更新日期:2010/01/20 07:31:38
學習次第 : 進階
岡波巴四法
創古仁波切教授 堪布丹傑 中譯
各位今天前來聽法、接受灌頂，雖然很多已經是佛弟子，對佛法具備信心，並且帶有正確的動機，但是，我還是要提醒各位要發願，帶著更廣大、開闊的心胸來聽聞法教，這樣將會帶給你更多的利益。那麼我們要如何發願呢？我們要發願：「希望我能夠幫助一切如母的眾生得到最究竟的快樂，成就佛果。這即是我們今天來聽聞佛法、接受灌頂的目的。」
岡波巴大師是噶舉教法的泉源，佛陀在《三摩地王經》中有對大師的一段授記。當時佛陀在靈鷲山開示三摩地王的法門後，詢問大眾：「誰願意在未來弘揚此教法？」當時的月光童子，即岡波巴大師的過去生，起身答應承擔，而在座的五百位菩薩也同聲發願未來護持月光童子。接著佛陀授記：「月光童子將化身為措伽比丘（岡波巴大師別名），投生在名為『若嘿達』的河邊。五百位菩薩眾將化身為大師的五百位弟子。」
所謂承擔弘揚《三摩地王經》的意思是，岡波巴大師將弘揚此經的要義，即三摩地（禪定）的精華，也就是大手印的禪法。經中授記岡波巴大師為比丘措伽，措伽是醫生的意思。為什麼稱為醫生比丘呢？因為大師最開始學醫而得此名。之後，岡波巴大師出家學法，將傳自阿底峽尊者的噶當派法教，與密勒日巴尊者的大手印口訣，結合為前行與正行的修持方法，次第引領弟子進入禪定法門，依不同根器的弟子，開示顯乘大手印、密乘大手印與顯密融合大手印的禪法。
岡波巴大師學習噶當派教法的時候，一天聽聞到密勒日巴尊者的名號，生起很大的信心，並且動身前往拜見當時正在阿里地區的尊者。尊者收其為徒，傳授大手印口訣。之後，尊者囑咐大師前往「岡波大吉日渥」，並授記大師將來會有非常多的弟子。但是，當大師來到授記的地方時，發現那是一個非常偏僻的地方，大師心想：「這裡什麼人都沒有，不如在此建造一間關房，我就閉關十三年好了。」當晚大師夢中出現空行母告訴他說：「比起獨自閉關十三年，利益眾生十三年更好。」夢醒後，大師心想：「這麼偏僻的地方，怎麼會有人來呢？」但是，如同尊者的授記所言，愈來愈多的弟子陸續前來，共有八百位大成就者與五百位菩薩的化身出現。
大師有三位主要的弟子，稱為「康巴三人」。其中帕竹多傑加波大師開創出之後的噶舉
八小教派；第一世大寶法王度松虔巴繼承岡倉噶舉教派，歷代的法王依此傳承開啟了噶瑪噶舉教派。
岡波巴大師在世的時候，將豐富的大手印禪修口訣，以口耳相傳的方式授與弟子。對於後世的弟子，大師則說：「他們可能因為沒有見到我，無法跟我直接學習禪修的口訣而感到遺憾。但是他們不用難過，因為如果聽聞、讀誦我所撰寫的三部典籍，就跟親見到我沒有任何差別。」是哪三部呢？即廣本的《解脫莊嚴寶論》，中本《聖道寶鬘集》與略要「岡波巴四法」，這些法教完整包含了阿底峽與密勒日巴的修心和禪修口訣。
在眾多岡波巴大師的口訣教言當中，最容易聽聞領會、最簡明扼要的法門就是「岡波巴四法」。此四法是祈願文也是實修的口訣，具有極大的加持。不僅因為岡波巴大師得到過佛陀的授記，而且此法結合了噶當派與大手印的實修口訣，而此殊勝豐富的口訣，將能裨益無量的眾生，就像密勒日巴尊者的授記：「岡波巴如果前往衛藏地區，將會攝授非常多的弟子。」為什麼這麼說呢？因為尊者曾夢到一隻大鵬鳥飛往衛藏。到了當地後，有非常多的天鵝圍繞在大鵬鳥四周，並且每一隻天鵝四周又圍繞著非常多的天鵝，結果整個地區都充滿了黃色的天鵝。那隻大鵬鳥就是岡波巴，黃色的天鵝代表身披黃色法衣的出家眾。密勒日巴尊者解釋道：「我是一個在家瑜伽士，但未來我的徒眾們將會有無量的外具清淨出家戒，內修菩薩乘，密修金剛乘的大成就者。這樣我也算是作了一點承侍佛陀教法的事情了吧！」
