更新日期:2011/03/23 08:05:05
學習次第 : 初階
南海普陀山傳奇異聞錄 二
煮雲法師 著
三十六、無緣見佛破口大駡遭惡報
筆者為什麼要說這一段話，目的是要請未去過普陀的讀者，和已去過普陀未見聖像的讀者，千萬不可因自己沒有親目所睹，就輕意的加以譭謗，恐怕要遭到極不幸的後果。現在就說這一個侮辱譭謗，惡口罵詈，不信佛法的人，遭到最不良的惡報給讀者諸君聽聽。
在三十八年的秋天吧，那時局勢很緊張，上海寧波已相繼失守，差不多已經進入舟山保衛戰的時候，所以舟山各大島嶼都有大軍雲集，尤以舟山本島沈家門等地，更是連營接寨，處處皆兵，沈家門與普陀山隔海相望，帆船只要兩小時就可以到，同時也是普陀的進出的咽喉要地，所以住在沈家門的駐軍，也就不斷的乘著帆船來遊普陀佛地，參拜名勝古跡，有一天下午有大批軍人來山游觀。玩過前後寺以後，他們三五成群的丘八先生們結伴到梵音洞去看觀音菩薩現身。
軍人中有各種知識各種信仰的不同，有的是忠實的佛教徒，也就很誠心的焚香禮拜，跪下來默禱著，專心一意的想菩薩慈悲接引，放光現瑞給他們看。有一種人是無所謂的不定份子，跟隨在人家後邊跪拜著。也沒甚麼己見存在，更不加以反對。另有一種最危險的份子，因為他受了幾年新教育，喝過幾天洋墨水，看過幾本唯物史觀，讀了幾篇馬克思的文章，就趾高氣昂的自命新學者之流的知識份子。在這些人的心中認為拜佛睹像，信仰宗教，皆是愚人不智的迷信舉動。因此佛教徒的軍人來到普陀山，認為這是難遭稀有的奇遇，縱然不能有時間去參拜善知識，做訪道尋師的工作，千萬也不能「既到了寶山空手回」，所以都發出懇切至誠心來求佛加佑，顯聖像現給他們看。另一種亦自命新學者之流的軍人們，他們主觀太深，以鄙視好奇的眼光看佛教，以遊山玩水的心情來欣賞普陀。根本他腦子裏就否認有什麼佛菩薩存在，所以雖然同到普陀，同往梵音洞，因為心情不同，也就所見各異了。
在這一群往梵音洞參拜的軍人中，就有上面所說的一個，他是什麼也不相信的，所以旁人皆能看到菩薩現身，他是始終一無所見。能夠目睹聖像從洞出現的同志們，這時真是驚喜若狂，五體投地的拜禱著，有的歡喜得熱淚狂流，不禁的就手舞足蹈起來，口中也就讚揚不已，自己慶欣自己有福有德，今天來能得到大士現身給他們看見。這是多麼難能可貴的啊！可是那位受了唯物史觀毒化的同志，這時為了好奇心的驅使，也想看一下，結果因為他業障深重，不能看見。同去的人十之八九都能看見，只有這個業障深重的人沒有看到，因此同來的人，就笑他沒有福氣，與佛無緣，菩薩現身，獨獨你一個人看不到。這位同志竟惱羞成怒，破口大駡起來。他說：「你們這班迷信的東西，真是白天看見了鬼。在這麼一個亂石洞中，什麼也沒有，為什麼你們要妖言惑眾的亂說鬼話，見神見鬼。也不知這是什麼世紀──廿世紀，什麼時代──原子時代。那裏還容許你們這班迷信宗教的愚人，胡說八道的來欺騙人民，既然說有什麼菩薩現身？為什麼我看不見？也許是你們見鬼了！」大家被這一番奚落臭駡，也不甘示弱的和他爭鬥起來說：「你不怪你自己業障重而福德淺，無緣見佛菩薩現身，譬如瞎子看不見太陽，這是因為瞎子眼睛有病，不能看見太陽，不能說沒有太陽。你的罪過重，看不見佛菩薩。不能因你看不見就否認沒有佛菩薩。你自己應該痛悔你過去不是，引咎自慚，反而大言不慚的來侮辱佛菩薩，你這個人真是罪過無邊。千佛出世，不通懺悔啊！阿彌陀佛」！「哼！我說了這麼兩句就有罪過，我根本就不相信有什麼罪過不罪過，你們這班愚人，在這裏白天見鬼，胡說八道，妖言惑眾，才是真正罪過呢！」
三十七、阿兵哥顯威風怒打三槍
「阿彌陀佛，你這位同志，真是越來越不像話了，我們親眼所見的菩薩聖像，那裏還假的嗎？難道我們大家都是眼睛花了，不然為什麼我們都能看見呢？你不說你的罪過重，反而罵我們白天見鬼，你把佛菩薩當作鬼一樣的看，真不怕因果，下地獄，遭惡報」！
「我就不相信有什麼因果，這都是你們宗教徒，欺騙愚人的話，有什麼鬼神禍福，輪回地獄，我為了要破除迷信，我不但敢罵啦，我還要動槍打哩！如果真的有什麼佛菩薩顯聖的話，你們可以教佛菩薩使我遭報，那時我才相信真有佛菩薩呢？」說罷從肩上把卡擯槍取下來，描准洞口，砰！砰砰！連打三槍，他打過三槍以後，還驕傲的說：「我倒要看看，有什麼佛菩薩顯聖，令我遭到什麼惡報？」他洋洋得意的把槍掮上身，這時已有幾個虔誠佛徒們，嚇得目瞪口呆，認為這個人是發了瘋顛，得了神經病，同來的人也不敢再和他囉唆。看看時間不早，大家紛紛地回前山，下船返回沈家門，這位打槍罵佛的朋友也隨眾人下了船。
三十八、現惡報浮海面魂往水晶宮
當船開出約一小時的當兒，這位先生掛在肩上的一枝卡擯槍，不知為了什麼，忽然不自主的從肩臂上掉到海裏去了！我們知道；軍人的一枝槍，等同第二生命一樣，那能隨便讓它失落呢？所以他看見他的一枝步槍掉入海中，嚇得他魂不附體的，直叫起來，然而說也奇怪，照理那枝步槍鐵多木少，應該沉入海底，可是神使鬼差似的偏偏這枝步槍不但不沉，反而浮出水面，隨著帆船往前飄流，這時這位同志還認為他大走洪運哩，獨獨我這步槍入水不沉，貼近船邊，因此他就俯曲著身子低下頭，伸手到海中想把槍從水中撈出來，回去可以太平無事，可是事不儘然，當他頭靠近海面，手去拿那枝步槍時，不知怎麼的，身不由主，碰咚一聲，來一個倒栽蔥，船上的人想救也是來不及了，海水翻了幾個浪花，從此這位破除迷信，打槍罵佛的朋友，投奔海龍王宮報到，與屈大夫為友了。
說來奇怪，他的死屍在第二天早晨，已由道頭浮到梵音洞前現出。從道頭碼頭至梵音洞，約有二十裏，他的屍頭獨獨要在梵音洞前出現，同時不知什麼時候已被海魚吞去一隻腿，這件罵佛招報的事實，一時傳遍了全島，凡是在普陀的駐軍，沒有一個不知道這件奇跡，筆者那時仍在普陀山，事件發生以後，是由他們一同去梵音洞的同志們把這個經過的情形告訴我的，後來也有不少的人，發生疑問來請解釋，說：「觀世音菩薩是大慈大悲的，尋聲救苦的，為什麼這個人罵了幾句，打了三槍，菩薩就與我們凡夫一樣的放不下，忍心把他處死呢？」
我說：「你這話初聽似有道理，可是佛教最主要的是講因果，所謂『種瓜得瓜，種豆得豆』，自種惡因，自食惡果，這叫做自作自受。孟子所謂『天作孽，猶可違，自作孽，不可活』。同時你更知道，觀世音菩薩，仍然是大慈大悲，決不因你譭謗辱駡，而生嗔恨，不過佛教中某一座名山古道場，皆有不少的護法神將在冥冥中保衛名山，護持道場，賞善罰惡，這是護法神應負的責任，如果佛教中名山道場，沒有金剛降魔韋馱護法，那裏還能生存到今天，豈不早為魔外摧殘殆盡了嗎？」
三十九、王縣長毀像護法神生嗔
現在我說一個故事證明我言不謬，在明朝正德年間有一位江陰縣的王縣長，其人粗暴無比，素不信佛。有一天招集部下，官員皆不到，怒甚！那天正值附近觀音寺，做觀音法會，寺中有一尊沉香觀音像，很有靈異，是日全縣的胥吏，皆在那裏參加法會。這位縣太爺偵查得悉，在盛怒之下，毀廟焚像。不久縣令入覲，中途忽然心痛不已，醫藥罔效，自知焚像獲咎，迎請高僧，為之懺罪，僧曰：「大士普照十方，幻軀猶舍，豈為一像真嗔恨者？但護法之神，欲彰現前之報，恐不免矣」。此縣令果不治而死，我們從這個故事就知道那位軍人，落海而死，皆是護法諸神的賞善罰惡。奉勸諸位你們寧可心中不信，切切不可加以侮辱和譭謗，佛菩薩雖然大慈大悲，大肚子包容，可是護法神的嗔心是很大的，恐怕容你不過，到了那時已經悔之晚矣。諸位今後當以此事為鑒。
四十、知未來老和尚肉身裝金
筆者未進普陀時，也曾聽人說過：「普陀山有觀世音菩薩的肉身像，是觀音菩薩修行成道以後，裝金塑像的」。這一種傳說之訛，一直到今天，仍然還有很多人信以為真。同時筆者就遇著不少的人問我：「法師在普陀山有沒有看見肉身的觀音像……」等傳聞不實的話。因為以訛傳訛，有的人說得有聲有色的，甚至比筆者親目所見的還要說得奇妙好聽。關於這一疑案我現在把真相寫在下面，以釋眾疑。
從前（約在清代）有一個老和尚，很有德行，對禪定的工夫也還不錯，老和尚活到九十幾歲，門下的信徒弟子也不少，有一天預知時至，吩咐他的門徒說：「我死後，我的屍體不要火化，把我盤膝坐在壽缸裏，埋進土中三年以後，再把缸開來看，如果我的屍體壞了作罷，假使我的身體依然如故，一點不壞的話，你們可以把我肉身請出來裝金塑像，供在石洞中，留為後人禮拜供養」。他的徒弟依他的話，過了三年開出壽缸來看，果然屍身一點也沒有動，面目如生，像活人睡覺一樣，因此他的一班信徒們就依著他的遺言，替他裝金塑像，至今已有數百年，那個肉身到現在只剩了一把皮包骨頭，雙膝盤坐在蓮花座上，只有一尺多高的肉身（骨架）。因此後人稱此洞名為曰古佛洞，洞中的肉身像，就是這個老和尚，並不是什麼觀世音菩薩的肉身像，更不是觀世音菩薩在那裏修練得道的傳說之訛。
四十一、飛沙澳菩薩渡河顯聖
據說過去飛沙澳是一條小溪流，無船不能得渡，因此一班善男信女們要去梵音洞進香，必定要從此擺渡而過，可是那位擺渡的船家，以為奇貨可居，無論什麼人從此經過，一定要若干錢方可渡過去，不然只有望洞興歎，不能過去。有很多的遠方而來掛單的窮和尚，他們從遙遠的地方來看觀世音菩薩，為了一溪水之阻。無錢不能過去，每每徘徊而不忍去。這個狠心的船家是一點沒有慈悲心的，沒有錢不肯渡他們，從此就有很多的虔誠佛子，默禱大士慈悲，顯聖除去此一障礙，使一般人都能見到菩薩聖像。有一天忽然來了一個窮和尚，要擺渡過去，那個船家是慣例，先給錢後渡河，無錢不擺渡，因此互相爭吵起來，窮和尚說：「你這人真可惡，來在此擺渡，應該看人有沒有錢，無錢的窮人應該慈悲做好事；有錢的香客，你才可以向他們討錢。像我們這些窮和尚那裏有錢給你，不給你的錢，就去不了梵音洞，見不到菩薩聖像，你這個人真是地獄種子，罪過不少」。船家說：「除非你不去，你要去就得坐我的船，坐我的船就得要把錢，沒有錢就不渡你過去」。那個和尚說：「我不坐你的船，你看我能不能過去？你看，那邊不是來了一隻船嗎？」哄得那船夫回頭一看，和尚隨手抓起一把沙子往溪中一灑，煞時就長成功一個飛沙澳，使那只渡船也被飛沙蓋下去了，從此以後，也用不著渡船擺渡了，再看這個窮和尚已不知去向，這時大家才知道是菩薩顯聖的，從此以後，這個專敲竹槓的壞船家，也就沒有竹杠可敲了。
四十二、國父游普陀親見大士現金身
國父孫中山先生，于民國五年八月，與同志胡漢民等諸先生來山，在佛頂山，國父親睹靈異，茲錄其親筆所記之「遊普陀志奇」原文於下，以饗讀者：
「餘因察看象山，舟山軍港，順道趣遊普陀山，同行者為胡君漢民，鄧君孟碩，周君佩箴，朱君卓文，及浙江民政廳秘書陳君去病，所乘建康艦艦長則任君光宇也，抵普陀山驕陽已斜，相率登岸。逢北京法源寺沙門道階，引至普濟寺小住，由寺主了餘喚筍將出行，一路靈岩怪石，疏林平沙，若絡繹迓送於道者。紆回升降者久之，已登臨佛頂山天燈檯。憑高放寬，獨遲遲徘徊。已而旋赴慧濟寺，才一遙矚，奇觀現矣！則見寺前恍矗立一偉麗之牌樓，仙葩組綿，寶幡舞風，而奇僧數十，窺厥狀似乎來迎客者。殊訝其儀觀之盛，備舉之捷！轉行益了然，見其中有一大圓輪，盤旋極速。莫識其成以何質，運以何力！方感想間，忽杳然無跡，則已過去處矣。既入慧濟寺，亟詢之同遊者，均無所睹，遂詫以為奇不已。余腦藏中，素無神異思想，竟不知是何靈境，然當環眺乎佛頂台時，俯仰間大有宇宙在乎手之概，而空碧濤白，煙螺數點，覺生平所經，無似此清勝者。耳聰潮音，心涵海印，身境澄然如影，亦既形化而意消。嗚乎！此神明之所以內通。已下佛頂山，經法雨寺，鐘鼓鏜錯聲中，急向梵音洞而馳。暮色沉沉，乃歸至普濟寺晚餐，了餘、道階，精宣佛理，與之談，令人悠然意遠矣。民國五年八月二十五日孫文志。」
