更新日期:2011/07/11 08:16:41
學習次第 : 初階
情緒管理教戰守策
◎鍾聞瑜
所有負面的情緒都是障礙我們解脫的絆腳石，其中以憤怒所產生的過患最大，憤怒會使人失去理智，並對別人造成直接的傷害，而其實受傷最重的還是自己。
如何覺照身心的變化，不受情緒波動的影響？用現代術語說，如何管理情緒，用理智來提升面對問題，以及解決問題的能力，這是一門很實際、也是應該學習的課程。
情緒是有情眾生的共同特性，用佛法說，一切眾生皆有三受─苦受、樂受、不苦不樂受。它是我人身體諸根在接觸事物以及內心體會外境遭遇時所起的反應。對於可意愛的就想占為己有，這是欲貪增上的表現。如果擁有了就歡喜 (屬樂受) ，對所擁有的想永遠保持，這是「常」的無明，而對已擁有的憂心會失去，這種因欲貪所生起的煩惱叫苦受。或因得不到想擁有的人或物而生起的瞋恚，也叫苦受。事實上，在身心的覺受上不能即時生起觀照，忽而偏苦，忽而傾樂，這是與癡相應的無明。
學習佛法，遠端解脫的目標暫且不提，當下身心的變化，應該要有即時覺了的「明」，也就是對一切覺受的即時了知，並且加以疏導管理，這裏提出六種方法以供參考：
一、認識佛法
佛法之不同於世間宗教，是因為佛陀完全地明白諸行之流轉乃在於「緣起」之甚深。一類眾生，無明為緣，造作增長身、口、意三業，以此為緣，隨業生死，輾轉不絕。若能於現法中觀察、思惟、明白諸行之流轉，無非是因緣相依相生，無一能生所生之自性或實在之自體可言，於彼法因，於彼法滅，如理作意，正見增上，在四諦法中，漸次體會世間與出世間的因果實相，並依此淨智力故，學習聖道，斷無明及愛。修學佛法，如實知見一切法的實相是「緣起」，佛法之總綱及正見已先建立，解脫、清淨是可期的benefit。觀察緣起，可以即時離去執著，而緣起觀的建立，可以使纏縛眾生不得安寧的煩惱立刻消解。情緒將不致因著事物的變化而大風大浪，是一種很實際的情緒管理學。
二、四諦相應
一切事物的生起，皆有其因緣。因果的展現，正好說明諸行的流轉有其生起及還滅的法性，這種法性是世間的真相。不是誰的造作，而是本來如此，必然如此，普遍如此的。世間的因果，是以無明為因，生死為果。既然找得出招致苦果的因，就能依著道品修斷因之法，成就解脫聖道的滅諦。因對世間因果的正確認識 (此是苦，此是集，此是苦應知，此是集應斷) 自然能生起出世的離欲，不住欲、色、無色界中，對於出世間的滅諦，生出喜樂嚮往的意願，以及出世間善法道諦的信心 (此是滅應證，此是道應修，進而證滅、修道) ，如此反復地觀察世間的因果 (可從自己的身心及周遭的環境變化中觀察起)，無非是無常、苦、空、非我。對於這種道理的明白，及明白增上力故，世間毀譽即能在這種現觀明覺中，情緒不起波動。縱使無始來的煩惱串習力強，也能因著這種明白而降服煩惱。至少不會衝動而產生惱悔的後果。
三、界差別觀及界善巧
認真觀察身心的變化無非是六根對六塵所起的反應，這種反應，不經修行，絕大多數是與無明相應。即緣種種界生種種觸，觸生受，受生愛，諸多造作，取、有，純大苦聚。密護根門，不競逐不實之聲色香味觸法，知足足以保身，而明一切境 (界差別) 是因緣和合，無常、無自性、無實相。明身之四大 (界善巧) 是水長火消，地堅風動的緣起現象，因緣變則變，那裏還有一個永恆不變的我可言？作此觀、作此想、正思惟、正憶念，情緒便可安立在不動中 (不發怒，不亢奮)，少欲知足，不生種種不如理的執取，就不會生起不如理的作意，意根也不會發出不合理的造作指令，身心便可安立在不惱熱的狀況中，自在輕安。
四、實踐四念處的觀照法門
《雜阿含經》第607經「有一乘道，淨諸眾生，令越憂悲，滅惱苦，得如實法，所謂四念處…」608經「比丘不離四念處者，得不離聖如實法，得聖道，得甘露法，得脫生老病死，憂悲惱苦，彼人解脫眾苦」四念處的重點在觀及念上：