總義： 四法中的前兩個法門，「願心向法」與「願法向道」源自噶當派的口訣。「願道斷惑」與「願惑顯智」則源自於馬爾巴譯師與密勒日巴尊者的大手印禪修口訣。
「願心向法」
初學者進入佛門時的修持要點與基礎。有了這個基礎，修行才會穩固。
「願法向道」
將一般世間善法的修持轉為成就佛果的修持。例如不僅是做一般世間身、口、意的善法或者世間的禪定，而要發願成就佛果。
「願道斷惑」
指正確實踐佛法的修持，平息煩惱障與所知障，直至生起成就的徵兆。過去祖師們曾說：「如法聞法的徵兆是寂靜調柔，如法實踐佛法的徵兆是沒有煩惱。」
「願惑顯智」
由證悟空性、了悟自心本質，而證知煩惱惑的自性為法界實相的本智。
修行時我們時常遇到一些問題，例如學佛的心時強時弱，無法持續，或者有時根本忘記要修持佛法等等。因此，岡波巴大師開示出這四個口訣方法，告訴我們：心貪著輪迴時，就需要願心向法的口訣；想要修持卻無法用上功時，就需要願法向道的口訣；修行了卻仍舊無法平息煩惱時，就需要願道斷惑的口訣；無法認知煩惱的本質即是本智時，就需要惑能顯智的口訣。
一、 願心向法
很多人已經具備很好的學佛因緣，例如具備難得的人身，學佛的因緣也具備，自己也皈依了佛門，但是這樣還不夠，重點是「實踐佛法」。因為唯有實修才可能真正離苦得樂，因此，自己要對自己負責，要承擔起離苦得樂的責任。那麼，什麼時候要開始承擔呢？當下就要開始。
修行時，我們需要強大的精進心。為了生起精進，我們需要具備對於佛法的虔誠與信心。如何才能生起這樣的心呢？就是觀修「轉心四思維」，這就是「四共前行」，也就是「願心向法」的觀修內容。透過這個方法，將我們對於輪迴的貪著心，迴轉為向法的心。四個思維的主題是：人身難得，死亡無常，因果業報，輪迴過患。這是噶舉傳承中最先修持的法門。
觀修人身難得的目的：建立自信心，對治覺得自己無法修行的沮喪與灰心。
很多人對於佛法很有興趣也相信佛法，但是會對自己沒有信心，覺得「自己應該做不到吧。」或者有的人修行一段時間之後，沒有任何進展，就開始灰心沮喪。這時對治的方法，就是觀修暇滿人身的難得，思維生命的珍貴性。
有的人年輕時做過許多錯事，造作許多惡業。然而，當你瞭解人身的珍貴之後，你會知道：現在也還是機會，我現在就有能力與條件開始做善的事情，開始行善利益他人。如果你願意這麼做，過去的罪業將得到清淨，同時你更在積聚廣大的福德。這個就是觀修暇滿人身難得的力量。無論你的過去如何，只要把握當下，開始實踐佛法，你都能夠做到。
觀修死亡無常的目的：認清生命變異無常的本質，懂得珍惜時光，好好修行。
雖然現在具有難得的人身，但這個人身是很脆弱的，我們知道自己不可能像烏龜一樣活上幾百歲，但是甚至我們到底能活多久，我們都說不準，無常隨時可能到來。因此，要珍惜每一個當下，努力修持。
觀修無常時，有的人會很傷心或者緊張，其實不需要如此。佛陀曾說：「無常是開始修持時的助緣，是中間修持時的提醒鞭策，是最後成果時的友伴。」無常在我們修行的任何階段，都極為重要，無常是我們最好的朋友，是我們生命的一部份，我們要學習認識他。當你看清了無常，你會得到鼓舞而更精進修行。
思維因果業報的目的：認識善有善報、惡有惡報的因果法則，知道自己是自己生命的主宰，學習對自己負責，止惡行善。