按國父親筆墨寶，現珍藏普濟寺客堂。筆者在普濟寺客堂任知客時，常有很多政府裏達官顯貴者，慕名索觀國父墨寶，同時因看此文中國父自述所見靈異，不信佛教者也肅然起敬，咸生信心；已信佛者，更加堅定。此文國父不啻現王者身而為文武大臣說法也。也許大士在國父面前放光現象，其意亦在此乎？國父之文中說：「余腦藏中，素無神異思想，竟不知是何靈境」，這明明不是那些不信佛教的人所說，這是心理作用，神經過敏，種種遁辭，而想推翻事實所見的靈異，表示我是堂堂偉大丈夫，身為一國元首，那裏還來相信這些古老陳舊迷信的佛教，認為把所見的事實記載下來，給人家知道看見豈不有損我的身價嗎？然而國父不但不如此想，反而把親目所睹的事實，一字不漏的和盤托出，也不怕人說他思想不新，迷信佛教。我想讀者諸公決不因國父有此文發表，而減輕他的身價，這裏筆者希望不信佛法的讀者們，也有國父一樣偉大的心胸，不存主觀，這是筆者一點贅意和希望。
四十三、國父游普陀述異
丙辰夏，護國軍奏凱，袁世凱暴卒，黎元洪繼任中華民國總統之職，吾黨革命告一段落。是時，國父方駐節滬濱，慨然曰：「黎公出，天下定矣。」顧北洋軍閥猶將伺隙而動，吾儕第徜徉山水間，靜觀世變可也。未幾，率党人胡漢民，鄧家彥，馮自由，但燾，戴天仇，朱卓文，周佩箴等，縱遊東西浙。浙督呂公望，張樂設宴以迎。天仇獨劇飲沉醉，翌日且未能游西湖，馮但二君，亦以事滯杭，國父乃命胡鄧朱周諸君隨行。有浙江民政廳秘書陳去病，賴家彥紹介亦與焉。於是濟曹娥，探禹穴，博涉乎寧波，鎮海，而登涉乎普陀。
普陀山者，南海勝地也，山水清幽，草木鬯茂，游其間蓋飄然有逸世獨立之想。至若蜃樓海市，聖靈物異，傳聞不一而足，目睹者又言之鑿鑿。國父是日乘便輿最先行，次則漢民，又次則家彥，卓文、佩箴、去病、以及艦長任光宇焉。去觀音堂，（即佛頂山之慧濟寺）裏許，抵一叢林，國父忽瞥見若干僧侶，合十作歡迎狀，空中寶幡，隨風招展，隱然簇擁，尊神在後，國父凝眸注視，則一切空幻，了無跡象。國父甚驚異之，此至觀音堂，國父依次問隨行人者曰：「君等儻亦見眾僧，集叢林中作道場乎？其上寶幡飄揚，酷似是堂所高懸者。」國父口講指授，目炯炯然，顧盼不少輟。同人鹹瞠目結舌，不知所對。少頃，漢民等相戒勿宣揚，恐貽口實。嗣是遂亦毋敢輕議其事者。
民國十四年，國父崩，余適在北京，僉傳國父前生為洞天古佛，遂牽涉普陀山見佛之異。未幾某雜誌披露陳去病筆述普陀山遊記，其時事過境遷，亦不遑追究陳氏之泚筆也，不圖近又發現國父遺墨！嗚呼！異矣！國父筆跡，舉世皆知，茲篇非真，固不待言；況陳去病交餘久，其字效東坡，一望而知；吾敢斷言曰：膺也。或曰：國父命秘書執筆，則亦不翅已出也。餘曰：不然，誠如是言，應有親筆簽署，一如其他簿書。今既無之，而其事又于國父身後流布人間，豈死人能命秘書執筆也耶？吾更下一斷語曰：國父見異誠有之，獨記述非遺墨耳。
中華民國四十二年十月，桂林鄧家彥書於臺北一枝廬。
四十四、普陀山志奇的來歷
現在再將印順法師答覆這一問題的話，抄錄於後，以供讀者們參考，更證明此事實非後人作偽。
關於中山先生的「普陀志異」一文，有的說是陳去病代筆，有的不相信代筆。然無論是偽是真，而在普陀山，確乎見到奇跡，這是不可否認的。我讀了趙君的來稿，想起我事後所聽的說明，所以也把他留下來，作為考論此文的參考。
民國廿三年舊五月底，我從武院回普陀，上佛頂山閱藏樓去閱藏。知客師月靜、頌來，來告訴我，說普陀山新近發見了國父的墨寶。他手拿照片給我看，我對於如何發現一層，探問了一下，覺得也還入情入理。這才為他寫了一篇短文，發表在佛教日報上。
事情是這樣：前寺的大知客萬松，雖是十方人，卻在山上過得很久，很熟。這年夏天，接任了淨土庵的住持，淨土庵是比較荒涼的小廟，交卸時，附帶的交出此項文件。淨土庵的舊住持，名字我已忘了，他怎會有這項文件呢？據說：中山先生游普陀時，前寺方丈，是了余和尚，似乎陪同去各處遊覽。遊覽歸來，在前寺丈室晚餐，談起所見的瑞相。了余和尚當下請他留個紀念。了余和尚說：這篇「志奇」在前寺方丈室寫的。中山先生等當晚下山，了余和尚送客歸來，一時忽略，等到第二天早上問起，已不知那裏去了。原來，後來在淨土庵當家的那位，當時在方丈室當侍者，他年紀還青，不懂事，而對中山先生卻有一種景仰，因此就把他藏起來。過了二十年，他已潦倒不堪，淨土庵荒落得無法維持，自己也知道墮落，沒有保持該項的資格與必要，因此就一併交出來。
該項檔的來歷，照這樣說，也還入情入理。假使說偽造，淨土庵的那舊住持，文章與書法，都還造不出這一篇來，那末，作偽者是誰呢？
我們看了鄧先生與印法師的兩篇說明，使我們更進一步的瞭解此一事實的來歷。鄧先生的意思，中山先生確實是看到神異，當時有他在場，親聆國父說明所見的靈異，他之所以為文否認者，我想不出下面兩點，第一點他以為他們都是不語「怪力亂神」的革命黨人，應該要破除迷信，那裏可以去提倡呢？第二點，他是基督教徒，極不願意國父把佛教的靈異之見，「出之於其口，筆之於其書」，增加了佛教的信眾。所以他要否認此一檔為偽出。可是印順法師把當時情形來歷，來一個詳細的說明，證明此文實是國父墨寶，若言作偽，作偽者何人？因此我們對此文，更能進一層的堅信不疑。
四十五、日軍血污名山知罪撤兵
抗戰期間，日本人佔據中國各地，民國三十二年七月間，有日軍七八千人來山，沿海各庵皆駐軍官，士兵則在海濱沙灘上露營而宿，對於山上並無什麼損害的地方，不過他們每天到四周各小島上，搜來牛羊雞鴨等動物，在山上宰殺，血污名山（按普陀在日人未至之前，從無葷腥進山）。有一天晚上，忽然在善財礁外，發現紅燈，日軍用探照燈視之，霧露之中，似覺有同盟軍艦來攻的樣子，遂驚惶起來，開炮射擊，不料一炮開出去之後，忽然一燈變成多燈，在海中往來不息。日軍認為真有盟軍，一連開了數炮，奇怪的海中竟變成無數的紅燈，漫向千步沙營地而來，其燈漸明，照見岸上人面了然，但不達岸，這時日人知道是菩薩顯化，不高興他們在名山道場隨便胡來，因此一齊跪下向著紅燈拜禱，三日後即自動撤兵而去。
四十六、慧濟寺閱藏樓的好規則
佛頂山亦名白華山，或菩薩頂，居四山之中，高達百十六丈之奇，憑高放寬，海闊天空，「大有宇宙在乎手之概」（國父語），俯睇光熙，妙應諸峰，累累如杯瓢覆於積水之上。舊有石亭，供石佛其中，今改建燈塔，為行舟的指南。國父文中有「登臨佛頂山天燈檯」之句，就是這個地方。由天燈檯下來不多遠就是慧濟寺，該寺為全山三大寺之一，創于明時，至乾隆五八年，才建築圓通寶殿。光緒三三年，請得北京大藏經典，經過文正和尚大加建造，遂成巨刹，與前後二寺鼎立，並稱為普陀三大叢林，所遺憾的這是子孫叢林而已。慧濟寺俗稱佛頂山，確實是一個好地方，最適合人靜心潛修，研讀佛典，地高人寂，為全山最清淨用功的好道場。規模亦甚可觀，其藏經樓之整潔，與閱藏樓之設備，供養閱藏者之完善，為諸方寺院所不及的，規定長期供八人閱藏，定有優待辦法，如當代佛學大師印順法師，曾在佛頂山閱藏數年，深入經藏，所以他才智慧如海。
筆者三十六年，朝普陀山，因見碑石刻藏，閱藏如此優待，所以也曾約會數位同參道友，到佛頂山討閱藏單，我們最初發願都是三年。承該寺住持，說明閱藏者一切優待辦法。（按供養八位法師，有一茶役侍奉，此項費用，是有護法施田若干畝，以作閱藏者食糧，所以連閱藏樓都與該寺無涉，是前人發願供養十方僧眾，閱藏住的，本寺子孫是不得占住的，皆有碑文為證，可見前人苦心為法，成就僧材）有這麼好的閱藏樓，這麼好的環境，有這麼好的規則，可以說是全國罕見。可是輪到我們去，常住齋糧不夠，不能照前人規則做，生活清淡得使人無法住下去，不幾天就走了。筆者後來也因前寺講法華經，到前寺客堂討單聽經，因此也離開了佛頂山。
四十七、佛頂山沙彌祖師辟叢林
據說佛頂山的開山祖，是一個小沙彌，這是一個很有趣味的傳奇故事。後山有四大房頭之一的悅嶺庵，全山以此庵子孫為最多，一直到現在，人數與規模還是不少。有一天悅嶺庵的小沙彌，無事想窮究山嶺，那時佛頂山還是一片荊棘蔓草，更是無人問津的一座大高荒山，這個小沙彌好像探險家似的，手攀葛藤，腳踏亂石，目的是要到最高山頂上去看看，有志竟成，不多時竟被他在荒山頂上發現了新大陸，見有平地一塊，古石碑一方，上面刻有「慧濟禪林」四個大字，因此他就若有所悟似的沉思良久。他想這個山上過去已經有人在此建築過寺院，不然那裏有平地和這塊方石碑呢？前人既能在此建廟住眾，我也一定想在此地建個叢林，以供來山靜修的僧伽，使他們在這高山上可以靜心用功辦道，繼而可以了生脫死，這我的心願才滿。小沙彌打定了主意，心中特別高興，下山回去與他師父商量到佛頂山開闢叢林的事，他的師父見他如此稚氣，說話也不量力，明知是不可能的事，因此就生氣的回答他的徒弟說：「你說可以興建叢林，你自己去建築好了，這麼高的山，你簡直說話不自量力！」小沙彌見他的師父看不起他，就肯定的發誓說：「師父！我一定設法到山嶺上興建叢林，方滿我心頭之願」。他的師父見他大言不慚，因此更生氣的說：「你如果能夠在佛頂山上建起叢林，我做師父的去替你燒三年大火，煮飯供養你們三年」。小沙彌見師父如此瞧不起他，料定了我一定沒有辦法興建叢林，而我一定非要完成我的志願不可，今天就下山過海去，往各地募化，不達目的誓不回。從此這個小沙彌，離開了清淨莊嚴紅塵飛不到的佛國聖地，離開了與他朝夕相見的暮鼓晨鐘之處，拜別了剃度出家的教經學贊的師父與師兄們，虔誠的跪在觀音大士聖像前默禱著道：「菩薩！弟子此次下山化緣，為了要興建叢林，供養十方僧寶，用功辦道，惟願菩薩大慈大悲，冥中保護，隨願所成」。祝罷拜了三拜，就下山去了。
四十八、小沙彌立大願三年募化
小沙彌辭別了水秀山明的普陀山，投入了茫茫的人海，過著那櫛風沐雨棲風宿露的艱苦生活。早晨往街道鬧市上磕頭募化，晚上回到山野古廟裏棲身，為了要實現他心中的願力，所以他就是肝腦塗地也不出一聲怨言，因此他每天跑到大街小巷裏，不論有人無人都打著木魚子，沿門募化，受盡了人們的冷眼，奚落和譏笑，出家人過慣了深山裏清淨生活，忽然跑到攘往熙來的塵寰中，已經是過不習慣，看不順眼了，加之還要沿街磕頭跪拜，又遭受不信佛教者辱駡，譏笑，這種內心裏的痛苦，不是筆墨所能形容啊！
小沙彌赤足露頂的如此跪拜了三年，在這三年之中，不知到過多少城市，走過多少高低不平的山路，真是千山萬水，萬水千山，過著人生最艱苦的日子，挨過了三年漫長的歲月，頭也磕腫了，腳底的皮也跑爛了。真是夠得上說一句：「嘗盡了人世的辛酸」，然而佛菩薩和施主們好像有意與他開玩笑似的，或者以為他太年青，三年之中從沒有一個人發心佈施過一文半鈔，小沙彌等同做了三年窮叫化子，討了三年飯一樣。三年的光陰是過去了，在山上與師父負氣下山化緣，三年來一無所有，不幸被師父一言料定，今天我還有什麼面目回見「江東父老」呢！想起來不禁仰天號哭起來！
四十九、投木魚水邊苦修
