二、聞思修持輾轉往復，奠定雄厚基礎

　　依教起觀是學習佛法的通途，故契經等常言“多聞熏習，如理作意，勤修加行”。這是把聞思修三者加以緊密無間的結合，而不是把聞思修三者分開，使之孤立無援；根據學人修學佛法中的實際經驗，凡只重聞思、不重修持者，往往偏重於知識層面的積累，而易落入純學術的研究，是則不成其為學佛者；同時，有些人走入了另一個極端，以拋棄教理的研究，狂言“三藏十二部，留給他人悟”，又如“寧願餓死蒲團上，不作人間布教僧”等荒謬言論，而成為盲修瞎煉的邪加行者，實為“開口胡亂道”的門外漢。故學佛者名當符實，必需於如來聖教中勤加修學。根據《解深密經》卷三 “言善通利，意善尋思，見善通達”的教導，應該成就聞思修三慧。此中“言善通利”偏于聞慧；“意善尋思”偏於思慧；“見善通達”偏于修慧。由此可以說是聞思修三慧結合，才是學修一體化。同時，還必須由聞引發思，由思引發修；反之，又由修印證思，由思印證聞。如是輾轉引發，輾轉印證，步步落實，層層靠緊，而使對於佛法的認識極端正確，不致虛度時日，唐勞無功，從而奠定雄厚的學佛基礎。故《大乘莊嚴經論》雲：“福德智慧二資糧，菩薩善備無邊際。”（轉引自《攝大乘論·入所知相分》）猶如人們要到遠處行路一樣，必須作好充分的準備，預備寬裕的盤纏，然後才可發足從事千萬裏之遠行。行路如是，成就無上菩提何獨不然？聞思修的作用不外乎是依如來聖教為廣大所緣，如理作意，勤修加行，而得斷障離執、證真得智。一切有情之所以有我法二執，尤其是分別所起的我法二執，正是因為由不正的聞思及實踐而生起的，所以就必須依于正聞、正思、正加行才能對治。對於此中所對治與能對治的種類差別和形成的原理，《成唯識論》卷一作如是說：“然諸我執略有二種：一者俱生；二者分別。俱生我執無始時來虛妄熏習內因力故，恒與身俱，不待邪教及邪分別任運而轉，故名‘俱生’。此複二種：一、常相續在第七識，緣第八識起自心相執為實我；二、有間斷在第六識，緣識所變五取蘊相或總或別起自心相執為實我。此二我執細故難斷，後修道中數數修習勝生空觀方能除滅。分別我執亦由現在外緣力故，非與身俱，要待邪教及邪分別然後方起，故名‘分別’，唯在第六意識中有。此亦二種：一、緣邪教所說蘊相起自心相，分別計度執為實我；二、緣邪教所說我相起自心相分別計度執為實我。此二我執，粗故易斷，初見道時觀一切法生空真如即能除滅。”由上可見，若不於聖教所說蘊相、無我相起自心相如理通達二空真理，就不能生起根本、後得二無分別智；推而論之，若離開了依于聖教聞思修習的加行用功，也就不能生起對治二執的“空觀”，就更談不上長劫如理熏習內因之力的大士所行了。所以說，依於聖教多聞多思多修，是因地所行、為未來成佛奠定的雄厚基礎。

　　三、在現實生活中不取不舍、齊修六度

　　大乘菩薩學佛修行首須不舍日常生活，故《解深密經·序品》雲：“於一切行成就大覺。”《金剛經》卷首詳言釋尊吃飯、化緣、穿衣、洗足等生活事務的概貌作為身教，而列於言教之前，其用意就是教人學佛必須立足在現實生活中，有如是的基礎，才能談得上真正隨順離障、隨順開智、趨向解脫、趨向證真的修持。藕益大師也說：“迷即迷其所悟；悟即悟其所迷。”凡情在穿衣吃飯、睡覺走路、工作學習等的日常生活中迷，故學佛者必須在穿衣吃飯、睡覺走路、工作學習等的日常生活中悟，猶如治病一樣，對症下藥，乃生卓效。如龐蘊與其妻女談道一樣：（見《大慧普覺禪師法語》卷二十中，有〈示廓然居士(謝機宜)〉一文講到龐蘊家人坐而論道）龐公說：“難、難，十擔麻油樹上攤。”龐婆雲：“易、易，百草頭上祖師意。”女兒靈照說：“也不易，也不難，饑來吃飯困來眠。”雖如龐公所說，諸法實相極為甚深，隱微難知；但也如龐婆、龐女所說的一樣，人們只要能立足在吃飯睡覺等的現實生活上用功修行，觀空遣執，功行成熟則自然能見性開悟，而得悟入諸法實相，乃至成就無上菩提。明代的王陽明亦雲：“饑來吃飯困來眠，從此功行玄更玄（見《王陽明全集》卷二〈靜心錄〉之八，外集二〈答人問道〉）。”而終成為一代名儒，後人稱之為古聖先賢。六祖在《壇經·般若品》中亦雲：“佛法在世間，不離世間覺。”又雲：“用自真如性，以智慧觀照，於一切法不取不舍，即是見性成佛道。”本人有感於此，從學佛實踐心得中作有一詩，詩雲：