思維輪迴過患的目的：認識痛苦、挫折、分離等等是輪迴的本質，學習接受生命中的不圓滿。認知唯有修持佛法，出離輪迴，才可能得到圓滿的快樂。
以上就是「岡波巴四法」中提到的四共前行法，「願心向法」的內容。
然而在《解脫莊嚴寶論》當中，在前行法之前還提到〈成佛之因如來藏品〉，告訴我們成佛的助緣，除了具備生理的圓滿——暇滿難得的人身之外，還要有心理的圓滿——如來藏（佛性），每個眾生都具有佛性。為什麼要將〈如來藏品〉放在第一品呢？因為對於一個想要成佛的人來說，我們可能會問：「精進修行是否真的能夠成就？」答案是肯定的，因為眾生皆有佛性，都有成佛的潛能。成就無分男女，也不在於學問的多寡，只要是一個具有暇滿人身，都能因為精進修持，開發本具的佛性潛能而得到成就。
《解脫莊嚴寶論》還提到，成佛需要依靠好的老師，善知識的帶領。什麼叫做善知識呢？一般分為兩種：「傳承老師的善知識」與「如來教示的善知識」。傳承老師指的是我們依止學習的老師。如來教示指的是佛法的經典與書籍等等。
例如現代很多佛典與開示翻譯成了各國文字出版，我們應該珍惜並且好好應用這些資源，反覆閱讀、思維與修持。或許現代翻譯內容有一些小錯誤，我的想法是，除非是嚴重誤譯到成為謗法、詆毀佛法的情況之外，一些小小的誤譯沒有太大的關係。
現代科技發達，無論上師還在不在世，我們都能透過各種傳播媒體聽到、見到上師。不像是古代，上師圓寂後，弟子就無法再見到上師或聽聞到他的說法。因此，當我們觀看聽聞上師的錄影、錄音時，不要當做在看一個節目而已，要感念佛陀、祖師與上師的恩德，以虔誠心來觀看，這是非常重要的。
二、 願法向道
在前面討論過「願心向法」之後。接著討論「願法向道」。這部份包括了四種不共（特殊）的修持方式：
一、皈依大禮拜，
二、金剛薩埵百字明咒，
三、獻曼達，
四、上師相應法。
「願法向道」的「道」，是指方式或情況。這裡分為三種道路，意思是修行時要能分辨的三種情況。
三條路：錯路、小路、殊勝道
第一是錯誤的道路，意指不知是非，不信因果；第二是較小的道路，意指雖然走在正道上，但只想到自己解脫。以上這兩種情況是一個修行者要避免的。如何避免呢？透過「皈依」能夠避免錯誤的道路，透過「發心」則能避免較小的道路。有了皈依與發心，就能進入第三個道路：殊勝的道路，一條真正幫助我們離苦得樂的道路。
走上正道第一步：皈依佛、皈依法
如果一個人只是心想我要離開痛苦，卻不相信因果，他能夠離苦得樂嗎？不可能的。因此，首先要皈依、依止三寶，明瞭因果，走上正確的道路。皈依佛陀，因為佛陀是一位真正能夠帶領我們離苦得樂的人，但這並不代表只要祈請、皈依佛陀之後，馬上就能離開痛苦，或者佛陀一手把我們從輪迴中救拔出來，不是這樣的。清楚知道皈依的意思，也瞭解佛陀是正確的指引者之後，接著要遵照佛陀所說的方式而行，這就是皈依法。
路上的嚮導：皈依僧
皈依了佛寶、法寶之後，代表我們已經下決心要開始修行了，但是，一路上你可能會困惑，遇到瓶頸不知如何解決，甚至誤入歧途，或者懶散怠惰等等，這時候就需要皈依僧。舉例來說，在一個陌生的環境裡，如嚮導一般的僧人，將能提供指引；在一個充滿強盜的地方，如勇士一般的僧人，將能給予保護。尤其，如果我們選擇了大乘菩薩的修持道路時，會遇到很多考驗，這時候有經驗的僧人，更能真正幫助你。
選一條寬闊的大道：發菩提心