「人到傷心處，難免淚兩行」，小沙彌奔波勞碌，茹苦含辛的三年，在此三年之中，吃了人所未吃的苦，走了人所不能走的路，結果還不能引起善信的同情，發心出資為他修建叢林，他就自歎自己業障深重，恐怕永久沒有辦法完成心願。小沙彌這時痛苦已極，再也提不起勇氣來募化下去，他走奔到一個小河旁邊，望著河中的流水，自言自語的默禱著說：「菩薩！弟子自恨業障深厚，福薄德淺，苦化了三年，仍然未見有什麼信士檀越，樂助钜款，興建叢林，安單養眾，弟子也不知什麼地方有善信護法，樂助功德，唯有仰杖菩薩冥中加庇，我今將手中木魚子，放于水中，隨著木魚子流奔的方向走去，如果菩薩有靈，木魚停步那個地方，弟子就在那個地方住下化緣」。說罷就把手中木魚子放進水中，隨著水勢流去，魚子流到那裏，他就跟著跑到那裏，流了幾天，到了一個地方，奇怪得很，忽然這個木魚不隨著水流了。停止在水中不動，小沙彌看見木魚停止不流，一定附近有什麼大護法，因此他就把木魚子從水中撈出來，就坐在水邊林下，手敲木魚，口誦聖號，同時自己心中發誓，如果在此再不能感應大心居士前來護法，我也從此不吃飯，餓死河邊，了此業報身。主意打定了以後，他就專心一意的坐在那裏念菩薩的聖號。
五十、現感應念咒治病
小沙彌如此一連苦了三天三夜，三天之中，沒有吃一粒米，沒有喝半杯水，還是無人前來問津，因為這個地方附近沒有人家居住，所以他一連敲了三天的木魚，連小孩都沒有一個跑來看他一看。小沙彌到這時候認為已經到了「山窮水盡疑無路」的時候，所以萬念俱灰。可是往往沒有辦法當中，忽然又會「柳暗花明又一村」。卻說離此約有一裏多路，有一個大富貴人家的太夫人，生病數年，臥床不起，醫藥罔效，無法治療，她因此度日如年，總希望有人把她的病治痊癒，無論花多少錢，她都願意拿出來。有一天睡在床上聽到遠遠有人敲木魚子聲音，她聽到了這個聲音，心中就感到無上的安慰和愉快，好像忘記她的病苦一樣，所以她特別的認為稀有，認為這個打木魚的人一定就是無上醫王。因此叫了兩個傭人，去尋這個敲木魚的人，一定要把他請來為我醫病，我的病這個人一定會醫得好的。兩個僕人跑了很久，才在水邊看見一個小沙彌坐在那裏面朝著流水，手中敲著木魚子，一字一魚的在那裏閉目念經，兩個僕人跑向前問道：「小師父！你會看病嗎？我家太夫人生病多年，沒有一個大夫能看的好，我家老太太叫我來請你去替她看病」。小沙彌說：「我是出家人，不是醫生，從來沒有學過醫道，我那裏會看病呢？你家老太太有病，應該去請醫師呀，跑到我這裏來幹什麼呢？」僕人又問道：「你這位小師父坐在這水邊，敲魚子做什麼的？」「我在這裏化緣建叢林！」小沙彌想建叢林的心已成了一片，所以他對什麼人也是這樣講。「這裏又沒有人家，你向什麼人化緣呢？難道你向水中海龍王化緣嗎？你不要發呆，我家老太太聽到你敲木魚子的聲音，她心中非常舒服，一定要請你到我家中坐坐，如果你能把我家老太太的病醫好了，那你化緣要多少有多少」。小沙彌聽說有人出錢，同時也有幾天沒有吃飯，雖然自己不會看病，或者菩薩憐我之誠，有了感應也說不定，因此就隨著兩個僕人來到這位生病的老夫人家中坐下，僕人進去稟告以後出來說：「老夫人有請！」小沙彌就隨著僕人走進太夫人的病室，說也奇怪，老太太一看見他，病就減輕了不少，再問小師父會不會看病，他說我沒有學過醫科，不會看病。老太太又問他會念什麼經？他說：「我出家沒有幾年，也不會念什麼經！」「那末你會什麼呢？」「我會念大悲咒，其他什麼也不大會」。老太太說：「我聽到你的木魚子聲音，我心中特別好過，就請你念大悲咒吧！」因此小沙彌就一字一魚的誠誠懇懇的念了幾遍大悲咒。真是佛法無邊，老太太的疾病忽然好了，一點痛苦也沒有了，如同好人一樣的，連她自己也不相信她的病會這樣好得快，這一喜真是樂也無窮，認為這個小沙彌就是活菩薩應化，特為前來救她的病苦的。
五十一、報佛恩太夫人獨資建寺
老太太病癒之後，精神特別好，把小沙彌當為活菩薩看待供養，吃過午飯後，老夫人就開始問道：「小師傅！你是從什麼地方來此的？為什麼要在那個水邊敲魚子呢？」小沙彌說：「我這次是從南海普陀山下來的，目的是下山化緣，想在普陀山最高的地方建築一個大的叢林，供養十方朝山的僧寶，可以安單辦道，那知年青福淺，苦化了三年，沒有一個人發心出錢，所以我最後請菩薩指示我應走的方向，我把木魚投入水中，聽其所之，流奔到那裏停止不流，我就在那裏住下來化緣。後來到了此地，木魚子就不肯隨水流去，所以我就在此地化緣，一直到今天也還沒有一個人肯出錢」。小沙彌說到這裏，一陣傷心，不覺掉下淚來了！老太太一聽他是南海普陀山下來的，又是經過菩薩指引才到我這裏來，這位小師傅雖然年青，可是為了此事吃盡千辛萬苦，我的病又是他念經治好的，這明明是菩薩指引他來替我治病，救我脫苦的，我應當知恩報德，盡我的力量，到普陀山建寺，以報佛恩，因此對小沙彌說：「小師傅！請你不要為此而操心，我現在已經好了，我可以盡我所有的力量，來幫助你完成你的心願，你也不要再向外化緣了，一切皆有我來負責，你回到佛頂山搭一個茅蓬，你就在那裏每天念佛看經好了，不日我會派人到佛頂山看地方，替你建築叢林」。小沙彌聽到有人負責，替他建寺，這一下子可把他高興了，默念了兩聲「南海觀世音菩薩！」真是菩薩不負苦心人。他依了老太太的話，回到山上搭起一間草茅蓬，住下來每天敲木魚子念佛。
自從小沙彌回山后，老太太寫了一封燒角急信給他在朝為官的兒子，大意是：「為娘疾病轉重，朝不保夕，望兒見信速返，早來三日還相見，遲了不得見親娘。」因為她的兒子在朝做了很大的官兒，並且還是一位孝子，得到他媽媽這封快信，火速連夜趕回來看他媽媽的病，那知趕到家看見他媽媽好好的在家裏，一點病也沒有，心中不免懷疑起來，經過他的媽媽把最近菩薩顯聖，有一小師傅來念經救活她的命的事說了一遍，她的兒子這才明瞭，老太太又說：「為娘為了此病，已經在病中許下大願，發願到普陀山獨資建寺，現在你到普陀山去一下，領土木工程師先到，普陀山最高的山頂上察看一下地方，擇一平地，然後回來依據地勢把房子在山下做好，再用船運到山下海邊，搬運上去，就可以上樑蓋瓦」。她的兒子是一個孝子，媽媽的話那敢不聽，橫豎家中有錢，滿他媽媽的心願，趕快帶領土木匠人，到普陀山會同小沙彌察看, 山地，擇日開工。
五十二、乘願再來有志竟成
因為山高路遠的關係，加之工人眾多，那時山頂上連吃水都沒有，工作的人不能在上面工作，所以老夫人的遠見不錯，在家中一切雕刻的木材，以及應用的磚瓦石頭等，皆在底下做好，用大船運至普陀後山，然後再到山上把基地打好，就可以上樑蓋瓦，如果一切木料要從前山道頭上岸，化費的時間工程太大，同時這段山路也特別難行，決定從後山海邊上山。那一天真是菩薩感應，適有福建的魚船幾百隻停在後山海邊，順便就請了幾百隻魚船上的漁民，一齊幫忙，人從海邊站立，一個人靠一個人，一直站至山頂上。就用如此傳遞的方法，把船上的木料磚瓦接上去的。因此直到現在，凡是福建的魚船到佛頂山吃飯不要錢，以此為酬。
當開築基地的時候，忽然從地下掘出一個老人像的木偶來，就同這個沙彌祖師面貌一模一樣，因此大家才知道這位小沙彌是那位老人的乘願而來，興建叢林，完成他老人家的宿願。經過數年時間，吃了很大的辛苦，結果有志竟成，達到目的。筆者初到佛頂山祖堂裏看見當中供著兩個一樣面孔的祖師像，最初我以為是兄弟兩個同在一處出家的，後來看普陀山志才知道一個是從地下掘出來的，一個就是現在的開山的沙彌祖師。
因為他是沙彌出身，所以佛頂山一直到現在，沙彌可以掛單，按佛家的規矩沒有受過三壇大戒，沒有戒牒，叢林裏是不掛單的，因此沙彌到前後寺掛不到單，就到佛頂山去掛單。不過沙彌始終是沙彌，沒有研究過經典，也不大懂得佛法，有的地方立的規矩不合佛理。例如每天早晚殿功課完畢要拜四十八拜的願。那些菩薩名號之中，還拜什麼玉皇天尊菩薩，因此，一直到今天，仍然如此的拜著，該寺的住持還是依著老祖家風，不知道把他糾正過來，堂堂的菩薩比丘，拜起玉皇大帝來（天宮），你看笑話不笑話？他是沙彌，我們不是沙彌，為什麼堂堂比丘一定要跟著沙彌學呢？這真是一個天大的笑話！筆者住在佛頂山的時候，朝晚拜願，他們拜天宮，我拜佛號。今後筆者希望身為佛頂山住持的大德，趕快把這一條改正過來，以免貽笑大方！
五十三、佛頂山水瓢觀音現真身
佛頂山還有一件事，值得提一提的，那就是「水瓢觀音」。觀音大士是隨類化身，只要我們對佛菩薩俱足了堅定的信心，最後的結果是功不唐捐。菩薩是千處祈求千處應，隨眾生應現色身，有感則通的，不信且看佛頂山的水瓢菩薩的故事。
民國三十八年重陽節，普陀山駐的最高機關是浙東行署，那一天有很多的長官上了佛頂山，作重九登高之遊。筆者那時陪同行署主任俞濟民將軍，軍務處長袁建勳先生等同游佛頂山，該寺住持慶規和尚，設齋招待，飯後有人提議要看水瓢觀音，在平時是用電筒或燈火照進去看，可以隱隱約約的看見，一個銅水瓢連柄供在桌上，還用最好的木料做成一個小佛龕子，是寶塔式的，上面刻有一卷金字的普門品。水瓢是從上面放進去的，普通人是不能拿下來看的，那天因為人多，同時皆是軍政要人之流的知識階級，所以筆者提議把龕頂卸下來，把水瓢拿出來讓大家看個痛快。免得不信者有所生疑。那時，由筆者動手把水瓢觀音請來讓大家開眼界。菩薩聖像是現於銅水瓢柄上，似乎像童女像，神光奕奕，令人見了肅然起敬。因為大家不知道水瓢觀音的來歷，所以就一定非要問一個水落石出不可。由該寺住持告訴我們：這是不多年的事，約在二十年前，大寮裏（即大廚房）有一位茶頭師（即燒開水的人），是一個在家居士，發心在本寺大寮燒開水，供養大眾。他是一個最信仰觀世音菩薩的，他身子雖然工作，可是他心裏在修行。他是修行不礙工作，工作不妨修行。不是現在的一班不知修行的人，你如果勸他修行，他或者說出「不得閒」三字來回答你，不知搬柴運水無非是上乘禪。工作是用的身和手，修行辦道是用的心和口，這是一點也不妨礙的，這位老居士就知道這個道理，所以他燒了二十年的開水，念了二十年的觀世音菩薩聖號，並且很有規律的，使他工作和念佛打成一片，燒開水是從早上三點鐘起來，一直到晚上九點鐘止，因此他念佛修行的時間也是如此之多，並且因為修行引起他工作的興趣，他的心、口、手是在一起的，他手裏盛一瓢水，口裏念一聲觀世音菩薩的名號，手一邊動，口一邊念，手中工作不停，口裏聖號也不停，如此不間斷的念了廿年，結果人有誠心，佛有感應，菩薩現身度他出家了。有一天他拿起瓢盛水的時候，忽然發現水瓢上有一尊觀音菩薩聖像，應現在銅柄上，分分明明的，這一來他比哥倫布發現新大陸還要高興，趕快忙不疊的跑到方丈室，報告大和尚（即那時的住持僧），這是一個奇跡。大和尚也知道這是老修行道德的感應，全寺上下人等都知道這位老修行是盛一瓢水，念一聲觀音聖號的，說句俗話「皇天不負苦心人」，何況是尋聲救苦隨類應現的觀世音哩！所以這一來轟動全寺，隨時就把這個水瓢珍藏起來，後來有發心的信士檀越，做成如此的一個佛龕，將水瓢觀音供奉起來，這位燒開水的老修行，深感佛恩，隨時就發願出家為僧，聽說這個人還沒有死，已經不在山上多年了，是被什麼信眾弟子請去供養也不一定。大家聽了這個故事，再看看事實，不容你不信的，當時有好幾位不信佛的縣太爺們，因此就皈依三寶，進入了佛門。
五十四、發心朝山捨身得救
普陀山自從開山以來，已有一千多年，從沒有聽說過什麼人因朝普陀山進香，遭巨浪落海而死，更沒有聽說有來山進香的香船，在海裏翻沉，或溺死了多少香客。這就是感應的威靈。甚至有存心捨身投海，以報佛恩的人都不得死。相反的不是朝山進香的船，往往在海中遇險，好多的大輪船的沉翻，時有所聞。現在說幾個來山進香感應獲救的事實，以證我言不謬。