　　覺聖釋迦、阿彌陀，十方三世法王多；

　　成佛只有一條路，六度齊修破二著。

　　在現實生活中不取不舍，六度齊修，是學修佛法的關鍵，且至極重要。《金剛經》雲：“以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。”此中無四相即是修禪定、般若二度，以觀空遣相、破我法執而不取；安住此二空境界――不取，同時就在現實的生活上認真修一切善法，也就是修佈施、持戒、安忍、精進諸度以不舍。如是不取不舍，故能在現實生活中行佛所行、做佛所做，故稱之為：即得阿耨多羅三藐三菩提。《心經》亦雲：“照見五蘊皆空，度一切苦厄。”意即在色、受、想、行、識五蘊的一切法上，一方面遠離分別言說，現照諸法實性以不取，同時又必須在五蘊的一切現實生活上，善巧分別，現見一切法相，成就大悲，廣積福德以不舍。如是不取不舍，以破除實我實法的執著，故能當下證得菩提涅槃，而度一切苦厄。《瑜伽師地論·真實義品》亦雲：“不于實無起增益執，不於實有起損減執，不取不舍，不增不減，如實了知如實真如離言自性，如是名為善取空者。”此中所引種種聖言，都是說明學佛必須在現實生活中不取不舍，如是乃能破增、損二執，除斷、常二見，乃能有如《壇經·機緣品》所說 “不離見聞緣，超然登佛地”的實行、實證境界現前。

　　四、自覺覺他、頓漸結合

　　般若諸經主要暗依三自性中遍計所執實我實法了無所有、而言理所當然觀空遣相之行，以一切法空為宗。其所詮境多以根本智境為主，其所緣的境相又多以法的總相為主，即在緣生的一切事相上，悟我法空，而達到不見一法的內自所證，故常講頓悟。如《金剛經》雲：“若複有人，得聞是經，信心清淨，即生實相，當知是人成就第一稀有功德。”《華嚴經·梵行品》卷十七雲：“了知境界，如幻如夢，如影如響，亦如變化。若諸菩薩能與如是觀行相應，于諸法中不生二解，一切佛法疾得現前。初發心時，即得阿耨多羅三藐三菩提。知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。”唯識諸論依三自性為教綱，主要講依它起自性和圓成實自性，顯示染淨因果及彼實相，而言如夢如幻的所以然之理，故以一切法無我為宗。其所詮境多以後得智境為主，其所緣的境相又多以法的各個自相為主，即依聖教所說，悟入其緣起實相，而通達染淨因果的自相差別，故依淨分依它的建立，在修行上多講三大阿僧祗劫成佛，多主漸修。雖然，在認識上可強為此說，而在事實上及修行的實踐中，二者卻密切相連、不可分割，般若、唯識也不可說定為兩種學。如《心經》雖沒有講五蘊的色蘊有幾、受蘊有幾等，然不了達彼蘊等的自相差別等，即根本不可能有“照見五蘊皆空”等的實證境界；而了達彼蘊等的自相差別等，即屬方便智境。又若唯識義中，詮談則顯有此內識，遮說總言無實外境，故言一切唯識之“遮義”即屬根本智境，講根本智境則必言頓悟，由是頓悟亦屬唯識，其義可見。唯以般若、唯識各詮所重，非完全般若不講漸修、唯識不講頓悟，由此差別，別別宣說，就其所依，實為一體。故學人必須在所依經典上二者並重，在理論上把般若與唯識結合為一體，在行持上必須將頓悟引發漸修、漸修滋養頓悟，兩相結合，如是輾轉增勝，必得佛法之全體大用，不偏不倚，而得真正契會中道。又則，在學佛、成佛過程中，主要是自覺覺他、覺行圓滿方得成佛，在自覺時必須首重頓悟，有了現觀實證才能善達法義，才能廣為宣說以度他；而在覺他過程中，必須廣度無量、無數、無邊眾生，以建立菩薩廣大的所緣境界，故首重漸修。自覺重頓悟、覺他重漸修，這是自然之理，先後次第法爾如是。《大阿彌陀經》雲：“先了諸法性，夢幻本來空（頓悟），次度諸眾生，遠大無窮極（漸修），如是寶刹者，何憂不可成（成佛自然具足依報莊嚴的淨土）？”亦即主張自覺覺他、頓悟漸修相結合。

　　五、莊嚴國土，利樂有情，使娑婆世界變為極樂國土

　　一乘法的唯識佛法既是人定勝天的特殊科學，故凡真學佛者，首須有歷史使命感、責任感，以大勇無畏、不成功便成仁的精神來承擔如來化世的家業。只問當為、不當為，不問成功、不成功，才不會憂患一己、一時、一世之得失，即使不能成不朽的功業，而將必立不朽之德學。同時當有誓於如來密意言教善巧通達的大願，以願為導，認真研究，以期掌握真正的佛法，乃有堪能投身于弘宣如來正法，使之發揚光大之宏偉事業。更要有排山倒海之勢，火燎風馳之力，迅速傳遍海內外，使“慧日照破千重暗，甘露遍灑五洲國”，而使萬民歡呼，五洲同慶，娑婆世界變為極樂國土，五濁惡世成為莊嚴佛國，數千年夢寐以求之大同世界能迅速實現，朝朝呈現於眾目睽睽之光天化日下，成為足蹈手舞、大快特快之喜事！餘日望之，亦舉世之志士仁人共同注目關心之頭等大事。故學佛者必須盡心竭力宣導人間佛教，以求此最高理想之徹底實現。

　　唐老講于成都

　　2000年7月