更新日期:2011/01/17 11:59:01
學習次第 : 進階
性相、事理、因果
淨空法師
性現的，就有見聞覺知
識變的，就有受想行識
第三是「道法無礙。謂菩薩獲大智慧，於大小乘一切道法及世間種種語言文字，悉能通達，照了無礙，是為道法無礙」。
這個我們相信，沒有問題。這是什麼？自性般若智慧現前。在佛法講，大小乘一切道法；在世間法講，世間種種語言文字，沒有學過，沒有學過他全通達，性德，不要學的，照了無礙。我們從日本江本 博士的水實驗，你跟這一段所說的對照一下，就全明白了。
水從哪裡現的？也是自性變現的，「唯心所現，唯識所變」，它是物質，雖是物質，它有見聞覺知，它有受想行識。為什麼？識變的，就有受想行識；性現的，它就有見聞覺知。
它會看，真的它會看，各種文字它都會看，那水沒學過，它比我們聰明；它能聽，每個國家的語言它都懂，它都會聽；它懂得人的意思，我們起心動念它都知道，這是性德。所以這八個字重要，「悉能通達，照了無礙」。
學佛的同修大多會念《心經》，你看《心經》開頭，「觀自在菩薩」，就是觀世音菩薩，「行深般若波羅蜜多時」，這是什麼？就是自性般若起作用，「照見五蘊皆空」。五蘊是什麼？用現代話說，物質的現象、精神的現象合起來就是五蘊。
物質現象跟精神現象都是幻相，了不可得，所以世出世間一切苦他沒有了。苦從哪裡來？苦從迷來，迷了有礙，照了無礙，就這麼回事情，般若智慧一照了就無礙。
我們現在凡夫是迷了有礙，我們是悉不通達，迷了有礙。如果你能夠把起心動念分別執著放下，那你就跟觀世音菩薩一樣，你就悉能通達、照了無礙，真的不是假的。叫道法無礙，世出世間法統統沒有障礙。
《法界次第》講的四無礙智，我們對照前面就很容易明瞭，就很好懂。《法界次第》講的四無礙智，「謂菩薩於此四法，智慧明了，通達無滯」，無滯就是無礙的意思，「故名四無礙智」。
下面說的這四種法，這在前面講過很多次，第一個是「義無礙智。謂菩薩了知一切諸法義理，通達無滯，故名義無礙智」。義是義理，法是事相，從相上你能夠通達它的義理，這是真實智慧。一切法的義理是什麼？相有理無。
佛法把整個宇宙歸納為六項來說明，這六個字就是：「性相」，性是能現之體，相是所現的幻相，這是性相一對，是從心現來講的。
「事理」，事理是從能變來講，就是阿賴耶來講的，事是差別現象，千變萬化，這是事；理是阿賴耶，阿賴耶裡面什麼東西？心心所，還有二十四個不相應，這是什麼？這是義理，這是能變的，十法界依正莊嚴是所變。
所以說性相，還要講事理，我們就懂得，性相是從性，就是講心現，事理是講識變。
最後兩個字，「因果」，識變決定離不開因果。這六個字把一切法統統包括盡了，世出世間一切法，一個都不漏。從這個地方我們就明瞭因果重要，為什麼佛在大乘裡面，那也是大總持法門，「淨業三福」是總持法門，說到「深信因果」。
深信因果，你會斷惡修善，在六道裡面你決定不墮三途，在人天你繼續修善，永遠保持人天福報。善有善果，惡有惡報，善惡果報絲毫不爽，這不是人為的，沒有人在那裡管理掌控，沒有，而是什麼？而是自然的法則。大乘教裡面講「法爾如是」，就是一切法的，我們就用這六個字說，性相、理事、因果，它本來就是這樣，這是一種自然的規則。
你能夠遵守，樣樣不違背，隨順自然，這就是道德，我們講積功累德，就是隨順自然。違背自然那就有麻煩，我們現在講的災難。災難從哪裡來的？違背自然的法則。
在佛教沒傳到中國來之前，我們的老祖宗懂得。所以我學了佛之後，我覺得我們的老祖宗都是佛菩薩應化來的，在我們這個神州大地，像《普門品》裡面所說的，應以什麼身得度就現什麼身。
中國人尊重聖賢，諸佛菩薩應化是隨心應量，隨眾生心，應所知量，印度人尊重佛陀就以佛身示現，中國人尊重聖賢就以聖賢身應現。我那時候初學佛就有這個感觸，我向李 老師請教，這個看法可不可以？ 李 老師跟我說，理上講得通，說我們聖賢都是佛菩薩應化的，理上講得通，事上沒證據。
說得很好，他身分沒暴露，他沒有說我是什麼菩薩再來的，他沒有說破。理上是決定講得通，應以什麼身得度，現什麼身。實際上諸佛菩薩慈悲，特別憐憫造業的眾生。造業他有苦難，這災難太多，這些菩薩大慈大悲救苦救難，他能不來嗎？他來到我們這個世間，示現跟我們普通人一樣，看不出來。
可是你細心去觀察，他真有智慧，他真慈悲，真能夠捨己為人，這就不是平常人。他會不會說出來？不可能，他為什麼不說？因為他沒有起心動念，沒有分別執著，他說什麼？
他要說了，那層次很低，不高，大概是什麼？十法界裡面的佛菩薩。為什麼？分別習氣沒有斷。如果是實報土的、常寂光土的這些諸佛如來來示現，決定沒有說，這就是什麼？他從來沒有起心動念過，他說什麼！理跟事都要懂，這叫義無礙，就是義理無礙。四無礙，這一條最重要，對於能現能變的這些理他通達明瞭。
~ 摘自「修華嚴奧旨、妄盡還源觀」第97集 ~