明朝時候有一個信佛的汪居士，他是安徽省人，客居在江蘇昆山王澄老對門，為了要到普陀山進香，三年之前就誠心誠意的吃長齋，到了三年後元旦那一天，一切預備好了，剛要束裝下船，忽然他的店旁起火，有人趕來急報，促其速回救火，恐怕馬上就會燒到自家的店房，汪居士說：「我積誠三載，今天方才如願去朝南海菩薩，豈以一店易吾去志乎？縱然被毀，吾亦不歸矣。」因此竟命船家揚帆南行，往普陀山進香而去。迄至汪君朝山進香已畢，返回昆山，但見四面的店屋以及王氏大宅，俱成焦土，唯有汪家的店面樓房獨存無恙，萬人驚歎不置！這種不可思議的感應，不信佛教的人聽了，怎麼能不來信仰佛教呢？
明朝時還有一個姓曹的童子，江蘇江陰人，自幼持戒精嚴，曾發願捨身供佛，自己凡有所積，都轉施窮餓的苦人，萬曆庚戌二月，跟隨姓莊的長老往普陀山進香，到了梅岑山（即普陀）瞻禮觀世音金容後，該童子默禱菩薩併發誓願言：「願舍此身，以報佛恩」。既而舟出海口，船行到大蓮花洋，風濤驟作，曹姓的童子遽合掌籲空，踴身跳入波心，眼見隨波逐浪沉入海中，帶他來的長老無法挽救，又重返山，便擇日與合寺僧眾，廣修懺法，超度捨身的童子，然而奇怪的到了七月中旬，曹姓童子尋至莊長老處，莊長老驚問其詳，他說：「那天我初跳入海洋時，當時一無所見，不久忽然下流數步外，見一胡僧，自水上乘一舢板來，口稱：『吾來度汝！』輕疾如駛，倏忽已及舟山淺沙，攜我投魚翁家，便求寄宿，須臾不見胡僧，其家推詢緣由，經我說出，共相怪歎，都說這是菩薩顯跡世間，明日他們送我到舟山鎮海寺，從首座披剃，教習諸經咒，今歸故鄉探親，故我仍尋訪長老至此」。長老喜而留下，攜其還歸故地山庵，父母見兒，悲喜萬分，由是遠近緇俗，龕然皈依，大家從此都念起觀世音菩薩的聖號來了。
五十五、童子睹異老人免遭沉溺之災
再說明朝有一個張老頭兒，他是江蘇蘇州皋橋人，平常崇敬佛教，最喜齋僧。在萬曆辛亥年的春天，將往普陀山朝拜觀音大士，攜帶了一個八歲的小孫子同行，張老頭兒乘第一隻船，他的孫子忽然看見滿船上的人，手足皆是繩子捆縛，特別駭怕，就在後邊，拉住他祖父的衣服，不肯跟他上船，並說明所看見到的怪異，祖父一聽生大恐怖，立刻就舍船登岸，換乘第二隻船，他的小孫兒複曰所見如初，又不肯跟公公上這只船，他公公也聽他的話登岸。再乘第三只船，再問他孫子所見如何？他的小孫回答說：「只見前面兩隻船上的人都被捆縛，這只船沒有。」張老兒心猶未決，忽有兩人立船首大呼曰：「勿乘彼船而快來此，此船甚穩！」此時好像有人從後推他似的，遂抱其孫登船。他們剛剛坐好，再看那個講話的人以及推他的人，都無所見。後來，日暮潮至，雲湧山立，前面兩船所裝載的，都是江湖賣技之流，舟人又不善迎潮，即時覆沒，全船的男女，沒有一個倖免生還。張老者所乘的船，安平無恙，過了三日，仁和縣令，出巡江口，檢閱溺死的群屍，每人腰纏中，各有兩大錫錠，小刺刀一把，檢驗以後，知是鉤淫之具，深深的信知闡提無賴，惡貫滿盈，遭此橫溺，惡人自食惡果，所以小兒見此應死之人，皆有死相可畏。老人因有朝山之誠，及平日之善，所以菩薩感應，沒有遭到此厄。
五十六、女醫賣藥千年瘡三日即愈
李圖淨老居士說：「我的胞姊昌和，在諦閑法師座下，曾經皈依三寶，常常誦大悲咒。民國十五年的冬間，指上忽然患了千年瘡，形似螺螄肉，她說觸之痛入心肺。後來到我的地方來醫治不能見效，又再求其他的醫生，還是無效，心中很是憂愁。到了春三月的時候，她赴普陀進香，來到山頂，見一個女醫，面皺發白，貌若六十許人，坐在地上賣藥，為人治病，皆能夠立刻痊癒。男女環繞，途為之塞。家姊也就上前請醫，女醫向姊指上，持大悲咒一遍，又給她丸藥三粒，說：『你還家以後，買放螺螄一元，三日可愈。』家姊朝山完畢歸家，即以一元買螺螄，至第三日，坐人力車，為一身穿白衣人的袖口，在家姊指上一擦而過，略覺疼痛，說也奇怪，她所患的千年瘡，已不知去向了！到了四月初旬來湘，我目睹其異，且無裂痕，足征菩薩的靈感，實在不可思議，故特志之。」這就是說：只要眾生有感，菩薩無有不應，如不應者，皆是我們業障重，心不誠也。
五十七、太平輪失事海上漁翁想發財
這是民國三十八年的事，繼江亞輪船失事的就是太平輪。說起太平輪失事，差不多全國人氏都知道，因為該船的沉沒所損失的黃金美鈔真是無法估計，乘該船的旅客都是往臺灣來的大亨。據說有一個漁人撈到一個女屍，從她身上所得黃金就不下數百兩之多，那女屍的兩手臂兩腳腿胸前胸後都是黃物，這個漁人就因此發起洋財來。這一個消息傳出去，很多漁人都想做黃金夢了。岱山一帶的漁人，竟異想天開的整天在海裏希望有此奇遇。有一天忽然遠遠看見一個很大的東西，隨著海水的波浪起伏著，隱隱而來，這時有兩隻漁船上的漁人看見了，真是歡喜的了不得。以為這一定又是那話兒來了。如果真如我們理想的話，我們這個撈什子船也不要了，大家一心無二用的聚精會神的看住那個東西浮水飄來。這時兩個船家，爭相打撈，約定不論有多少黃金，我們二一添作五，所以兩隻船合起來，把這很沉重的東西撈上來後，原來是用布包裹得很緊的，他們以為裏邊一定不是黃金，便是什麼寶物，認為這一下子，他們可以大發洋財了。
五十八、水上飄來不沉的銅佛像
話說這些漁翁打開包裹來一看以後，這一下子把兩家漁夫呆住了，因為既不是什麼黃金美鈔，更不是什麼奇珍寶物，原來是一尊很莊嚴的廿幾斤重的西藏式的銅佛像。他們真是大失其所望，只有自歎命運不佳，無福發財。不過還好，他們都是信仰佛教的人，雖然不是黃金美鈔，得到這一尊很莊嚴的銅佛像，也算是很不容易，尤其是二十幾斤重的銅佛，不沉入海底，反而浮在水面上，隨波飄流，從很遠的地方浮到岱山，也是我們佛緣不少，能夠撈到這尊佛像，因此兩家現在也不想分黃金，互相爭著要供養這尊佛像，兩下互不相讓，結果沒有辦法解決，由地方上轉送定海縣政府，因此轟動全縣的軍民，因為這又是科學家無法解答的問題，每天有數千老百姓前往焚香頂禮膜拜，弄得縣政府的人員啼笑皆非。最後為了減少麻煩，把這尊銅佛像，送到普陀山供養，這是最合理的處置。當時縣府派員送這尊佛像來山，最初是送到普陀山房屋最好的地方──文昌閣。那時江蘇省政府就設在文昌閣，丁治磐主席和建設廳長錢召如居士等，皆親目所睹。後來經全山會議，這尊佛像應該送到前寺大殿供奉，因為前寺是全山祖庭之故。當佛像進前寺大殿時還特別熱鬧一場，筆者與一位研究科學的工程師許複成先生看過這尊佛像，因他不信有此奇說，他說：「一定佛像上有什麼可以浮水的東西，那裏有二十幾斤重的銅像，能夠浮水不沉下去的奇事」。結果詳細的審察查看，什麼也沒有。那位迷信科學萬能的先生，這時科學也失去作用了，他這才知道佛法是不能完全用科學所能解釋的，更不能以凡情來難聖境，佛法是不可思議的，只好說他不可思議，沒有其他的方法，可以說明這尊佛像，為什麼會浮起來的。
五十九、太虛大師普陀山閉關開悟
佛教中有名的大德高僧，有很多都是從名山中孕育出來的，好比說近代就有好幾位高僧是從普陀山出來的，如諦閑大師、印光大師等皆在普陀山閉關和閱藏多年。再如名震寰球的佛教領袖太虛大師。他老人家也是與普陀山結下了不解之緣，他九歲時曾隨他的外祖母去普陀山進香，從那時候起，就種下出塵的種子。後來大師十五歲時看破人情勢利，不堪受有錢人的奴化，發奮往普陀山出家修行，那知乘錯了船，背道而行，到了另一個地方投奘年老和尚出家，做了奘老的徒孫。大師出家後，仍然與普陀山有緣。普陀山的志圓老和尚是大師的戒兄弟，他們都是八指頭陀奇禪老和尚的戒弟子，因此大師在很年青的時候，就常在普陀山跑，曾任普陀山化雨小學的教師，前寺客堂的知客，並且在後山還住過一個小廟子，名禪那禪院，至今門外石上還有大師的親筆寫的四個大字「太虛蘭若」刻在石上，那個地方也很雅靜，大師在山上閉關時常與志圓、昱山詩賦往來，當時稱為普陀三老，除此，大師也常與印光大師往來甚切。大師閉關，就是印老替他封關的。
提起大師閉關也有著一段因緣。那時，大師因為在廣州白雲寺參加辛亥革命，後來清政府逮捕他，在廣東無法住下去，回到江浙提倡佛教三大革命，（教理、教制、教產）與仁山法師大鬧金山，又遭到很多的守舊派的諸山家的重大打擊。因此大師于民國三年到普陀閉關潛修，充實自己的德智。在未到普陀以前，他先和志圓和尚通信，請他幫忙，覓一個地方，閉關自修。志圓和尚替他找好關房，去信請他來閉關。大師到山上，去錫麟堂去見他受戒時的引禮師，那知道這位引禮師的老和尚對他特別客氣，問他來山做什麼的？大師說：「我想到山上來閉幾年關，自己靜修。」老和尚說：「你預備在什麼地方閉關？」大師說：「志圓戒兄已經替我找好地方。」他說：「志圓閉關還是我幫忙的，他那有力量供養你閉關，你在我錫麟堂閉關，我供養你吧，看那一個房子你合適，我就把那座房子讓你閉關，如果你願意我的大殿我就把大殿，讓你閉關。」大師因見他的引禮師對他如此的熱心，盛情難卻，因此就承認在錫麟堂閉關三年。大師閉關的地方，筆者也曾去參觀了一下，還有很多的字是大師寫的，可惜該庵當家師，沒有把大師的關房陳設出來，以作紀念，留為四眾弟子們參觀。
大師在山閉關的時候，有很多的政界名流都去皈依他，最值得提一提的是民國五年八月間，國父中山先生與胡漢民先生等游普陀時，曾與大師相見。筆者在大師年譜上看到有一位與大師有關係的某居士，（記不起姓名）曾說大師由普陀寄給他與國父合影的一張照片，可惜這張照片現在不易見到了。我們現在只能看見大師與總統合影的相片。那時大師有一本「昧龕詩稿」請國父題字，並有呈贈國父一首詩雲：「卓犖風雲萬里身，廿年關係國精魂，舒來日月光同化，洗出胡山看又新，佛法指歸平等性，市民終見自由人，林鐘送到歡聲壯，一惹豪吟起比鄰。」
大家都曉得的，大師在普陀閉關，看六百卷大般若經開悟，得入文字般若，那是一天晚上，大師坐養息香，聽到前寺撞鐘開大禁，忽然不知不覺的直坐到第二天早上，前寺上早殿撞大鐘的時間，他在禪定之中，只有很短很短的時間，他還以為前寺仍然在開大禁，鐘還沒有撞好呢？再仔細看壁上的掛鐘，已經是早晨四點多鐘了。因此他隨時就信口說出幾句詩來，以述定中境界：「刹那無盡即千年，應笑長生久似仙，世相本空離壽夭，人心積妄計方圓，聖堯盜蹠名希擇，白骨紅顏色並鮮，萬物雖然齊粉碎，一椎今亦不須憐。」大師能夠學慣中西，著述千余萬言者，皆得力於此定中證悟出來的智慧。這不是用意識妄想，由外邊學而知的妄覺的邪智慧，所以我說大師與普陀山有很殊勝的因緣。
六十、天福庵與蔣總統
蔣總統從小就常隨他的慈母王太夫人，到普陀山進過幾次香，也住過好多天，因為王太夫人是一位虔誠的佛教徒，我們在總統「哭母」的一篇文章上就知道王太夫人對佛教是如何的敬信和修持，不但能夠念金剛、彌陀，並且能夠熟讀法華、楞嚴；她不但是一個修行吃素的老太太，而且是一個精研佛法的學者。所以她對各大名山都去朝拜過，尤其是南海普陀山，因為相離不遠，因利就便，差不多每年都要去一次，王太夫人到普陀山進香，都是住在前山天福庵。所以總統到普陀山不住別的地方，一定要住天福庵。普陀山最好的廟是蓮池庵，四層樓洋房，政府什麼大官要人來，皆住在文昌閣（即蓮池庵），然而總統為了紀念他的慈母，偏要住到天福庵那個小地方。民國三十八年，總統在普陀山住了幾天，在未來以前，先由浙江省政府派員來山把天福庵的客修理得煥然一新，地板窗格皆油漆得亮光光的，總統與公子蔣經國先生等住過以後，該廟當家師就把這座房子關起來，不准任何人進去睡覺，把它當著帝制時代的行宮一樣的看待。筆者曾與一位楊專員積之先生去參觀一下，並承該廟當家告訴我們說：「這一間是總統睡的房間，那一間是蔣經國先生睡的房間」。
