
在座的人很多都學過《入菩薩行論》，可能學一遍不一定有特別深的感覺，在學兩三遍後，印象就會比較深。這次我遇到了很多學過三、四遍的人，他們越學越覺得裏面的內容非常珍貴，而且對治煩惱、遣除障礙的能力，也比以前大有進步。好像沒學之前，自己根本不是人一樣，對以前的所作所為、所言所思都有一種慚愧心。有些老菩薩跟我講：“沒有學佛之前完全是造業，簡直是白活了，入于佛門系統聞思之後，才真正找到了自己該走的路。”
所以，大家一定要對聞思修行有信心，這一點特別重要！因為在修學菩提心等大乘佛法的過程中，會遇到許多困難、違緣，比如家庭的阻撓、單位的障礙、自身的煩惱等。此時我們就要想：前輩高僧大德不惜生命代價，才獲得佛法的精華，我們在求學過程中遇到一點一滴的障礙也不算什麼。因此，不應在困難面前一蹶不振，馬上倒下去，而應更加堅定誓言。
三、以藏王智慧光和阿底峽尊者為榜樣
下面我給大家講一下，藏地國王智慧光犧牲自己，迎請阿底峽尊者到藏地來弘揚大乘佛法的公案。
在前弘時期（藏地佛法分前弘、後弘兩個時期，前弘時期的開創者是蓮花生大士，後弘時期的開創者是阿底峽尊者），藏地佛法非常興盛，後來遭遇比“三武滅佛”還厲害的朗達瑪滅佛，出家人要麼強迫還俗，要麼被殺戮，要麼被趕走，許多經典、佛像、寺院都被燒毀，除了部分密宗法要流傳下來以外，整個藏地的佛法都被毀掉了。
1. 第一次迎請
後來朗達瑪被殺，前藏、後藏、阿裏、安多、康區全部分散，沒有統一的國王。在拉薩一帶的阿裏地方，有一位智慧光國王，為了佛法再次弘揚，他想盡了一切辦法。但因剛剛滅佛，興盛起來相當困難，就像文革以後，佛教從各方面要立起來很困難一樣。當時藏地雖然來了很多印度人，但大多通過各種方法來騙取錢財。現在很多藏地修行人也紛紛到漢地，有些是真正為了佛法，有些也有各種各樣的目的。
後來智慧光國王派了七位（每人配兩名侍者，共二十一人）非常聰明的藏地僧人，如後弘時期最了不起的大譯師仁欽桑布（又稱寶賢）、善慧等，到印度去學習佛法。但因氣候不適，除了寶賢和善慧兩位譯師之外全都死了。他們兩人在印度遍學顯密、斷諸懷疑後，便到處尋找、打聽能重興藏地佛教者。
後來得知，阿底峽尊者在印度無數大智者中威望最高，其學問、戒律、成就等都是大家公認的。但因他們沒有迎請的把握和能力，就回來告訴國王智慧光尊者，說：印度有一位阿底峽尊者，是非常了不起的高僧大德，他如果能來藏地，佛法肯定有興盛的希望。
國王聽到他的事蹟後非常感動，便派遣精進師子為首的一百多人，帶著十六兩金子到印度去請阿底峽尊者來藏地弘揚佛法。他們經過尼泊爾到達印度，一路上遇到了很多困難。在印度幾經周折後，才見到阿底峽尊者，他們牽著尊者的僧衣說：藏地國王迎請尊者到藏地弘揚佛法。但阿底峽尊者沒有答應，因為當時緣分還沒有到。他們回來後，智慧光國王說：請不到尊者也沒辦法，那就請尊者以下的大德吧！於是精進師子又帶領五六個眷屬前往印度。
2. 第二次迎請
智慧光國王為了迎請尊者，至於印藏邊境籌備金子，結果被一位外道國王抓起來關在監獄當中。菩提光馬上召集軍隊前往相救，也沒有成功。雖欲重興振兵，但恐生靈塗炭，又恐智慧光國王死在監獄，自己在戰場上犧牲，大乘佛法沒有機會傳到藏地，於是與外道國王和談。外道國王說：如果你們進入我的教法，我不但可以釋放人，還可以大量金子獎賞你們。如果不答應，就拿與智慧光身量相等的金子來換。雖然當時藏地條件不是很好，但菩提光只答應後面的條件，而不願意入他們的教。