踏上修行的正道後，又分為兩種道路：一種是只想到自己解脫的較小道路，一種是發起菩提心、發願利益眾生的殊勝道路。我們已經是大乘的弟子，應該選擇後者，因此我們要發心。時常聽到很多人說要有慈悲心、菩提心，到底這是什麼意思？「慈心」是指「希望眾生得到快樂與快樂的因」的一種心態，「悲心」是指「希望眾生遠離痛苦與痛苦的因」的心態。
那麼，慈悲心就是菩提心嗎？或者有人皈依了三寶，就算是有菩提心了嗎？都還不是。菩提心是一種非常殊勝的心態，為什麼特別呢？因為菩提心圓滿具備了兩個特點：第一是真誠利他的熱忱，意指不是只想到利益一百、一千個眾生，而是利益無量的眾生。什麼是對眾生最好的幫助呢？最好的幫助就是幫助眾生成佛，因此，菩提心的第二個特點是要具備圓滿的智慧。
但是，我們還是凡夫，要生起菩提心並不容易。因此，初學者應該多親近善知識，聽聞菩提心的教法，幫助我們打開心胸，增長智慧。對皈依與發心的意義有所理解之後，接著該如何實際修持呢？噶舉傳承的方法就是「四不共加行」的第一個：「皈依大禮拜」。
為什麼要做大禮拜？
學生提問：請問大禮拜的意思是什麼？為什麼要做大禮拜？
答：藏文當中，禮拜稱為「洽擦」。「洽」有清掃、淨除的意思。透過禮拜能夠清除什麼呢？清除我們內心當中的傲慢。「擦」有請求的意思，請求三寶的加持。因此禮拜是指「祈求三寶加持，讓我們得到清淨」的意思。
如何禮拜呢？首先雙手合掌，然後依次將雙掌置於額前、喉部與心間。合掌代表含苞待放的蓮花。我們看到佛教常用到蓮花，例如佛菩薩端坐於蓮花上，或者供養蓮花等等。蓮花生於淤泥中，次第成長，最後綻放花朵，這個過程象徵我們修行的旅程。開始時，我們處於輪迴煩惱中，透過次第修持開展本性，成就佛果，就如同綻放的蓮花一般。合掌於身體三個部位意思是什麼呢？放在額前，代表身體的虔敬；放在喉部，代表語言的虔敬；放在心間，代表心的虔誠。
禮拜一般分為小禮拜和大禮拜。當我們進入寺院殿堂禮佛，或者拜見上師的時候，應該作小禮拜，也就是一般說的「五體投地」的拜法，身體的五個部位：頭部、兩手、兩足觸地而行禮拜，象徵降伏傲慢。大禮拜則是修持「四不共加行」時要作的。以後各位進入佛堂的時候，記得一定要禮拜，這是很有功德的，但是我要說聲對不起，今天來到佛堂當中沒有禮拜，因為我的膝蓋不好，拜下去可能就站不起來了，年紀大了，就會這樣。因此很對不起，各位還年輕，記得進入大殿佛堂一定要禮拜。
無論觀看到好壞、美醜的任何事物，不要去分別起念，直接安住在看到的當下，也就是空性當中…
什麼是止的禪修？就是讓第六意識的粗分煩惱稍微平靜下來，寬坦安住在第八識當中放鬆休息。
三、 願道斷惑
「岡波巴四法」第三法願道斷惑、第四法斷惑顯智這兩個部分，主要是指實修的方法。以《解脫莊嚴寶論》來說，指的是六度波羅蜜的修持，大手印禪修也包含在這兩個部分當中。
「道」是指修持的方法。「惑」是指外在誘惑與內心迷惑如煩惱與妄念。在顯密共同的修法上來說，「願道斷惑」的方法就是止與觀的禪修；在密宗不共的修持法門上來說，是生起次第與圓滿次第的修持。
輪迴迷惑幻象的根源是什麼？就是不識萬法本質的無明。由無明產生煩惱，由煩惱而產生輪迴。因此想要解脫輪迴，就要從斷除無明下手。如何才能斷除無明呢？需要有智慧，或可稱為覺性、本智、勝觀。有了智慧，就能從無知與迷茫中出離，依靠智慧力的開展，幫助我們斷除煩惱與妄念。
雖然說透過智慧與勝觀（慧觀），能夠斷除無明煩惱，但是一個凡夫、初學者的粗重妄念太多，因此無法在心中馬上生起這樣的慧觀。因此，首先需要讓心平靜下來，也就是需要練習止的禪修。
