更新日期:2011/01/09 02:09:21
藏文正字學·智者生源·中觀法類
章嘉若比多吉（西元1717－1786，格魯派著名活佛）集著
任傑由藏譯漢
中觀論著中出現的名詞差別分二：一方便分，二般若分。
第一，方便分：
初業菩薩三法者，謂悲心、無二慧和菩提心三法。
悲心分為：生緣悲（不分無常無我，唯緣有情的悲心）、法緣悲（具有通達無常慧的悲心）和無緣悲三種。
因果教授七法者，謂知母、念恩、報恩、慈心、悲心、增上意樂清淨和菩提心七種。
又分：有功用發心，及無功用修所生領受（證受）發心二種。
發心又分：
度一切眾生發心，解脫一切眾生發心，現證菩提發心，及圓滿涅般發心，以大慈為增上有四種。
作一切眾生利益發心，從惡趣救度一切眾生發心，從小乘喚起發心，及安立真實道發心，以大悲為增上有四種。
安立聖者菩薩于十地規則，差別有八種：
（一）由十地名句差別；
（二）學習三學及修治五蘊規則差別；
（三）功德數量輾轉向上增長差別；
（四）獲得力量殊勝差別；
（五）波羅蜜多增上差別；
（六）異熟受生差別；
（七）得地預兆及夢兆差別；
（八）對治煩惱修治功德差別有八種。
十地：歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。十二地者，謂在十地上加未生菩提心地及普光地二種，即成十二地。
願心所學者，謂憶念發心的功德，一日六次發心，不舍一切眾生心，積集福智二資糧，斷四黑法及學四白法。
四黑法者，
（一）妄言欺誑和尚阿闍黎等；
（二）於所作善法生起追悔；
（三）不聽聞發心言說；
（四）諂誑行。
四白法者，
（一）于諸眾生斷除妄語；
（二）正直而住；
（三）于一切菩薩作大師想；
（四）自己安立堪能成熟發心。
四攝法者，
（一）佈施；
（二）愛語；
（三）利行；
（四）同事。
六波羅蜜多者，謂；
佈施波羅蜜多分：法施、財施和無畏施三種。
戒波羅蜜多分：律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒三種。
忍波羅蜜多分：耐怨害忍、安受苦忍和諦觀法忍三種。
精進波羅蜜多分：披甲精進、無上精進和能作眾生利益精進三種。
靜慮波羅蜜多分：身心樂住靜慮、現前功德成就靜慮和能作眾生利益靜慮三種。
般若波羅蜜多分：通達世俗般若、通達勝義般若和通達能作眾生利益般若規則三種。
發心增長四白法：
一，捨命故也對上師等不說虛妄語；
二，對大乘所化加行即所化確定大乘；
三，對菩薩作大師（佛）想；
四，于眾生以增上意樂而行。
十二種行戒者，謂身行戒、受用、三無漏善根、舍、守護、清靜、四增長【即發心增長四白法：一、寧捨身命終不對上師說虛妄語；二、對大乘所化加行即所化確定大乘；三、對菩薩作大師（佛）想；四、于眾生以增上意樂而行。】而分有十二種。
六波羅蜜多九律儀：自性施，一切施，難性施，一切門施，一切士夫施，一切行相施，貧困所欲施，此與為他安樂施，清靜施，其餘五種亦相同。
十波羅蜜多者，謂于六波羅蜜多上加其餘四種波羅蜜多。此即：第七善巧方便波羅蜜多分：
（一）見一切眾生具足悲心；
（二）如實了知自性；
（三）樂欲無上菩提；
（四）不舍眷屬；
（五）由無有煩惱而於生死輪回；
（六）樂欲佛陀的熾燃精進。
【此六種為】內有當成就佛法的善巧方便六種。
（一）轉化無量眾生弱小善根；
（二）弱小力時成就大善根；
（三）破除諸仇視教法的忿恨心；
（四）引導一切眾生安住聖教；
（五）已入聖教者能令成熟；
（六）已成熟者能令解脫。