通過四方尋找，得到了頭部以下身體重量的金子，還差等同頭部的重量，但外道國王仍不放人。此時菩提光面見了智慧光國王，告以再尋找頭部重量的黃金便可相救。但有氣無力、奄奄一息的智慧光國王說：這些金子一點一滴都不要給外道國王，否則太可惜了！我現在人已經老了，即使釋放也做不了什麼。你們若能把這些金子用來迎請阿底峽尊者到藏地弘揚大乘佛法，我死也瞑目了。但你們一定要告訴尊者：我是為了迎請尊者而付出生命的，希望尊者能把大乘菩提心為主的法要弘揚到藏地，眾生和佛法需要尊者！
不久他在監獄圓寂，菩提光遂全力迎請阿底峽尊者。之後他派遣姓那錯、諱戒勝之持律比丘帶領五六個眷屬，經尼泊爾到達印度，一路多經險難，才見到阿底峽尊者。供養金子後，他們向尊者講述了前弘時期藏地佛法的興盛狀況，以及朗達瑪滅佛後的悲慘局面，和佛法出現的一系列問題，更講述了兩位國王為迎請尊者到藏地弘揚大乘佛法所作出的努力。
阿底峽尊者聽後，非常感動地說：藏王是非常了不起的菩薩，你們為了大乘佛法如此付出，也是菩薩，我應該去藏地弘揚大乘法。但我還要斟酌、考慮一下，你們暫時不忙把金子供養我。然後他就開始祈禱本尊度母，度母在夢中告訴他：你去藏地弘揚大乘佛法是合理的，在那裏有殊勝因緣。具體的答案，明天在某某寺院當中，有一位瑜伽母告訴你。
第二天阿底峽尊者到該寺時，遇到了這位瑜伽母，供養後問了三個問題：一、到藏地能不能滿藏王的願？二、能不能弘揚大乘佛法？三、壽命狀況如何？瑜伽母回答說：你能滿國王的願，也能弘揚大乘佛法，但壽命只有72歲，如果在印度會活到92歲。阿底峽尊者想：只要能把大乘佛法弘揚到藏地，自己減少壽命也不要緊。之後他就準備到藏地來。
當時印度傳出了阿底峽尊者要去藏地的消息，國王、大臣等人都制止他。後來尊者對譯師們說：你們都裝作已經回藏地了，以商人的打扮在印度聖跡等著我，我跟他們說我不去藏地，之後就去朝禮聖跡，過一段時間再出去。他們把消息傳開後，印度人也就放心了。阿底峽尊者在印度找了很多經書，和如何弘揚大乘佛法的教言，還有很多物品，全部交給裝扮成商人的譯師。之後阿底峽尊者朝禮諸大聖跡，經尼泊爾到了藏地。
剛來藏地時，本來阿底峽尊者不顯神通，但為了當時的藏民生起信心，也為了驅散智慧光的妹妹的悲傷，尊者顯示了各種各樣的神變。
3. 對後人的激勵
通過學習這個公案，大家都知道：藏王智慧光為了迎請阿底峽尊者到藏地弘揚大乘佛法，犧牲了自己的生命；阿底峽尊者來到藏地，也減少了20年壽命。所以大家都要想一想：如果自己與某一個地方有因緣，敢不敢發這個願？能不能像藏王智慧光一樣，犧牲自我？
正是因為他們的付出，以阿底峽尊者的《菩提道燈論》為藍本，《菩提道次第廣論》、《大圓滿心性休息》、《大圓滿前行》等修心法要，才在藏地各教派中如雨後春筍般出現。如今這些教言，已不單單是藏人的遺產，漢地以及西方、南美等國家的人都在學習。因此，後學者為了學習菩提心等大乘佛法，稍微累一點、苦一點，或遭遇各種違緣、磨難，也值得忍受。