觀身之不淨可離欲，離執，因此能生起出離修道的正願心。
觀受是苦可使正見增上，世間的真相是不圓滿的，因此能安立在苦中，不受苦患，修學聖道，所謂身受心不受，身苦心不苦。
觀心無常，知心念剎那生滅，不住，因此能對治常之倒見，而止息貪、瞋、癡所招致的煩惱和苦果。
觀法無我，以六根六境十二處為一切法，在實際生活中能經驗到的一切事物，作為觀察的物件，如實了知一切法皆從緣生，亦從緣滅，因此能在根、境、識三事和合生觸時起明想，不會落入為善為惡皆有主宰的顛倒中。
四念處除了在觀地上下功夫外，更要時時刻刻地提起正念，念身之不淨，無可欲愛。念受之苦樂，反復不定。念心之無常，無有立處。念法之無我，無主宰言。念茲在茲，雖身觸生苦樂受，但精神上卻不起憂悲惱苦的煩惱，達到情緒管理的真正目的。
五、做過患想
我人對於苦的感受是最為強烈的。然而對於樂受的追求所產生出的苦惱，卻往往麻木不覺。殊不知瞋恚是欲貪的反動情緒，一旦不能滿足欲望時所反應出來的憤怒、嫉妒、不滿，就會引發出錯誤的行為。因此當可意的情境出現在我們的面前時，能如理地觀察諸行的過患，就能提升管理情緒的能力，進而達到情緒智商EQ的高分，甚至滿分。因為人類有憶念過去成敗經驗的殊勝能力，作為未來行動的參考，也能依著心靈的淨化而超越相對的認知，逐步趨向心靈智商SQ的完美。
六、親近善知識
《雜阿含經》第1214經：尊者婆耆舍見女人有上妙色，見己貪欲心起，尊者知貪欲心之不利，得苦之過患相後，請尊者阿難為其說法開解，阿難以不淨作觀，教導婆耆舍一心正受，繫念正觀身，並多修習厭離，無相等法，婆耆舍聞後歡喜奉行。這段經文生動的描述，實在是非常好的情緒管理「教戰守策」之一，親近善知識可從人，亦可從法 (深入經教，常思惟，常憶念)，若不得力時，可請善友提醒、開導。我總覺得有善知識為伴是一件極幸福、極珍貴的福報，善知識的開導于我之未來解脫有真實利益，雖是棒喝也覺異常溫暖。
結語
以上六種疏導情緒的方法，也許有人會認為太理論了，實行起來可能很困難，其實不然！我在過去的一年裏，面對了幾次即重且大的衝擊，于其時，確實是以上面的方法相互運用，這其中亦有三種訣竅：
第一就是由聞思中確立，確信法的殊勝，即是將身心安立在佛法中。
第二便是常常憶念佛法，使它成為生命中的一部分，生出根的佛法才有力量對治煩惱 (負面情緒) ，向來我們的串習成片，正念無力，所以要時時提起正念，憶念佛陀之功德，能使我們有見賢思齊之功，遵守戒行，不侵犯惱害眾生，當眾生有安全感時，相對地也不會侵犯損惱我們，自他身心兩利。憶念佛法就如救命之良藥，若不服藥，傷身害命，想及此，恐怖生，豈有不努力的道理？憶念僧團的賢聖，荷擔如來家業，苦口婆心，席不暇暖，為的就是要我們不被煩惱打擾，解脫道上作我們的良伴，怎好辜負聖賢呢？
第三，精進是一把通往聖道的鑰匙，精要地說精進是意志力的貫徹，如果說知道甘泉在那裏卻沒有意志力走去汲飲，遲早是會渴死的。因為知識並不能解決苦惱，唯有親身去實踐才能得著真實的利益。最後提醒大家，所有負面的情緒都是障礙我們解脫的絆腳石，其中以憤怒所產生的過患最大，憤怒會使人失去理智，並對別人造成直接的傷害，而其實受傷最重的還是自己，這不可不知。修行止觀的禪法前，我們都會做這樣的觀想：願我在有意無意中對眾生造成的傷害，求得諒解。我願原諒眾生在有意無意間對我造成的傷害。
朋友！如果您想在當下的生活中輕安自在，「學佛」就是最好的情緒管理學，因為當您的身心處在安詳平穩的狀態時，理智清明，情感柔和，一切皆能吉祥悅意。祝福您！我法中的兄弟姊妹們！* (成稿於2001年 12月 28 日)