【此六種為】外有當成熟眾生所作事業的善巧方便六種。
【以上內外兩種】共有十二種。
第八願波羅蜜多分：發菩提心願、出生願（來世出生何處願）、行境願、真實願、大願者有五種。又有：供養承事一切佛勝者大願、受持正法大願、往佛刹土大願、修一切菩薩行大願、成熟一切眾生大願、入一切世間界大願、嚴淨佛刹大願、深入大乘大願、利益一切眾生行大願，修習大乘相續不斷的大願有十種，彼一種中有百千無數大願，一一中各有十種。
第九力波羅蜜多分為：意樂、增上意樂、總持三摩地、真實圓滿、自在辯才、願波羅蜜多、大慈、大悲、法性、由一切如來加持力者有十種。
第十智波羅蜜多所作利益有十一種：
（一）能作事業與苦助伴作用；
（二）方便愚癡作用；
（三）利益作用；
（四）怖畏損害作用；
（五）愁苦逼惱作用；
（六）資具貧困作用；
（七）能依處所作用；
（八）欲樂同心作用；
（九）趣入真實作用；
（十）趣入顛倒作用；
（十一）就神變門而利益所化眾生作用，有十一種行相。
菩薩戒墮罪有：他勝罪和惡作罪二類。
一，他勝罪（根本罪）十八：
（一）貪著財物而贊己毀他；
（二）於有苦無依怙者慳吝不舍財法；
（三）內懷忿恨不受他誨謝反作打辱；
（四）捨棄大乘法而宣說相似法，從《菩薩地》所說有四，若分即為八；
（五）盜竊三寶財物；
（六）背舍正法；
（七）損害出家僧；
（八）作無間罪；
（九）執持邪見；
（十）破壞村莊等；
（十一）于非法器宣說甚深法；
（十二）退失大乘法舍別解脫戒；
（十三）謗聲聞乘；
（十四）自贊毀他；
（十五）妄說證上人法；
（十六）取三寶財物；
（十七）依惡戒；
（十八）盜取安住真實財富受用。
棄舍願心三種算為一種的他勝罪有十四種者，如《集學論》所說。若與《菩薩地》第一，與《集學論》第十二，二者合為一起有十七種。
共四支者，謂不遮貪欲行、不遮慶倖歡喜行、不生慚愧、不見過失。以差別支安立而分下中上三纏犯，不具備他勝罪支分者，即是有漏下中纏犯。
二，惡作罪（微細罪，不善行）分：有惡無惡二種，有煩惱無煩惱二種，分下中上三品等。
惡作罪有四十六種：
1.不供養三寶;
2.隨貪欲心轉;
3.不恭敬耆德老年;
4.不好答問;
5.延請不往;
6.不受佈施;
7.不施樂求法者;
8.棄舍憂愁犯戒者;
9.他有信故而不共學;
10.于眾生利益安住少事;
11.執五邪命;
12. 使放逸掉舉等;
13.一心趣向生死;
14.不棄舍惡聲譽;
15.於他義利粗惡行解而不制止;
16.遠離四沙門法;
17.於他嗔忿不放舍;
18.他來懺謝拒不接受;
19.懷忿惱心相續持;
20.以貪求供事攝受眷眾;
21.不克除懈怠懶惰等;
22.貪說綺語無義語;
23.不求三摩地義;
24.不舍五蓋;
25.著靜慮味見為功德;
26.輕謗聲聞乘;
27.過分棄舍自法而於彼而不精勤;
28.專勤外道論;
29.勤喜於外論;
30. 誹謗菩薩藏;
31.贊己謗他;
32.為解說正法而不往;
33.譭謗說法師而依文舍義;
34.需要助伴而不往助;
35.見他有病不供養承事;
36.他有病苦而不拔除;
37. 不于放逸者宣說正理;
38.於有恩者不酬報;
39.于他憂愁不開解;
40.于求財物不給施;
41.不行利益徒眾事;
42.不能恒順他心轉;
43.他有功德不讚揚;
44.順他過失而不調伏;
45.不現神通作怖畏;
46.時至具悲而不作身語七支開許,有四十六種。不算此後者亦有作四十五種。
生起墮罪四門者，
（一）不恭敬；
（二）放逸；
（三）無知；
（四）多諸煩惱。