總之，希望大家在修學過程中，一定要學習智慧光國王和阿底峽尊者的發心，始終要想到利他。千萬不要沒頭沒腦、人云亦云地詆毀大乘佛法，否則果報極其可怕。《入大乘論》中雲：“誹謗大乘法，決定趣惡道。”
四、再再憶念菩提心的功德
⒈ 速超惡趣 成佛做祖
若想永遠離開三惡趣，一定要像前輩高僧大德一樣，發珍貴的菩提心。《大集經》中雲：“若欲永斷三惡道，應當發起菩提心。”
而最迅速的成就方法也是菩提心，故欲速獲菩提者，必須生起菩提心。這也需要講阿底峽尊者的公案：
以前，他是一位國王的太子，出家後依止了一位叫羅睺羅的上師。有一天，阿底峽尊者問上師：最快捷的成就方法是什麼？羅睺羅尊者回答說：捨棄自利、精進利他，這是最快的方法。當時阿底峽尊者有點懷疑：修一個利他、忘我的心，怎麼能最快開悟呢？
有一天他去轉印度金剛座，在南邊的空中有兩位特別美麗的女人在對話。一位美女問：最快的成就方法是什麼？另一美女回答說：斷除我執、利益他眾。於是尊者心有所動。
第二天，他去轉繞菩提伽耶佛塔和塔旁的菩提樹時，看見一位乞丐和一位麻風病人在談論佛法。麻風病人問：最快的成就方法是什麼？乞丐回答說：捨棄自我、饒益他眾。這時尊者想：不管是卑賤、高貴之人，還是美人和醜人，都說最快的成就方法是修菩提心，這與上師的說法完全吻合，好像只有我一個人不懂這一點。他對自己產生了一種呵斥的心態。
第三天，他轉菩提伽耶旁邊的殿堂時，看見殿堂裏面有一尊觀音像，有一隻小鳥飛落在觀音膝蓋上。小鳥問觀音菩薩：最快的成就方法是什麼？觀音菩薩說：捨棄自我、勤修利他。這時，阿底峽尊者豁然開悟，完全明白了利他的重要性。
之後，為了穩固、提升菩提心的境界，尊者前往印尼依止金洲大師12年，才徹底生起了利他的菩提心。因此，阿底峽尊者提起其他上師的名字，只合掌當胸，而一提起金洲上師的名字，便特別恭敬地合掌在頭頂上。
我今天再三跟大家講饒益眾生的菩提心的重要性，從文字或理論上，大家應該能認識到在修行過程中這是不可缺少的。可是修起來的時候，確實也有一些障礙，但這也沒有什麼，不過需要經常聞思有關利他心的論典，如《入行論》、《修心七要》、《學集論》等。
⒉ 最勝供養 最高修行
如果真正生起了菩提心，即使沒有以世間財富來供養諸佛菩薩，心裏的功德也會自然而然圓滿。《守護國界主陀羅尼經》雲：“若有欲供養，無量寂靜尊，當發菩提心，福過供養佛。”意謂：想供養無量無邊寂靜尊——諸佛菩薩者，一定要發無上的菩提心，其功德遠遠超過財物供養。所以，大家都應做這樣的法供養。
所謂法供養，不一定非要背誦論典、講經說法。有些人說：我實在太笨了，現在沒有法供養的能力，因為我沒辦法參加筆考、背考、研討。但發菩提心應該可以，這並不需要很高的智慧。
如果有了讓眾生獲得安樂的利他菩提心，即使身邊的人對你不公平、不恭敬，或者輕視、埋怨、傷害，你也會把他們看作自己的父母等最親近的人。這樣的話，我們在這個世界上，也會過得很快樂。有人不想擁有高的境界，只想擁有快樂、灑脫，利他心也是很重要的。所以，大家一定要有轉移痛苦的方法——菩提心。
如果菩提心重一點，身邊無論發生什麼事情，都可以轉為道用。眾生很可憐，在貪嗔癡驅使下，毫無自由地造了無邊無際的惡業，而我們是發了無上菩提心的人，對他們為什麼不能原諒、諒解呢？這樣一想，心裏的疙瘩自然而然就會解開。否則，把自己束縛在特別狹窄的自我箱子裏，始終會處於痛苦當中。