六十一、我在雙泉庵會見總統
有一天，總統很高興，全山幾處有名的寺院，差不多都親自去玩過。那天下午到筆者掛單的雙泉庵來玩，我們正在吃下午飯，忽然有一位哨兵跑來通知說：「總統要到這裏來玩」！我和明道法師聽了趕快把大殿上香燭點起來，穿起海青在大殿門外迎接，因為時間來不及，所以沒有出山門迎接，總統到大殿脫帽對佛像敬禮，然後與筆者們談話，他很贊成雙泉庵的西方三聖像塑得好看。我們把大殿後邊的門開開來，請他看雙泉。總統是「入太廟每事問」，他問此地有多少人，房子有多少？田產有多少？飯夠吃不夠吃？……他走著問著看著，筆者陪在他身旁也就走著答著。我們請他坐一息，吃一點茶果。他說：「時間不早，還要看其他的地方。」我們把他送出大門外，總統坐上轎子（兜子），很客氣的說聲：「謝謝！再見！」隨從的人拿出兩塊銀元說：「這是總統送的香錢」。後來聽說此次總統到前山梅福庵去玩，因喜歡該庵仙人洞裏的水好，特在那裏取水燒茶吃。（按仙人洞是漢時梅子貞先生隱居該地，用功修煉的地方）梅福庵的當家慶耀師，不知道他是總統，還特別與他談得很起勁，有時總統見他說得發笑，他也跟著笑笑。
六十二、蔣總統與佛教的關係
有人說：「蔣總統是不信仰佛教的，因為他已公開承認是基督徒。」關於這個，我不否認，可是我要說：總統信仰佛教也是真的呀！同時我們更應該研究，總統幼年時代的家庭教育。總統的慈母王太夫人，大家知道她是一位虔誠的佛教徒。所以總統從小兒一直到長大成人，在這段時間裏，一朝一晚皆在家裏，一切都遵從母親的指導。依照一虔誠佛教信徒的母親教養，自然而然地，能潛移默化成為高尚人格了。不但如此，就是總統在外做事，回到家中，王太夫人還是講解佛法給他聽的。恐怕我說這些話，讀者一定不肯相信的，以為你自己是佛教徒，硬要說總統也是信佛的，如果不相信，筆者可以在總統「哭母」一文中找出證據來，以證我言不謬。恭錄數語於後。總統說：「先妣生平篤信佛法，深通教典，佛語機聲，常相和答。」又說：「先妣長齋禮佛已二十餘年。人嘗謂先妣清素堅操，險難不足動其心者，蓋得力於釋氏為多。先妣于楞嚴，維摩，金剛，觀音諸經，皆能背論講解，又複深明宗派，正中回裏時，先母必為諄諄講解，指示不倦。」（見「蔣介石全書」內哭母一篇）。
我們讀了總統這一段自述，也就知道總統是出生在一個佛化家庭裏，是一位佛教徒的母親撫養成人的，他們母子在家裏，不但敬佛拜佛，而且還是「佛語機聲，常相和答。」互相研究佛法哩！
總統說他的母親能夠「險難不足動其心者，蓋得力於釋氏為多。」我們在「中正回裏時，先母必諄諄講解佛理，指示不倦」的兩句話中，就可以證明他是受慈母對他講解佛家救世之仁，是大雄大力大慈悲的那種大無畏的精神所感召。
關於蔣總統與普陀山的關係，那就是他的母親常常到普陀山進香，所以與普陀山結下了不解的佛緣。現在不妨再舉出一兩件事來，證明總統就是到今天，他內心還是信仰佛教的。
六十三、蔣總統紫竹拜佛問簽
「紫竹林中觀世音」，這一句話，差不多全國皆知。三十八年秋間，總統小住在普陀山的天福庵，到紫竹林很近的路，走過飛沙灘，就是紫竹林。有一天，總統偕其長公子經國先生，同往紫竹林參拜觀音聖像，其時政府遷都，國事蜩螗，總統為國心勞，憂煩萬分。總統與長公子在大殿中上香行禮後，由蔣經國先生在佛前代表總統，虔誠默導一番，抽出一簽來，見是第八十簽，查出簽條紙來一看，上面是七言詩四句，今將簽上四句詩句，抄錄於後，以供讀者參考。
觀音大士靈簽第八十簽，上上。
直上高山去學仙。豈知一但帝王宣。青天白日常明照。忠正聲名四海傳。
這四句簽詩，好像專為總統預備的，總統一看詩句，大為高興，菩薩有先見之靈，指示機宜，真如打了一針興奮劑似的，因此總統到各寺院參拜以後，還皆送一點香錢，買香進佛。
六十四、八十老年僧相會蔣總統
普陀山前寺的退院融通老和尚，民國三十八年在他的前山白華庵裏閉關，潛修梵行，其時已經是八十高齡的頭陀僧了。有一天總統遊玩到白華庵，向他們庵中的出家人說：「聽說你們廟中有一位老和尚，現在在家嗎？」「我們老和尚已經八十歲的老人，他在裏邊閉關修行，不能出來見客」，總統一向是敬老尊賢的，聽到老和尚在關中用功，很和靄地說：「老和尚關房在那裏，帶我們進去看看他好了。」
融通老和尚，也是浙江人，他與總統的家鄉是不遠的，所以語言相通，老和尚一見總統就說：「姜太公八十遇文王，我今八十遇總統。真是三生有幸，山僧與總統有緣，能得總統駕臨敝山也是全山僧人的榮幸。」總統見這老和尚，慈眉善目，已經心存好感，再加所說的「姜太公八十遇文王，我今八十遇總統」的話，很有意義，所以大為讚賞，吩咐隨從副官，取出一百塊銀元來，供養老和尚，老和尚再三的不肯接受，說：「總統為國勤勞，我們老百姓，能夠安心辦道，已經感恩不已了，那裏還能受總統的佈施呢？」可是總統硬將此一百元放下去了。
另有一件很有趣的事，不妨也寫在下邊。
大概是三十八年的秋天吧？上文曾說總統漫遊全山大小寺院，一日至常樂庵參觀，時間是下午二時許，該庵住持了塵老和尚，正值午睡未醒！總統已經走進大門，庵中的人自然是不知不覺，等到香燈張仲宣居士看見總統蒞臨，趕快去把橫在進大殿前的曬衣杆子拿開，總統已經站在前面，須要前進了。因為進路皆為障礙物所阻，上有衣架竹杆，下有芙蓉花缸，弄得張仲宣手忙腳亂，不知所措，總統無法，即繞由右邊走廊側邊，又是一所廚房，適有駐軍某伙夫，在那裏燒火，那位火頭軍是個大老粗，他又沒有見過總統的真面目，總統又是穿的長大掛子，光著頭，掌中拿著根手杖，他還以為是什麼普通的遊客呢？即大聲呵斥的說：「到這裏來做什麼？這裏是廚房，沒有什麼好看的，出去！出去。」
總統看見這位大老粗，無理可講，只有向他點頭笑笑而已。轉身進入大殿，行三鞠躬禮，徐步而出。那位伙夫老爺，以為這位遊客，給他斥走了，還洋洋得意的由廚房走出。及至抬頭朝外一看，見有很多的軍官恭候在門外，戒備森嚴，他這時才知道，剛才此人，不是等閒之輩。經過他的長官告訴他，「剛才進來，就是我們的領袖蔣總統。」這一下子，可把他的魂嚇飛到九霄雲外去了。現在很多異教徒專以總統不信佛教為號召，再不知總統一直到今天，還是一位崇敬佛教者，我們看上面列舉事實就知道了。
六十五、聖天子三游普陀山
普陀山是一個中外皆知的名山勝地，尤其在我國真是婦孺皆知，歷代的帝王不是聖駕親臨，就是御賜敕奉。因此普陀山很多有道德的和尚得到了帝王的恩澤，御賜紫衣龍袍，一直到現在普陀山前後寺仍還保存不少歷代帝王的聖旨和御賜的寶物，他們珍藏得比什麼也寶貴。如果問起山上古稀的老修行，談起歷代有什麼國王大臣到過普陀山的，他們真是津津樂道，如數家珍的與你談個不休。因為普陀山的和尚太多，所以也有良莠不齊，龍蛇混雜，行為不端的當然是少不了的，不過，有些是羅漢示現，隱德露疵，如小說上濟顛和尚，俗眼凡夫見這些和尚衣履既不整齊，威儀又不莊嚴，就有點看不順眼。下面傳說有乾隆皇帝三游普陀山的故事，就證明一班人通常的看法，都是一樣的。傳說曾經有一個皇帝，三次私訪普陀山，故事相當有趣。有人說這就是乾隆皇帝三次下江南，便衣私訪順便去過普陀山三次。橫豎是傳說，姑且作如是說，有人說乾隆皇帝是佛教徒，其實他不見得是真佛教徒，有很多的名山道場皆被他破壞了風水。他到一處地方，都美其名曰賜一禦碑，立一禦碑亭，結果這一塊好地方的風水就被他破壞了，這不但是佛門中人說，就是世俗人也有很多人談起此事，普陀山過去前寺前面的地方沒有禦碑亭時，海裏的潮水漲潮時，東西兩邊海水的波浪，能夠湧到前寺山門外，連接起來，後來經過乾隆皇帝的禦碑鎮壓以後，就漸漸的水退地長，現在東邊退至千步沙，西邊退至西方船，同時山上也很少有德高道隆的祖師出現。大家都曉得的雍正皇帝，是一個大徹大悟的佛教徒，據說在乾隆兒時有國師進宮，雍正皇帝都令乾隆對國師頂禮下拜，而乾隆想他是千乘之尊的皇太子，為什麼向一個窮和尚下跪行大禮？但迫于父皇嚴令，真是敢怒而不敢言，那時他就這樣想，如果我將來權柄在手的時候，一定對這些壞和尚不客氣，後來，他所以不極力破壞佛法者，因為他的國母皇太后是一個忠實的佛教徒，他還不敢違背他母后的慈意，下邊就是他三遊普陀的經過。
六十六、見壞僧誓毀佛地
乾隆皇帝私下江南，漫遊各大名山勝地，有一天來到南海普陀山，因為他是私訪，所以人不知鬼不覺，大家不知道他是當今皇帝聖駕親臨，所以一切都是隨隨便便。普陀山有一個不好的風氣，那就是和尚看見人就要人化小緣。平時坐滿了山門外路邊石上或樹下，談天說地，聽到敲梆打板的號令，齊集齋堂應供吃飯，吃過飯還是坐到外邊去說笑談天，他們的心中是那麼安閒自得，悠哉遊哉。難怪為了家事、國事、天下事，事事關心煩惱紛亂的順治皇帝，對這些與人無爭的出家人，要說出「百年三萬六千日，不及僧家半日閑」的羡慕話來。乾隆皇帝就不然，他看見這一班吃飯不做事的和尚，就老不滿意，更加看見有三五成群的壞和尚把化小緣要來的幾個錢，還不務正業，就坐在石地上賭起錢來，甚至有的吃起煙來，這一來可把乾隆帝的怒火引起來了。他想想；我在宮中常聽母后對我說普陀山的和尚，是如何的有道德，有威儀。那知還是這一批壞和尚，我回宮一定奏明母后，發兵來捉拿這班壞和尚。乾隆回宮就把在普陀山所見所聞的，都一五一十的告訴母后聽。並且說我要派兵去殺這些壞和尚，毀滅普陀山。他的國母見他對佛教起了如此的反感，就很慈祥的勸他說：「皇兒呀！你的父王祖父以及我，都是忠實的佛教徒，你不能因看見幾個不良俱相的和尚，就想把名山毀滅，那是千萬動不得的。再說你能知道那些壞和尚是什麼人，也許他們是菩薩化現，試試你的心理也未可知，總之，你要聽為娘一句話：皇兒呀！佛功德是不可量啊！你不看僧面看佛面啊！」
第二次乾隆又下江南，又想起普陀山的壞和尚來，想再去看看，是否還是如此。來到普陀山一看之下，又是頓然大怒，那些和尚像有意和他過不去似的，一看見他來，一齊把他圍起來要錢：「阿彌陀佛結結緣！」化了錢就去吆五喝六起來，到處皆看見這些壞和尚，吃香煙喝老酒，吵吵鬧鬧的，你拉他拖的，一點出家的樣子都沒有。問他為什麼要如此，他說他們是海外家風，羅漢境界，你管不了他。這一下真要把乾隆肚皮氣破：「哼！我管不了你！我回去發兵來殺你們的頭，看我能不能管你們！」這些和尚吃得醉醺醺的，並不管他說什麼，鼓掌大笑而去，乾隆帝這一下子可真的放不下了，回到朝廷入了皇宮，母后看見他的面色不對，便問皇兒你這次到普陀山怎麼又很不高興的回來？乾隆皇帝答道：「不要提起，母后！那些壞和尚簡直把我的肚皮氣破，他們什麼壞習氣都有，無所忌憚，他說他是海外家風，羅漢境界，我管不了他們，他們真是不服王化了，我管不了他，我一定要發兵去殺他一個痛快，一個不留，但看我管得了管不了」。他的母親等他脾氣發過以後，還是以好言來勸慰他，不要為這一點小事，動嗔心，起殺念，他說他們是羅漢境界，恐怕他們就是羅漢變化的，可能是他們有意試試你的心，務望皇兒看在為娘面上，不要造此殺罪，最後她還是這一句話：「皇兒呀！佛功德不可量啊！你不看僧面看佛面呀！」
六十七、大士顯神通乾隆帝懺悔知罪