如何練習止的禪修呢？首先，要觀修「願心向法」的轉心四思維（四共加行）與「願法向道」的四不共加行法門，如皈依、發菩提心。接著要向歷代祖師與根本上師祈請，觀想祖師們三門放射光芒照射自身，透過得到這樣的灌頂與加持讓自心平靜入定。入定的根本是什麼？就是心的平靜。然而心與身息息相關，因此，修定通常會有兩個部分的教授，先是調身，再是調心。調身的要點即是毗盧七支坐法。
七支坐法
第一支是金剛跏趺坐：即是雙盤而坐。依每個人的身體情況可有不同，能雙盤的就雙盤，或者單盤、散盤也可以。這裡的要點是「坐」，雖然站起身來精神會好些，但容易散亂，或者躺臥下來比較容易靜下來，但是卻容易昏沉。因此坐下來，是為了平衡「明晰」與「平靜」兩個部分。
第二支是手持定印：手在日常生活當中扮演很重要的角色，不同念頭的生起導致不同的手勢，相對的來說，不同的手勢也能影響我們的心念。因此，這裡採取定印的手勢，右手在上左手在下平衡交放於小腿上，如同阿彌陀佛的手勢。藏文的定稱為「釀夏」，意思是平等（平衡）而安住，因此定印也可以是將兩手平等的安放在兩膝蓋之上，而不是一高一低，這樣的手勢被稱為觸地印。
第三支是身直：也就是脊椎要直。為什麼身體要直呢？因為身體當中有脈，脈中有氣，氣的流動影響我們的心。因此身直脈就直，脈直了氣就通順，氣通順了，心就自然容易安住。
第四支是兩肩平衡與放開：兩肩不要內縮。
第五支是微收下顎與自然呼吸：雖然脊椎要直，但是頸部自然有些向前彎，因此下顎自然會微收。自然呼吸意思是不緊不鬆，不疾不徐，自然呼吸就好。
第六支是舌頂上顎：這樣做可幫助減少口水產生。總是吞口水有可能會產生妄念而影響心的平靜。
第七支是眼睛直視前方：「外道梵天向上看」，意思是有些宗教相信創造萬物的天神在天上，因此眼睛向上看而讓天神歡喜。「二乘行者向下看」，意思是聲聞與緣覺的修行者為了自利自修，為了不讓眼睛看到外在的誘惑而影響修持，因此眼觀下方。
然而我們是大乘金剛乘的行者，因此需要「金剛之眼向前看」，為什麼這麼說呢？因為金剛乘的禪法是直觀萬法空性的禪法，所以眼睛不向上也不向下看，也不是瞇著眼睛，而是自然張開眼睛而直視前方。有人可能會問說：這樣不是會看到很多東西嗎？的確是會看到的很多人事物，但是這裡的要點是，無論觀看到好壞、美醜的任何事物，不要去分別起念，直接安住在看到的當下，也就是空性當中。
以上就是七支坐法的要點。有些禪修教本提到，如果一個行者持續保持這七個要點，自然會讓心情平靜與安住。但是有時候我們會出現一個問題，就是為了保持這樣的姿勢而讓身體太緊繃，所以要記得：全身要放輕鬆。施身法的祖師瑪基拉尊曾說：「調身的要點，就是全身放輕鬆。」
上次談到了禪修的身要。接著要談安心的方法。安心的方法很多，今天，我想要先講解一下何謂「心識」。
佛法當中，一般將心識分類為六識或八識。以八識來說，當中分為「不定識」與「定識」兩大類。前者指的是前六識，後者指的是第七、八識。六識當中又可分為「無分別識」與「分別識」兩類，前五識是無分別識，第六意識是分別識。
五識指的是：
一、眼識：依靠眼根（眼睛）緣顏色而產生。
二、耳識：依靠耳根（耳朵）緣聲音而產生。
三、鼻識：依靠鼻根（鼻子）緣味道而產生。
四、舌識：依靠舌根（舌頭）緣味道而產生。
五、身識：依靠身根（身體）緣物體而產生。
五識被稱為無分別識，因為它們只是單純的認識外境，例如聽到、看到而已， 並沒有任何美醜好惡的分別。由於它們是無分別的，無論禪修與否，還是會看到、聽到等等，因此不需要禪修前五識。