當然，這也是大乘經典裏面一直宣講菩提心的功德的原因。《華嚴經》雲：“眾生心行可數知，國土微塵亦複然，虛空邊際乍可量，發心功德無能測。”[1]但這並非佛菩薩說妄語，發心確實有如是功德。所以，在座的道友，乃至與大乘佛法結上緣分的人，都應發起菩提心。
3. 弘揚佛法 利益眾生
我平時與人接觸時了知，很多人都在心裏發願：願相續當中生起無偽的菩提心，所作所為經常做一些對眾生有利的事情。這對弘揚佛法和佛教長住世間，能起到非常大的作用。大家都知道，其他宗教通過各種各樣的方法尋找市場，很多人都被他們吸引住了。而大乘佛教徒往往尋求自我解脫，如我往生極樂世界，我天天修禪，我修密宗的大圓滿，我獲得安慰等。
以前，我遇到過很多修行人，內心真正想幫助別人的並不多。但現在很多城市裏的人，都不是在口頭上說，也並不是為了獲得獎章，即使自己受到誤解、輕蔑、詆毀也不要緊，只要眾生得到快樂就心甘情願付出。我們很多發心人員，在發心過程中，即使遇到家人的誤解，身邊人的排斥，乃至在人力、財力等方面遇到種種困難，也覺得大乘佛教徒應該有長遠的願菩提心和行菩提心，因為釋迦牟尼佛在因地時，為了一個眾生的暫時安樂，付出自己的生命也心甘情願。
但在弘揚大乘佛法的同時，也不能讓佛教被社會同化，在信心、修行、儀軌等方面都應原汁原味地保持。當然，也應主動讓佛教文化與現代文化融合，讓佛教思想在現代社會生根發芽，讓更多現代人接受佛教的利他精神。如果利他精神真正被眾生接受，空性等佛教甚深道理，自然而然就會獲得。
因此，佛教徒也不能在自己品嘗到佛法美味時，一直安住在自己的境界，而應精勤利益眾生，因為還有很多眾生非常痛苦。可以說，這就是大乘佛教徒的責任。
比如，如果我們身邊有很多年輕知識份子，就應跟他們辯論，雖然有時會失敗，但為了佛法失敗多少次也不要緊，慢慢他們就會瞭解佛法。如果遇到一些老年人，也要再三以淨土法門、觀音法門等來度化他們。
如果遇到一些孩童，也要讓他們相續中生起正知正見，因為他們是未來社會的接班人，再過幾十年，整個社會都要由他們掌管。如果一個人影響一個小孩，一百個人就會影響一百個孩子。而且從小的影響非常深刻，因為人在一到十七歲之間吸收能力非常強，任何一種經歷一輩子都不會忘記。所以，哪怕我們給他們講一個佛教的故事，他們長大之後也不會排斥佛法。另外，我們身邊還有許多可憐人，一定要有幫助的心。
如果我們佛教徒，乃至所有社會上的人，從來不管他人，只顧自己，那身邊發生任何一件事情，恐怕都看不到。如果我們有這個意識，有這個意向，就會經常覺察到身邊有什麼樣的人，並在因緣成熟時用適當的方法來點化他們。
因此，在人類群體當中，推廣大乘佛法的市場相當大，這需要每一位元佛教徒都付出努力。甚至動物界、整個自然，也需要大家以佛教的理念來維護。因為，在佛教裏面，所有善良的精神和理論無不包括，只要佛教徒在生活當中把它用上就可以了。
我常講：人生很短暫，即生遇到佛法不容易，自己應該認真修行；同時還要盡可能地弘揚佛法、利益眾生。就像生活離不開行住坐臥一樣，聞思修行、弘法利生這兩點也不能離開。作為一位負責任的佛教徒，對自己的宗教應該有一種使命，要想本師釋迦牟尼佛為主的傳承上師，為了弘揚佛法，付出了多少心血和時間。雖然我們不能像高僧大德那樣，所有精力全部用在弘揚佛法、利益眾生上，但對身邊的人起到一點好的作用，也未嘗不可。