第三次乾隆帝又遊江南，這一次他對普陀山是不懷好意了，帶著兵船駐在海裏，他打定主意，如果這班壞和尚仍然如此惡作劇，不改前非的話，我再不回奏母后，一定隨時帶兵清剿，殺他一個不留，方泄我心頭之恨。他就一步一步的來到山門外邊，看見這班和尚反而變本加厲的在大殿外面賭起錢來，同時還有男女雜聚在一起，乾隆帝站在旁邊看他們賭錢，心想這些窮和尚真是活得不耐煩，死到臨頭還不覺，能有幾個臭錢，還忙得津津有味，我身邊有的是錢，讓我來和他賭，使他們錢都輸光了，看他們還有錢再賭嗎？想罷伸手掏了一把銀元押上去，就被他們吃去了，一連數把都是輸的，最後的孤注一擲也是被和尚吃光了，輸得身邊一文錢都沒有了，氣極了把頭上戴的帽子脫下來押上去也被旁邊一個和尚贏了去，一拿就往自己頭上一戴，乾隆帝見自己帽子輸掉，憤起氣來，就把身上披的一件很華貴的袍子脫下來押上去賭，結果又被正中推莊的一個像尼姑的女人贏了去，往身上一披，並且還問他再有什麼值錢的東西拿出來賭嗎？這一下子直把乾隆帝氣得一佛出世，二佛涅槃，這些壞和尚不殺還了得，隨時就命同來的便衣隊，暗中看住他們，不放一個逃去，把大殿四周門窗守住，以防他們從任何一門偷走。自己趕緊回到碼頭，帶來很多御林軍，把前寺圍困起來，捉拿賭錢的這班和尚，當乾隆皇帝進山門時，還看見他們說說笑笑的走進大殿裏去，等到他帶軍隊跑進大殿去捉人時，連一個人影也看不見，不知他們跑到那裏去了，找翻了也尋不出一個人影子來。問問侍從，大家都異口同音的說看見這些人一齊跑進大殿去的，結果鬼也找不到一個，真是有點奇怪。最後有一個人看見皇帝戴的那頂帽子，在一尊很莊嚴的菩薩戴著：「奏明陛下，你的帽子不是在那裏？」大家看見很奇怪，再注意看看皇帝的龍袍，不知怎麼又到了觀世音菩薩身上披著。這一下子可把乾隆皇帝楞住了。原來我所見的一班賭錢的壞和尚，還是觀音菩薩變化示現的，嚇得萬歲爺跪在菩薩座前磕頭不置，並說：「弟子肉眼凡夫，不知菩薩示現，心起惡念，死罪死罪，從此我再也不敢隨便輕視僧人，千祈菩薩大慈，勿降災禍於我。」祝罷回京，進宮拜見母后，將此次上山所見的一五一十的情形，以及菩薩如何顯聖的經過也告訴他的國母，自己也表示很後悔的樣子。這時他的國母對他說：「我早就對你說過，你不聽為娘的話，現在你相信我的話不錯了；不過我最後還是吩咐你這麼一句話，今後你如果看見僧人，行為不端，衣帽不整，當你動怒的時候，你就記住為娘的這句話：「皇兒呀！佛功德不可量啊！你不看僧面看佛面呀！」
現在有少數的在家菩薩，他們以專談比丘的過咎為能事，大德居士（其實如此者不是居士）當以此一故事為誡，更記住皇太后的兩句話！「皇兒呀！佛功德不可量啊！你不看僧面看佛面呀！」菩薩早知道後來山上要有一些獅子蟲出來敗壞名山，所以他預先示現，以警當時的帝王，同時也就是說：你們不能因為看見有少數的壞和尚，就看不起名山聖地，最大的目的還是要你們「不看僧面看佛面啊！」
六十八、彭玉麟遊山巧遇劣僧
佛教與社會黨團皆是一樣，良莠不齊，忠奸並見。普陀山最初當然都住的是「堪作人天功德主」的清淨福田僧，因為年深日遙，法久生弊，就不無有幾個不守清規的和尚出現。這就如社會各團體皆有賢愚不等一樣。世人往往不察，發生錯見，有時看見一二不守佛戒，行為不端的劣僧，他們竟因此說全體的和尚不好，甚至連佛教都批評在內，這等同看少數國民黨員，做了作奸犯科的壞事，我們是否也說全體國民黨皆不好，甚至也連國父中山先生也說他不對呢？這種極不合理的說法，若見於無知者之口，倒也罷了，可是最奇怪的是歷代有很多的王公大臣，皆有如此謬見。普陀山如果不大士慈悲，冥中護佐，恐怕早就被歷代的那些不信佛法的貴官大人們消滅得一乾二淨了。遠者無論，據說在清朝就有一位彭大人彭玉麟先生，因見劣僧行為不端，就想藉此殺盡山僧的事。
是在清朝末年，正鬧太平天國的時候，湖南出了一位大官叫彭玉麟，他與曾國藩，左宗棠等齊名。可惜這些人，只知有孔子，不知有佛陀，排外的心理特別強烈，他們受了韓愈和歐陽修的傳統思想所染，以為佛教是外國來的宗教，非得根本排斥不可。僧侶在他眼中以為皆是國家的贅疣，社會上的懶人。他未去普陀，就存了討厭和尚的心情！他的心目中，和尚早就應該取締，就是沒有事端可以藉口。有一次他到了普陀山，到處皆留心找和尚的毛病，看看有沒有破壞佛戒，行為不規的和尚。事有湊巧，合該普陀山有事，剛好前寺有一個掛單的下流和尚，不知從什麼地方買了一塊大肥肉，攜進山門（全山禁止賣葷腥），一不小心，就給這位彭大人看見了。
六十九、彭欽差仗勢欺僧人
彭大人正在留心此道，一見和尚吃肉，真是「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫」。他心想，你們這些壞和尚「天堂有路你不走，地獄無門偏要行」，我正好借此機會取締全山的壞和尚，因此他就尾隨著這位和尚後邊，看他住在那一個寮房，我把人證認定了，再去找住持和尚算總賬，他站在遠處，目不轉睛的注意著，看見那個吃肉的和尚洗肉切肉，燒火，他直等到開始下鍋煮肉的時候，彭大人這時才懷著既毒狠又愉快的心情，去見方丈和尚講話，方丈和尚一見彭大老爺來了，趕快的請坐，招待吃茶，彭大人因為爭取時間，恐怕那位和尚把肥肉吃了，入口無贓，而且也無須與這些和尚寒喧客氣，開門見山的說：「大和尚！你們寺裏共有多少和尚，這些和尚是不是皆能遵守佛法的清規？」「我們寺內約有二千多出家人，我們山上既無女人住，又無葷腥賣，每一個和尚皆很守佛家的規戒。」「哼！未免自誇了吧？剛才我就看見一個和尚在那裏煮肥肉吃。」住持一聽趕快搶著否認說：「請大人不要開玩笑，我們山上絕對沒有此事。」彭大人說：「還說什麼全山，我就是在你這寺內看見的！」「你如此講我不能承認有此事實，我們寺內和尚都是嚴守佛戒的，請大人不要和我們開心。」彭大人見住持僧，肯定的否認沒有此事，不禁勃然大怒，大罵道：「你們都是朋比為奸的壞和尚，我是親目所見的事實，你還要和我強辯，你們這些壞和尚，一個一個都該殺頭！」住持和尚見他震怒，自己又不知道真有此事，也就無可如何的說：「你如此冤枉好人，我是不能接受的，你果真查出證據來，那時任憑你如何處罰山僧！」彭大人說：「好！你同我來，我還你的證據，我查出來，非殺你全山的和尚不可。」可憐的老住持僧，戰戰兢兢的跟隨彭大人走出了丈室。心中不斷的默念大士聖號，祈禱菩薩慈悲，如果真有此不幸事件發生，懇為冥中救護，以免全山遭厄。
七十、大士顯神通山僧免難
彭大人與住持和尚，來到方才那個燒煮肥肉的和尚面前，可憐那個不知死活的傢伙，還在那裏燒肉哩！彭大人對住持僧用手一指說：「你問他鍋內煮的什麼東西？」老和尚對那個燒肉的和尚說：「這位大人問你鍋裏煮的什麼？」那個清眾抬頭一看，是本寺住持大和尚，陪了一個相貌堂堂，怒容滿面的大老爺，特為前來調查他的秘密，這一下子可把他嚇得魂飛天外，魄散九霄了！這真是賊人膽小虛，他戰戰抖抖的說：「是……是煮的老……老豆腐，和尚！」「大人你聽見嗎？他說是煮老豆腐？」「哼！老豆腐，我親自看見他煮的肥肉，還來騙我說老豆腐哩！」彭大人這時不管三七二十一，走過去就把鍋蓋揭開來，滿以為人證就在眼前，那時看你們還有什麼話說，我可以大興問罪之師，那知菩薩顯聖，滿鍋肥肉，這時竟變成了油煎的老豆腐。這一來又把那個毀廟遂僧的彭大人楞住了。他心下想：「分明我是看見這和尚方才買肉回來，在此地切肉燒煮的，現在怎麼竟成豆腐呢？這真是奇怪之極！難道我的眼睛白天會看錯了事嗎？」他正這樣想，住持和尚這時看見不是什麼肥肉之類的葷東西，也就理直氣壯的大起膽來說：「我說我們山上的和尚皆是循規蹈矩的好和尚，勤修梵行的比丘僧，你始終不信我的話，現在你總相信了吧？」彭玉麟這時真是又恨又愧，恨的是自己的眼睛不行了，怎末連肉與豆腐都看不清！愧的是自己不應該想與和尚作對，錯怪了和尚，現在弄得當面難堪，實在有點難以為情！不得已，只得改口認錯說：「對不起！方才是我看錯了，現在我已知道你們皆是好和尚，我是久慕名山，特為來山參拜觀音菩薩的，你們今後如有什麼困難，我可以盡力保護你們名山道場！」彭玉麟從此做了佛教的護法，這也是說明菩薩大慈大悲，冥冥中救活了全山僧眾的生命，使不信者生信，可見菩薩的威德是無窮了。
七十一、為見活觀音不孝屠人朝南海
相傳某地有一個殺豬的屠夫，嗜酒好鬥，同時對自己母親很不孝順，舉動非常粗暴，常常在外邊吃醉了酒回家辱駡老母，有時還動手毒打母親，這位寡婦母親，生此忤逆兒子，對自己如此不孝，唯有自恨前世業障深重，嗟歎苦命而已。她家中供有南海觀音聖像，每當她殺豬的兒子不在家時，她就跪在觀音像前懺悔宿業。哀求觀音菩薩，大慈大悲憐湣她的老苦，冥中感化她的忤逆兒子，回心轉意，改惡向善，再不要來打她罵她。真是人有誠心，佛有感應。這個惡屠夫，雖然不孝老母，可是對佛教還有點信心，尤其對南海普陀山特別羡慕響往，因為看見春正二月間，朝南海的香客，一批一批的往南海普陀山去朝拜觀音大士的太多，如果菩薩沒有感應，那裏能感動這些人？同時他還聽到很多人從南海回來說，在山上看見活觀世音菩薩。因此這個屠夫發起道心來，伴隨著一批香客，同往南海朝山進拜，一路上曉行夜宿，走馬行船，有一天到了普陀山。
七十二、反穿衣倒踏鞋觀音老母
屠夫至山，各處遍訪尋求，想見一見活觀世音菩薩，可是跑遍了全山各寺院岩洞，也沒有看見那裏有活觀世音菩薩，真是大失所望，心有怨意。菩薩知他是一個忤逆不孝的惡屠夫，所幸還有一點善心，知道來山進香，就是不知道孝養家中的老母親，今天點化他一下，使其能改惡為善，做一個孝子賢孫，免得死墮輪回。菩薩想罷，因此就變化了一個年老比丘，坐在潮音洞前，指引世人的迷津。不孝子看見這位老和尚道貌岸然，想必住山有時，定能詳知山上的一切，想罷打躬作揖的問道：「請問老師傅！你們普陀山的活觀世音菩薩在那裏？我來尋訪了幾天，也沒有看見，老師傅你是否知道，祈為相告。」老和尚（大士變化）說：「你要想看見活觀世音菩薩，你現在趕快回去，菩薩已經到你裏家去了，火速回去拜見，切莫錯過機會。」他說：「我就是回去我也不知道菩薩是個什麼樣子，見面若不相識，豈不當面錯過了呢？」老和尚說：「觀世音菩薩很好認識的，你回家看見一個反穿衣，倒踏鞋的老婆婆，那就是你所要求見的觀世音老母，你看見了，要好好的誠心誠意跪下拜見，不可稍怠。」那位屠人聽了老和尚的吩咐，兼程趕回，想一睹觀音老母的聖容。話說他到家時已經是夜間十二時許，他的老母，自從兒子發願要去朝南海，心中就暗暗的歡喜起來。不斷的在佛前焚香點燭，虔念觀世音菩薩聖號。哀求菩薩顯聖，感化這個忤逆不孝的兒子。
這位老婆婆，自從兒子朝南海去了以後，她每天皆在佛前求拜，拜了多時，方安心就寢，那一天夜間，剛剛拜佛上床睡去，萬想不到她的兒子會在深更半夜的回來，屠兒回來看見雙門緊閉，因為他一向對他媽媽沒有好聲好氣的稱呼過，大聲小叫的喊他媽媽趕快來開門，他的媽媽從睡夢中被他吵醒，一聽是他不孝兒的聲音，已經在外叫駡起來了，老太婆這一下子可嚇壞了，自恨自己太大意了，為什麼如此熟睡，觸怒了活閻羅（指其子），又逃不了一頓毒打！趕快起來開門，嘴裏連連答應道：「來了！來了！」因為駭怕心慌的緣故，所以也來不及穿衣拔鞋，衣服反穿身上，鞋子倒踏在腳上，點了燈火，匆匆忙忙的來開門。