那麼，我們禪修的是哪一識呢？是第六意識。如何修持第六意識呢？需要依靠對第七和第八意識的認識來修持。
第七識煩惱識
第七識也被稱為「煩惱識」，是一種很細微的自他分別的我執。我們平時的粗分自他分別念，是屬於第六意識的煩惱；然而第七識的我執，比較細微，是一種恆常的、總是不忘的微細我執。它如何能被斷除呢？到了菩薩第七地的時候自然就會消除了。同時，第七煩惱識也不完全是不善，例如可以依靠這個細微的我執而供養諸佛菩薩或者布施眾生。因此第七識並不是初學時禪修的對象。
第八識藏識
接著談到第八識， 或稱為「藏識」，它是我們要禪修的對象。它是含藏一切心識的基礎， 恆時存在。也就是我們自心的明分、覺知的部分：無論有沒有念頭生起，自心恆常都具有的一種清楚覺知。因此，我們要禪修第八識，方法是用第八識當中的第六意識來禪修。
如何禪修第六意識？
因此，講回第六意識。它是依靠前五識而產生的各種分別念， 例如，回憶過去，計畫未來，好壞美醜等等的分別妄念。因此，什麼是止的禪修呢？就是讓第六意識的粗分煩惱稍微平靜下來，好似寬坦安住在第八識當中放鬆休息一樣，這就是止的禪修。不思過去，不迎未來，安住於當下。如果妄念生起，不跟隨，清楚覺知，讓第八識的明覺保持著；這樣的禪修，不是像石頭一樣無覺知的枯禪，而是清楚覺知的安住在每個當下。
三種讓心安住的方法
如何能夠安住呢？經典當中談到「九住心」的方法。但今天我只談前三個方法， 我想這是對大家最有用的三個。
內住： 第一個稱為「內住」， 指的是第六意識的各種美醜好惡、過去現在未來等等的粗分妄念都安住平息下來。此時，內心的清楚明分依舊保持著，但可能安住的時間很短暫，只是五、六秒而已。
續住：經過短時間、多次數的禪修練習之後， 進入第二住心—— 續住，意思是安住的時間稍微拉長，可能15秒或更長的時間。
安住：第三個稱為安住。當續住一段時間後，可能一個分別念頭生起，散失了正念，心跟著念頭跑走了，完全忘了自己在禪修，這時就需要安住的方法，意思是提起正念與覺知的心。什麼是正念與覺知呢？意思是清楚知道自己在做什麼。散亂了，就要用正念覺知自己的散亂，然後回到禪修上。當你覺知到自己的散亂時，並不需要因自己覺知而興奮，或者因散亂而難過，因為妄念總是會生起的。你只要提醒自己是在禪修，把散亂的自己拉回來，安住到本來用功的方法之上，這就是安住。這三個方法就是止的禪修。透過不斷地練習，能夠幫助我們讓紛亂的心平息下來。
以上是透過止的禪定而斷惑，也就是暫時讓煩惱平息的方式。有關究竟斷除煩惱的方式——觀的禪修暫時不多作介紹。
本尊觀生起次第
接下來，要談一談密乘的斷惑法門之一——生起次第法門，也就是觀想本尊的身形等等。
有時，我們會觀想本尊在前方作供養與祈請，但是，最重要的觀想是自生本尊的觀想，意思是：自己的身體就是本尊的身體，具有同樣的身形與顏色；自己的語就是本尊的語；自己的心就是本尊的心。一般人或許會覺得，自己只是一介凡夫，又不是本尊，為什麼硬要把自己想成一個本來不是的東西呢？這樣做有什麼好處呢？事實上，並非我們所想的那樣，這樣做是有利益的，我們本來即是本尊，我們是在觀修自己的本來面目。
因為佛陀曾說：每個眾生都具有如來藏（佛性），都具有能夠成佛的潛能。眾生開顯出本具的佛性，就是成佛。因此，如果我們總是想著自己是不清淨的，那無論如何都不可能變為清淨；但是，如果我們觀修自己本來的清淨本質，那麼潛能就能開展出來。這就是為什麼我們會觀想自己是觀音菩薩、藥師佛或任何一個本尊，心中清晰憶起本尊的身相、顏色、服飾與法器等等，如此能夠自然開顯本具清淨的本質，之後，安住於此觀修之禪定當中。依靠此定，能夠逐漸消除各種迷惑，這即是密乘不共的除惑法門。