如果每個人都有這樣一顆心，其光芒就能遣除重重黑暗，這樣佛教的未來也會有希望的明天。否則，大家都處於不知方向的盲目狀態，未來的佛教也會一片茫然。因此，從現在開始，每一位佛教徒都要發願弘揚佛法、利益眾生。因為，弘法利生是我們的家務，是我們的責任，是我們的事業！
好，今天講到這裏！
附：現場問答
一、問：祈請上師加持我們廣州的弟子，遣除道友們聞思修行的障礙；希望學會在居士法師的培養方面得到長足的進步，因為我們在修學方面需要深入細緻的引導。
答：不能光加持廣州的弟子，所有學會的人都需要加持。
至於居士法師，以後根據情況而定。但在輔導時，一定要好好輔導。我最近瞭解有些輔導員講得很好，既不違背上師所講的教言，也不違背教證理證，同時還能以善巧的語言跟大家溝通。而有些輔導員就比較差，完全是自己的分別念，根本不符合教義，這就不太好。
現在我們輔導的內容是所學的課本，並不是其他理論。若輔導員自己是學設計的，就講很多設計的名詞；自己是學工程的，就講很多工程的術語，這沒有必要。關鍵是把所學的知識以通俗易懂的語言表達清楚。
對大家都比較認可的輔導員，我還是希望長期輔導，我們也要考慮以什麼名義來確定他們的身份，因為以後弘揚佛法，居士知識份子責任重大。
很多人都建議讓學院派法師，但我也派不出那麼多法師，因為漢地出家人本來就很少，再加上學院裏面的漢族出家人，有些當法師，有些發心，有些修行，有些根本不願意出去，所以我也無能為力。如果是在藏地，這是可以的，因為出家人的比例占總人口的20%。所以，希望居士們自己培養幫助他人的智慧、悲心、能力。
二、問：我是來自惠州的弟子，想問兩個問題：第一，大家都知道，植物屬於無情，所以可以吃素食。但日本有個江本勝博士做了很多水的實驗，讓人感覺水是有情似的，因為它對善、惡等都會有不同水晶分子的顯現。不知這個實驗能不能證明水和植物是有情，如果能證明，吃素就有殺生的過失。
第二，學《前行廣釋》要求每天觀修一座，但我們組的學員觀修得都不是很好（而十萬大禮拜一年多就能磕完），因為坐不住，所以只好把上師講的引導文看一看，背一背，根本展開不了觀察修。請上師開示！
最後有一個心願：祈請上師去我們惠州！去年上師在深圳龍華，也有惠州的弟子祈請，您說等我們做好了再去，當然我們現在也做得不是很好，所以祈請上師去加持，讓我們做得更好！
答：我這次去的地方，都是管理、學習、態度等方面比較好的，以後可能也會這樣，因為這能讓我生起信心。不然的話，會讓我很失望。
至於植物和水有沒有生命的問題，據《毗奈耶經》記載：一位阿羅漢用智慧眼觀察，發現水裏有很多小生命，他就不敢喝，怕有殺生的過失。但佛陀說：以肉眼所見為准，只要肉眼看不見眾生，就可以喝。同樣，在植物裏面也有肉眼看不見的生命，甚至有些植物也變成了孤獨地獄眾生的所依，但只要肉眼看不見，就可以吃。而且不會有過失。