老太婆戰戰兢兢的把門開下來，恐怕今天又逃不了忤逆兒子的毒打，那知這位忤逆子，走進門來抬頭一看，嚇得他慌忙的對他的媽媽跪下來納頭便拜，磕頭如搗蒜似的禮拜不休。嘴裏還連稱「弟子某某，拜見觀音老母」，他的媽媽被他弄得丈二和尚摸不著頭腦，還說你不要認錯了，我是你的媽媽，不是什麼觀音老母。他說：「我在南海有位老和尚告訴我，你回去看見反穿衣，倒踏鞋的人，就是活觀世音菩薩，我沒有看錯，你就是觀音老母！」老太婆經她兒子說是反穿衣，倒踏鞋，這時自己看看自己才知道自己衣履穿反了，也不覺啞然失笑起來。
七十三、知罪愆逆子回頭成孝兒
他的媽媽這時才知道觀音大士的感應，教化逆子回頭，現在逆子既然把她看成觀世音菩薩，老太婆也福至心靈起來，理直氣壯的教導她的兒子說：「『萬惡淫為首，百善孝為先』你在家中不肯孝養自己的母親，你那裏能得到好處呢？還想到南海見活觀世音，那裏有忤逆不孝的人能得親見菩薩聖容的。你要知道，那個對你講話的老和尚就是觀世音菩薩，因為你忤逆不孝，恐怕你死遭惡報，所以要你回來孝養老母，就如同拜見活觀世音菩薩一樣的功德。」兒子跪在地上經他媽媽這一頓教訓，忽然良心發現，感覺過去完全不對，不應該對自己的媽媽忤逆不孝，就在佛前發願從此痛改前非，做一個孝順兒子，改惡向善，再也不殺生當屠夫，改業做小生意，奉侍老母，以終餘年。
很多人只知道遠廟燒香做功德，而不知孝養父母，和樂家庭，古人說：「堂上雙親你不敬，遠廟拜佛有何功？」讀者看了上面的這一段故事，就知道佛教徒不但是燒香拜佛，更要孝養父母才是真正學佛哩！
七十四、小姐施衣羅漢乞服
某朝有一位宰相的千金小姐發心朝南海，在普陀山大作功德，廣結眾僧緣。因為她有的是金銀鈔票，既到了寶山，當然不能空手而回，她想：「我之所以能夠出生于宰相之門的原因，那就是前生廣種福田，多行佈施，修得來的善果。現在既生到富貴之家，若不利用現前的財富，多種福田，去佈施山上的清淨福田僧，那豈不是空在人間走一遭嗎？」想定主意。視其寺內僧眾所寡有者，即佈施之。
小姐一看寺內的和尚，大多數穿的衣服都是非舊即壞的破衲襖，所以她發心每人佈施他們一件僧衣，先點清人數，開列名單，購布做成，然後按著名單發給每人一件僧服，當分發僧衣的那一天，把寺內所有的和尚齊在大殿丹墀裏，由一人呼名，領衣服的和尚就應點走至小姐面前，由小姐親手施予。本來一人一件，早有預算，可是分發到最後還有一個人沒有分到，她不知此人從何而來，寺中的住持也不認識此人是誰？臨時又沒有辦法做成一份來給他，可是這位和尚蠻不講理的非要衣服不可。他罵小姐看不起他：「為什麼別人都有，而我也是出家人，獨獨沒有我的一份，是什麼理由？」小姐很和善的陪著笑臉說：「大師傅！實在對不起，我們事先皆有預先登記報名的，先報過名的人才有，現在你沒有名字在冊，暫時沒有，俟我另做一份送你好不好？」「不行！不行！我現在就要，我沒有時間在此地等候你做，不然的話，你把你自己的衣服脫下來給我，你不肯脫，我就自己動手。」小姐被這位蠻不講理的和尚，弄得哭笑不得，羞慚不已。她深感善門難開，好事做不得。最後被這位和尚纏得沒有辦法，無可奈何的只有把身上的裙子解下來給他，以求無事。
七十五、宰相爺生嗔下令伐普陀
小姐的裙子被這位不知名的和尚強行化了去以後，心中真是羞憤到極點，隨時就下船回相府去了。回家後把在普陀山被那個和尚蠻不講理的強把她身上穿的裙子化去的事件，一五一十的哭訴他的父親，宰相一聽自己相府的千金小姐，居然被一個野和尚欺侮，勃然大怒，大罵不已。在盛怒之下，立刻下令發兵清剿普陀山。帶兵的大將，領了相爺的符印令箭，點齊人馬，浩浩蕩蕩的殺奔普陀山來了。
小姐稟明父親以後，回到自己的閨閣繡房裏一看，出乎人意料之外的忽然看見她施給和尚的那條裙子，不知在什麼時候已經又在自己睡的床上擺著，一點都不錯。小姐心慌意急了，趕快奔到前堂，稟告她的父親：「爸爸！奇怪得很，我的那條裙子，明明是我在普陀山，被那個壞和尚硬化了去的，可是我回到自己房中，這條裙子忽然又在我的床上放著，不知是什麼意思？」宰相一聽女兒所稟告的一番話後，到底是一個有見解的人，他說：「這一定是南海的菩薩，變化一個老比丘，親自試試你有無忍辱施捨的大心，我差去的軍隊，如果殺害了普陀山僧，豈不是造下了彌天的大罪嗎？」小姐聽了父親的這一番話，既慚且愧，萬萬想不到是羅漢菩薩試我有無施捨的大忍辱心，現在父親因為我的事，已經發大兵去清剿普陀山去了，如果無辜的和尚遭受了殺害，那我的罪過是千佛出世，「不通懺悔」了。小姐這時情不自禁的跪在父親面前，哭起來了，懇求父親火速把人馬追回來，免遭惡業死墮地獄。宰相爺自己也怕造罪，親自騎上快馬，打馬加鞭的追上前去，意想在途上，追回自己的人馬，免得到山上驚嚇了山僧。
七十六、兩個羅漢打上了天
老宰相帶領了從人，星夜趕到普陀山附近，路上碰見了自家人馬，已由普陀山回來了，他以為普陀山的和尚已經被他們殺害了，急得像熱鍋上螞蟻似的，一見面第一句首先問：「普陀山的和尚殺了沒有？」領兵的大將搖搖頭說：「沒有！沒有！簡直把我們嚇壞了，我們不敢動手，也沒有這種本領，要殺請宰相自己去殺好了！」宰相聽說沒有殺害了人，這時才松了一口氣，不過他的部將誤會了他的來意。宰相又問：「你們到普陀山看見了些什麼？為什麼不敢下手呢？」那位將軍回稟宰相道：「我等奉了丞相命令，發兵到了普陀山，我們兵馬駐紮在兵艦上，我們先上山看個究竟，那知走到前寺，就看見有兩個窮和尚在山門外打麻雀牌，我們看了真氣，就想下手殺他們，可是他們還不知死活，自己為了賭錢，互相爭吵的打起架來了，我們想讓他們打過以後再動手不遲，那裏知道他們不是普通的凡夫僧，眼看他們打架上了天，兩個和尚又在半天空中相打，越打越高漸漸的高升到雲端中去了，我們簡直看得發呆，再也不敢把山上的和尚當作凡夫僧看待，他們一定是什麼羅漢現化，遊戲人間，所以我們就領兵而回」。
宰相聽完此段談話，念一聲阿彌陀佛，好在你們沒有動手誤殺了賢聖僧，不然我和小女兒的罪過彌天了，宰相也把在家中所見的事，告訴一番，互相驚歎普陀山的羅漢僧們的遊戲神通，不可思議。羅漢們的行動，不是我們肉眼凡夫所能測量的，這位宰相從此以後虔誠的信仰佛法，保護名山了。
七十七、普陀山怪人怪事
俗說：「和尚不作怪，齋主不來拜」。固然有少數這樣裝魔作怪的壞和尚。但是也有真正不少的很古怪的怪和尚，恐怕每一個名山上都有幾個怪異的和尚，點綴點綴。沒有煩惱顯不出菩提，沒有壞的那裏有好的呢？說起普陀山的怪人怪事也很多，這裏只能略談其一二：在筆者未去普陀以前，聽人說有一個和尚叫小廣東的（廣東人）是一個怪人，有人說他是半仙，有人說他是羅漢。他很少與人說話，甚至三年說不到六句話，既不向人要錢（化緣）也看不見他吃飯。他不但不說話，連你想特意看他一面，都很難看見。他聽見你叫他他就跑，甚至跑上山頂爬上樹，都不給你會面。你送錢給他他不要，縱然接了去隨時轉送別人，再不然丟進香爐裏去。據說他死的時候，是自己到山上尋了一些亂草枯柴，跑到沙灘上，放起一把火來，自己把自己火化了。
這裏提起了普陀山怪人，就令人忘記不了的還有一個小羅漢，他本來的名字叫什麼？大家都不知道。據說他過去是一個喑啞的人，三年說不出一句話來，但他有一位哥哥，聽說還是什麼大寺裏的方丈和尚，因此對他的半啞巴的弟弟特別關心。因為憐湣他的喑啞知苦，就叫他在更深人靜的時候，至誠懇切的禮拜大悲救苦觀世音菩薩，菩薩定能有求必應，有感則通，使他啞病痊癒。小羅漢因此聽了哥哥的吩咐，每天等到開過大禁，大眾睡了覺以後，就開始禮拜救苦觀世音，如是者不斷的拜了幾年，真是人有誠心，菩薩定能隨願感應，小羅漢真的會慢慢的講起話來了。從此小羅漢不但不是啞巴，而且很有人緣，心胸寬達，少病少惱，大有唐朝奉化布袋和尚的風度，全山上下僧俗老幼，沒有一個不認識小羅漢，同時也沒有一個不喜歡小羅漢，可是因為小羅漢瘋瘋傻傻，全山也就沒有一個看見小羅漢不拿他開心取笑，但從來沒有看見小羅漢與人發過脾氣，吵過嘴，他每天老是笑容可掬的對待一切人。
小羅漢最奇特的是有一個大肚皮，他的肚子可不能等閒視之，不但能忍受人所不能忍的侮辱，而且還能裝得下人所不能吃的飯食，他和彌勒菩薩的大肚皮不相上下，你沒有飯給他吃他也能夠幾天不吃；你若有飯，不論多少，要他吃下去，他也毫不推卻的全部受下，一粒米不留的裝進他那皮袋子裏去，同時，最怪的是不管你是什麼臭而不可聞的酸甜苦辣的壞飲食，他也是一掃而光的吃下去，決沒有嫌醜愛好的現象。有的人有意和他開玩笑，看見小羅漢吃下去很多很多的剩飯殘食以後，再提來一大銅茶壺開水，對小羅漢說：「小羅漢！這裏有一茶壺開水，你能喝得了嗎？」他笑笑說：「試試看！」他的嘴對著茶壺嘴，骨碌骨碌的不消一息工夫，他把一大壺水吃得滴水不留，伸一口氣，笑笑說：「還有嗎？」大家都驚奇的敬佩著，這位小羅漢有如此的大肚皮，因此他就名聞全山，無人不知了。小羅漢，還有一個怪癖，他自從拜觀世音菩薩得到感應，會開口講話後，就沒有生過病，每天冷的熱的多的少的，酸的甜的，臭的剩的飯菜茶水吃下去，迎風仰臥，既沒有打瘧疾病，又不瀉肚皮，所以大家才稱他是小羅漢，這實在是名符其實，一個應真的傻羅漢。最惹人發笑的是他怕人叫他離開普陀山，你罵他，打他，侮辱他，他皆可以忍受，千萬不能說遷他的單（開除他），你如果說：「大和尚（住持）要遷你的單！」他就要和你拼命，非把你拖到大和尚那裏，要大和尚說：「沒有此事，是他們和你開心的，我決不會遷你的單」。他才放下手來，頂禮大和尚而去。我想這位傻羅漢，不願意離普陀的原因，是想暗中保衛名山，示現一個傻羅漢的樣子罷了。
後寺有個掛單的老道士（因為普陀山道士道姑，喇嘛皆可以掛單的），這個老道士在後寺掛了二十幾年單，跟隨大家上殿過堂，他每天還念不少的佛經，普賢菩薩行願品，他每天要念一遍，念得很熟，他化小緣的錢，或一月一次，或半月一次，全部送到庫房供眾，已經有七十多歲，看見我們很客氣的合掌讓路，筆者在山上很歡喜與這些人談天，有人說這都是菩薩化現外道來供養佛法，觀音菩薩三十二應，善財童子五十三參，內中有很多的菩薩是現外道相的。
除此筆者也親眼看見幾個老修行，有的不要錢，有的專要錢，不要錢的你送錢給他，他笑笑搖搖頭，專要錢的跑得老遠的向人要錢，佛頂山有一個老修行，他每天到外邊化小緣，要來的錢都放進海青（大袍）袖子裏去，一文也不肯用。一個袖子裏重量約有十多斤，都是鈔票，十年二十年前的鈔票，都在他袖子裏裝著，大票子小票子，法幣，儲幣，金圓券，銀圓券，銀元，角子一切皆有，真是集鈔票之大成。假若你想動他一文，他就和你拼命。他白天化小緣，夜裏拜大方廣佛華嚴經，兩腳站的腳印，印得很深，日夜都看不見他睡什麼覺，幾十年也沒有洗過一次澡，可是他身上也不臭，也沒有蝨子，這也可算得上是一個怪人怪事。
是在三十七年吧？前寺有一個蒙古喇嘛，在山上掛單幾年，因為北方有共匪，不能回去蒙古，那個喇嘛很好，筆者在前寺任知客時，就在那裏隨眾上殿過堂，後來客堂成就他，有一間小房子給他住在裏邊，自己可以自由用功，他白天也是化小緣，或者隨眾出坡（做事），夜裏拜八十八佛，磕大頭（密宗五體投地），持密咒，念佛，忽然有一天自己知道要往生西方，在未死以前兩小時，還在街上化緣買蠶豆吃，回去即往前寺雲水堂與些老同參告別要回去。他們以為他要回到蒙古家鄉去，勸他不能回去，路上不好走，他說不是的，我要回到西方去。又到客堂向知客師告假，回去把香燭點起來拜了幾拜，上床盤膝打坐被單往身上一裹，眼睛一閉，就往生西方去了。筆者曾親自去看他死後的樣子，坐在床上，如入禪定，一樣的安然不動，他就這樣子坐化了。像這些都可以說他有一點怪異。