以上談到的是「九住心」的止的禪修，與生起次第的法門，分別是顯乘與密乘當中的「斷惑」法門。
透過直觀心性的方法，看透迷惑和煩惱的本質，就是智慧，此即「願惑顯智」。
-
四、 願惑顯智
之前講完了第三法「願道斷惑」的內容，也就是透過顯乘的「止禪」，和密乘的「生起次第」而斷除煩惱的方法。接著是第四法：「願惑顯智」。此法的內容，是顯乘的「觀禪」和密乘的「圓滿次第」。
首先我們要知道，在前一法當中提到的止禪，能夠讓心平靜下來，但是卻沒有清晰覺照的慧力在裡面。什麼是慧力呢？就是證悟空性的智慧，也就是釋迦牟尼佛第二次說法時所開示的「萬法性空」，就像在《心經》中提到的「無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法。」 同時，昨晚我們也談到了我們本具有佛性、如來藏，這是佛陀第三次說法時所提到的內容，這也是我們要領悟的。因此，當我們明瞭了自心的空性和佛性時，就能逐步地根除煩惱，並且開展出功德和智慧。
創古仁波切開示，透過直觀心性，看穿迷惑和煩惱的本質，
即是智慧，這就是「願惑顯智」。
密乘直觀自心的方法
證悟空性的方法是什麼呢？
就顯乘來說，是透過邏輯的推論分析外在物質的空性。
就密乘來說，是直觀內在自心的本質。
所謂密乘「直觀自心」的方法是什麼呢？就是不停留在心很平靜、沒什麼念頭的狀態，也不停留在心很清晰、有些念頭生起的狀態，而是更進一步地觀察找尋：心的本質是什麼？心在哪裡？當自己的心是平靜安住時，也這樣去找，妄念紛飛時，也這樣去找。你會發現，找不到一個所謂平靜的心，或者躁動的心──因為兩者的本質都是空性的 。但是，雖然找不到心在哪裡，還是能夠有所覺知，能夠起念。
這種直觀自心的方法，幫助我們直接領會到自心的空性和明性，不是透過邏輯分析，也不需要依靠各種比喻。自己的心，本質是空，自然是明，這種明空不二的情況，透過虔誠的祈請和發願，會愈來愈清楚。這就是「觀禪」，透過這直觀心性的方法，看透迷惑和煩惱的本質，體悟本質就是智慧，這就是「願惑顯智」的意思。
以上是對「岡波巴四法」簡略的介紹。
虔敬心，幫你了悟「願惑顯智」
問： 請問第四法「願惑顯智」和大手印禪修的關係？
答： 這就是指禪定的修持，也就是大手印的口訣。〈金剛總持祈請文〉中提到：
教云妄念體性即法身，所顯非真宛然而顯現，
不滅幻有顯現之行者，證知輪涅不二祈加持。
平時我們妄念紛飛，但是，當你直觀這些念頭的本質時，會發現所謂的心的本質其實是空性；但是，空性當中能夠展現各種顯相。我們透過禪修來體認這念心，這念心也被稱為平凡心或本來心性。這種禪修方式，被稱為「願惑顯智」。禪修得力的人，依靠這個方法能有進步。有時如果禪修沒有進步的話，教典中提到可以「生起虔敬心，能讓禪修進步。」因此，這時候行者可以觀修上師相應法，帶著虔誠的心，向上師、三寶祈請。
註： 這份開示節錄自創古仁波切在紐西蘭噶瑪卻林中心（2006.6.20）與香港創古中心的開示（2004.5.27~29）。
化育資訊網
基金會及大寶法王、創古仁波切、竹清仁波切簡介，龍樹的心，輕鬆學藏文等。
化育資訊網 台北縣板橋市信義路83號7樓 電話： 02-89521272 02-89521272 傳真： 02-89642867 02-89642867.