在修加行的時候，為什麼觀修比較困難呢？這是因為，我們從小在人身難得、業因果等出離心修法方面，從來沒有串習過。雖然光是在道理上明白也很好，但實際修行更重要，所謂聞法難、思維修行更難，就是講的這個道理。因此，一定要像麥彭仁波切所講的一樣——觀察修和安住修。比如觀修“輪回痛苦”，先要把文字看熟，直至心裏能自然而然想起來，然後再三思維輪回的痛苦，產生疲倦心時就可以安住修。
三、問：我是來自中山菩提學會的學員，在春節期間，在寺院裏面當義工，趁著空餘時間就去山上掛經幡。雖然我們都知道掛經幡的功德，但不知怎樣掛才如理如法，沒有開光可不可以？如果被別人摘下來，甚至毀壞，我們有沒有過失？
答：經幡要掛在乾淨的地方。很多伏藏教言都說，最好要開光；如果沒有開光也沒有大的問題，因為很多經典都說：印有觀音心咒、蓮師心咒等經咒的經旗，吹動它的風所接觸的眾生都會獲得利益，不會有任何危害。如果別人搞破壞，與自己沒有任何關係，因為自己沒有害心。
四、問：我於2007年參加過在西雙版納舉行的南傳短期出家，覺得非常好！請問師父：我想出家，是修好了再出還是現在出？因為通過學習《前行》，發現自己有很多問題。
答：現在很多在家人都很矛盾，一方面覺得出家人很清淨，對在家生活特別厭煩，一方面又不能看破。其實，出家後心不調伏，守不住戒律，也沒有大的意義。如果各方面的因緣不具足，做一個心地善良的在家人也有很大的功德。
不過出家的功德更大。《大寶積經》雲：“設滿恒沙界，珍寶供養佛，不如一日中，出家修寂靜。”意謂：假設以滿恒河沙世界的珍寶供養如來，也不如在短暫的一日中受持出家戒律的功德大。《本緣經》雲：“以一日一夜出家故，二十劫不墮三惡道。”不知這個教證是不是短期出家的教證。所以，嚮往出家很好！但不能今天出家過一段時間就還俗，這樣不斷折騰沒有意義。出家是大的事情，要三思而後行。
五、問：是讓小孩讀完小學呢，還是在八九歲時就可以到佛學院去學習？
答：每個人的情況都不相同，一般而言，最好在大學畢業後再看情況。如果很小就強迫讓他出家，長大之後也不一定能做到。如果做不到，學校裏面的教育已經捨棄，對他的生活就會帶來諸多不利。如果有出家的緣分，到時自然而然就會現前。再說，一般的佛學院也不收孩子，若從小沒有接受正規的學校教育，長大了就比較麻煩。
六、問：我上有父母，下有妻子、小孩。在平時生活中，陪父母一起打麻將，他們就高興；在家中洗碗、拖地，妻子就高興；陪小孩玩，孩子就高興。如果稍微精進一點，他們就看不慣，還製造各種各樣的違緣。請問上師：隨順眾生的度應怎麼把握？
答：所謂隨順眾生，並非跟著有嗔恨心的人生嗔恨心，跟著偷東西的人偷盜，在造罪業方面是不能隨順的；而出離心、菩提心、空性慧，不管別人高興也好，不高興也好，也不能捨棄。但要有善巧方便。
因此，所謂隨順眾生，是指在做任何一件事情時，不能以自私自利的心為主導，甚至傷害別人，應該盡可能地饒益眾生。但是，在失去道心時是不能隨順的。除此之外都可以隨順，因為要度化他，必須讓他開心。若傷害道心，天天跟著他們同流合污，最終自他都會墮落，這就毫無意義了。其實，菩薩隨順他眾，是從毀壞自私自利心的角度來發願的。
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[1] 又雲：“知諸根方便，念念心所行，虛空尚可量，菩提心難知。”
“十方世界諸眾生，欲解方便意所行，及以虛空際可測，發心功德難知量。”