我們要知道，一個菩薩道場，既然示現在人間，他就離開不了人間的社會相！無論是好是壞，是神是異，我們最好不必起分別心，凡夫的心境，終是不能測量菩薩境界的！看這些怪人怪事，以我們人世的一點小聰明，或小知見，那能有所批評呢？
七十八、關房關房德光照十方
卻說在普陀山閉關的和尚，過去有諦閑法師、印光大師、太虛大師等。抗日勝利後，筆者在山時，有五個閉關和尚，他們也是各有千秋。有一個是本山的出產，那就是悅嶺庵修福師，是一個很有道德的老修行，他閉的是淨土關，專修念佛法門，筆者也時常去請他開示。其他四位是外來的寶器，筆者最先認識的是閉關最早的妙善和尚，談起這位大和尚來，他的行為品德是很值得我們效法的，真是「聞其風，貪夫廉，頑夫有立志」之概！因為他與筆者是小同鄉，所以見面時無話不談，關於他逃俗出家的一段傳奇性的趣話，與本文無涉，這裏暫不談他。但說他未來普陀山前夕的一幕，在普陀山已傳為笑談的佳話，筆者因傳聞不詳曾親自向他本人問過詳細，現在把他告訴我的一段話寫在下邊，也可以做出家人的一個借鏡。他說：「我過去在常州天寧寺住禪堂，曾吐過幾次血，後來到揚州高旻寺住，已經是第三期的肺病，人都說無藥可救了，承來果老和尚慈悲，有一座房子給我靜養三年，不念佛，不參禪，不看書，不做事，一切放下，經過三年的修養，不可藥救的三期肺病，已經不藥而愈，不久就付法受記。三十三歲任高旻寺方丈，在位三年勞心焦思，身體又不好了，可是老和尚又不肯我退休，因此我就掛印而逃，擺脫了一切，無官一身輕，去過那行雲流水的生涯。從此我可以為我己身大事打算了。那時逃到杭州靈隱寺掛單，封一個殿主當師，在大殿上打掃佛殿，上上佛前的供水，閑下來還是看我的老話頭（坐禪），寺主也不知道我是什麼人，我也不希望有人知道我，我可以安心住下。可是好景不長，住了不到一個月，已經被人識破認出來了。靈隱寺的大和尚預備明天請我到丈室吃齋，我得到這個消息，趕快打起包袱來又再開小差，一逃就逃到寧波阿育王寺掛單，當小門頭兼打掃，每天掃掃落葉，除除亂草而已，還是參我的念佛是誰？滿以為這一下子可以沒有人知道我了。那知住不到兩個月，有一天我正在園中掃落葉的時候，有一個曾在高旻寺掛單的禪和子，對著我納頭便拜，並說：『大和尚什麼時候來的？』我真氣他不過，為什麼跑來打破我的飯碗，拋下掃帚，背起二斤半來又是三十六著走為上策，心想天下大，竟無我容身之處，南海普陀山在海當中，恐怕沒有人，認識我了，後來就來到普陀山在前寺掛單，那是民國三十三年，前寺上客堂裏人多，又有蚊子蝨子臭蟲，天氣又熱，常住生活很苦，每天兩頓稀飯，我並不怕飲食苦，蚊子臭蟲實在吃不消，後來有一個茅蓬和尚介紹我到洪筏房討念佛堂的單，我們到大殿拜佛時，他們正在敲鐘預備上晚殿，那知有個老修行看見我，又是跪下來就拜。這一下子又把我急壞了，怎麼海島上都不容許我住下去？回到前寺就預備打起包袱來過海去，可惜天晚無船，洪筏庵當家圓曌法師，又趕來堅請，不得已就到那裏住了六個月，未出山門半步，後來就在茅蓬閉了三年關。」
筆者聽完這一段傳奇式的自述，半趣笑的對他說：「和尚掛印而逃，棄方丈如撇屣，曹父許由之流也！」他聽了也是笑笑。他的生活簡單得一無所有，顏回簞食瓢飲的陋巷生活，人謂之大賢，今見妙善和尚的生活較之顏回有過之而無不及。他三十六年七月出關，住茅蓬，他是研究天臺止觀的。關於四教儀的教理他是無師通，說起來頭頭是道。三十八年二月又在妙峰庵閉起法華關來。有一天筆者去叩關問道，在開示之餘，我說：「請問和尚每天用些什麼功？有沒有時間和我談話？」他被我這一問，笑笑說：「你不問我，我也沒有算算時間，現在可以算一下，我每天誦一部法華經四小時，拜佛八百拜四個小時，靜坐三枝香三小時，早晚兩堂功課兩小時，吃兩頓飯兩小時，睡覺六小時，共二十一小時，還有三小時可以與你們談談話！」筆者真是慚愧，看看人家，想想自己，出家以來，專打窮混，學德無成，馬齒徒增，尤其是來台後，東奔西跑，美其名曰弘法，其實是阿彌陀佛，那裏還談到什麼用功辦道呢？
再有一個是壽冶和尚在百子堂閉關，提起壽冶和尚在國內是一位有名的大德僧伽，他是四大名山之一的五臺山廣濟寺大和尚，也是上海普濟寺的方丈。他曾經發無上道心，刺血寫經，把舌尖和手指頭刺出血來，寫了一部八十一卷的華嚴經，他在百子堂掩關靜修，筆者也是不把他放鬆，不時去叩關請示，他是江蘇無錫人，出家的小廟子是在筆者的敝縣──如皋。承他不把我當外人，也是無話不談。他是研究華嚴五教的，在關房裏很用功，他說每天夜間只有兩個半小時睡覺，白天也不午睡，由此可見他老人家加功用行，解行並進的程度了。
更有一位塵空法師，他是在雙泉庵閉關，法師是湖北荊門人，九歲出家，精研戒律，追隨佛教領袖太虛大師前後達二十年，曾任漢藏教理院教務主任，數度主編海潮音，一生不做方丈，兩袖清風，是一個道地的禪和子窮書生的樣子。大師門下的窮弟子，可算他是一個安貧樂道者。他在三十七年來山閉關，關房是在後山四大房頭之一的雙泉庵，該庵當家性湧法師，也是筆者的小同鄉，所以我也在雙泉庵掛單自修與塵空法師同住一庵，他在樓下閉關，我在樓上自修，朝夕相見無話不談，筆者無形中成為他的護關，我們共住一年多，更成為知音的道伴。妙善和尚，壽冶和尚，塵空法師，他們三人是同年生，那年都是四十一歲，有人說他們是西方三聖乘願同來普陀閉關的，這句話我們也不可把它等閒視之。
還有一個關和尚是德圓老和尚，他是北京白衣庵的老和尚，他老的道德戒行都很不錯，供養心特別好，在位二十年，不背大眾私下吃一頓飲食，喜舍心也很大，貧苦無告的窮人，他都熱心佈施。他逃難到普陀，住在百子堂壽冶和尚處，想閉關沒有人成就，因為梅福庵當家慶耀師，也是筆者的好朋友，所以我介紹德圓老和尚到他那裏閉關，這幾處關房，這幾位大德，不但可稱為是佛教僧眾的模範，而且可以說是人類善良的慧星。這雖是一席之地的關房，而他們的德光卻能照耀十方。
七十九、導遊普陀全山
普陀山是善男信女的精神寄託處，中外的士女們，他們禮佛遊覽者，四時不絕；出家僧侶，參訪朝拜者，亦是三五成群，絡繹於道。隨時可以趕齋，到處可以化緣，號稱羅漢境界，海外家風。相傳二月十九日為觀世音菩薩聖誕，六月十九日為菩薩入山出家之期，九月十九日為菩薩得道之期（均為農曆）。三期中尤以二月大香會期為最盛；六月則遊山避暑者較多，蓋海洋空氣流通，氣溫調勻，暑天中午最高溫度不過華氏八十五六度，早晚必涼，且有海水可浴，宜於消暑。有很多接待香客的大寺庵，招待避暑旅客的設備也很完善。九月則稱小香會，香客較少，並無擁擠之苦，秋高氣爽，玩賞最宜。每屆大小香期，上海、寧波、溫州、海門等處，均有輪船，直放來山。內地各省，均須先到上海搭船，或轉寧波，則終年有船直駛沈家門，距山只隔一海峽，帆船順風時，一小時可到。
山上有三大寺，庵堂八十餘家，均可招待香客，大都設備完善，寬者能容數百人。一遇香期，山中恒集數萬人，食宿均可無慮，遊客抵山時，碼頭有肩輿可以代步，若有熟識處所，可以逕往下榻。若系初到，原無目的，可就本書所列各寺庵，隨詣一處，寺僧都很歡迎，大有賓至如歸之概。行腳僧則以前後兩寺，為雲水掛搭之所。住定後，或朝拜菩薩，或遊覽聖跡（大多參拜兼遊覽），若無嚮導必迂曲往返，或有遺漏之憾。今讀此書，再閱導遊，定能明如指掌，筆者把全山主要寺庵景物故事名目路線，一一述明，用作導遊。惟各人所寄住之地方不同，出發之點有異，而主要的路線則同。試以前寺為中心，分前山后山兩大幹線及洛伽山，作三日游程。
第一日先遊前山，普濟寺為全山供奉觀音之主刹，開創最早，規模宏大，為朝山者所必到。大殿之神運已見前文，中供觀音菩薩坐像，坐下有小龕，藏有十八金羅漢像，須請殿主師把鎖開下來，用燭火方見。七千斤重的草繩吊大鐘亦見前文詳記，大寮有千僧鍋，羅漢鍋等大銅鍋三口，大者一次可煮米多石，可供千餘人食之不盡，其餘陳陳相因，永不間斷。有時僧多粥亦多，有時僧少而飯反少，而米固未增減，誠不可思議之事也。此出點即前文五百羅漢來普陀與菩薩鬥法的來因。出寺向右有積善堂、晏坐堂、承恩堂、錫麟堂、息來院、土地堂（洪山上的土地公），西上可觀天柱峰。達摩峰、或沿石道西行緣白象庵、修竹庵、圓通庵、梅福庵（有梅福井傳為梅子真煉丹處）而至靈石庵，參觀磐陀石，又名金剛石、說法台、二龜聽法石、五十三參石等。南下經大佛頭、金剛洞、觀音洞、芥瓶庵、而達海邊。或由前寺向西平行，那是經磐陀庵（門前有一大放生池）、普慧庵、寶蓮庵、清虛閣、伏羲庵、而達金剛洞，北上至磐陀石、再回至海邊。沿海岸向東行，至福泉庵（天后宮）、西方船（鋼骨水泥所建船亭一座，懸於海岸，象徵慈航普渡到彼岸之意，用意頗善，惜乎內中含有先天外道之氣味，實是美中之不足也），再前行經廣福庵，慈雲庵（即供短姑處），而達道頭（上山碼頭）。此時或由妙莊嚴路經佛頂山下院、海岸庵、白華庵（有竹禪壁畫甚多）、三聖堂、而回前寺。或更東南行，至南天門，轉經金沙至佛首庵、觀音眺、西方庵、再轉紫竹林、潮音洞（此洞古時靈感最多，在此可聽潮音之怒吼），再轉西北，經西竺庵、普門庵、正覺庵、天福庵（即總統所住之處）、天華堂、百子堂、多寶塔、蓮池庵、而回前寺。
第二日由前寺出發，向左經普陀街，有藥師殿、澄心堂、龍王宮、法喜院、清一堂、大悲殿、興善庵、法如庵、洪筏房。至此或左上至法華洞、東天門、妙峰庵、南下至金仙閣過後山。或由大道直行至仙人井，金仙閣翻嶺過後山。順大路經悅嶺庵、鶴鳴庵、大乘庵（後殿有臥佛長達數丈），常樂庵、香林庵、長生庵、光熙亭、新清涼、雨華庵、禪那庵、龍壽庵、旃檀庵、雙泉庵（庵後有雙泉，吃之不盡用之不竭）、海曙庵、積善庵、伴山庵、定慧庵、上清涼（已塌），常明庵、轉下過彌勒庵、楊枝庵、而達後寺（法雨寺）。後寺有大銅鑊重萬斤，能容米二十四石（詳情已見前文另題介紹）。出寺由左上山，一路石級鐵欄，且行且住，回首東望，海闊天空。經雷祖殿、雲扶石（刻有海天佛國四字），而達佛頂山慧濟寺，為三大寺之一，其規模亦甚可觀（見前專題介紹）。山后東北面有法喜庵（產茶為全山最佳者）、舍利塔、雲水洞、天竺庵、均隱修之佳地也。出寺由山嶺向東行，經菩薩頂、光熙峰、獅子洞、古佛洞過飛沙澳而至梵音洞。在此可叩求菩薩現象（靈異均見前文專題介紹）。轉經飛沙澳，沿海邊行，過極樂庵、羼提庵、經千步沙金沙布地，軟若兜羅棉，且行且觀潮，至朝陽洞（觀日出），折返仙人井。會歸原路前寺，此為全山之大概也。詳略當視遊者之精神與興趣及個別之因緣自擇焉。全山茅蓬甚多，不及備列，路旁多有立石標名，倘具慧眼而虛心訪求者，自可隨處參印。地靈人傑，名山勝地，宜於養道，當不乏大德高僧潛修其間，而真修之人，每多隱晦韜光，不求人知，如諦閑法師曾于光緒二十五年來山住茅蓬（即蓮蓬），民初太虛大師在山閉關後，曾靜住於禪那庵。至於印光大師在山住三十餘年，則人所共知也。
第三日可雇帆船往洛迦山，經蓮花洋據雲有二十四個蓮花浪，翻騰洶湧，船之顛簸亦甚，驚心動魄，洪波巨侵，蕩浴日星，水分五彩色，亦奇觀也。山上有景，曰水晶宮，有茅蓬四：曰妙湛、曰通達、曰觀覺、曰自在。其下為洛迦門，舟楫之往來閩廣外洋者必經此。東北角上設有燈塔。明時屠隆有詩雲：「熒熒一點點迷津。光奪須彌日月輪，萬劫靈明應不滅，五燈傳後與何人。」