上說五邪命者，
（一）詭詐；
（二）虛談；
（三）詐現威儀相；
（四）方便研求；
（五）假利求利。（現譯：詐現威儀、諂媚奉承、旁敲側擊、巧取訛索、贈微博厚。）
五蓋者謂：掉舉蓋、昏沉蓋、嗔恚蓋、貪欲蓋、疑法蓋。
精進調伏三圓滿者，謂意樂圓滿、加行圓滿、昔因圓滿。
第二，般若分：依《十地經》中所說十平等者，
（一）一切法無相平等性；
（二）如是類推；
（三）無生；
（四）無起；
（五）寂靜；
（六）本來清淨；
（七）無戲論；
（八）無取捨；
（九）一切法如幻、如夢、如陽焰、如穀響、如水月、如影像、如化事平等性；
（十）有法無法平等性。
《菩薩地》中出現的十平等性者，謂無相狀、無性相、不自生、不從因生、本來寂靜、無戲論、離取捨想、寂靜、如幻如化、有法無法無二平等性。
對於所破分為：道所破及正理所破二種。
一，道所破分為：煩惱障、所知障和定障三種。又有：貪障、著障和劣障三種。
二，正理所破分為：顛倒見和執彼顛倒見之識二種。
邪（惡）見有十六：我在過去時有、無有、亦有亦無、非有非無見四種。世間常、無常、亦常亦無常、非有非無常見四種。此八是依前際。我在未來時有、無有、亦有亦無、非有非無見四種。世間有邊、無邊、亦有邊亦無邊、非有邊非無邊見四種。此八是依後際。
我見有二十：色在我中見、我具色見、色中有我見、我中有色見。如是結合餘四蘊（受想行識）類推即成二十種我見。若加我異色等見，即成二十五種我見。
所破的我分為：補特伽羅我和法我二種，彼一一中各有俱生我和遍計我二種。于補特伽羅常一自在實有，我離蘊實有，獨立實物有，蘊與性相不同的獨立實有，諦實有由自相有。俱生薩迦耶見緣我執和我所執有二種。此有三句：是補特伽羅我執非俱生薩迦耶見句，二俱是句，二俱不是句有三種。
法我者，若如唯識師所說，所取能取異體實有，無方分極微積集的粗塵實有，別有所取，色外境有，於自能取分別耽著事上由自相有等，此與後者是分別耽著事由自相有，二者不一。若如自續師所說，於心無損害不是唯以顯現境為增上而安立境，是從自己不共真理前為實有。若如應成派所說，不是唯由分別假立而由自相有。勝義中有、真實中有、諦實有等是一義。由自相有，由自性有，由自體有，自己面前實有（主觀），能立有，實物有，真理前有等是一義。由彼無諦實等，由自相無等應為一義，亦當了知。若如有些中觀師所說，於勝義中有：于觀察真理的理智前作為勝義中，于聖者根本前作為勝義中，於諦實有作為勝義中有三種。
又勝義分為：正勝義和順勝義亦可說有二種。又勝義分為：義勝義、得勝義、和修勝義三種。
世俗亦可說為：假名世俗，了知世俗和解說世俗三種。
實物有，若就言詮正理門分有：以道理證成實有，堅固實有，作用實有，自立實有，穩重實有，諦實實有六種。（實物有：實有，實體中有，即實有的事物，不依靠他，自身能確定的事物，如瓶。）
假有者謂從彼實有相反的法，必須了知，適應時機，各各論中所說，獨立實有與能執獨立實有，二者非一。
能破的正理：有他共許或自共許之應成，及二種因。對於因，有破壞外境俱所緣決定因；破諦實均衡因；能觀察因，破實事師邪分別山如金剛屑因；能觀察果，破有因無因生因；能觀察因果二者，破四句生因；能觀察一切事物體性，遠離是一是異因；能觀察一切分正理王的緣起因。
破補特伽羅我，主要是以五相正理觀察與七相正理觀察。（以五種道理觀察（尋求）門破我，即：蘊非我，蘊不依我，我亦非依蘊，不見無蘊單獨有我，我與蘊非如薪火相雜。以七相道理尋求我不可得：如車與支分（零件）：是一，是異，是零件依車，是車依零件，是車中有零件，是零件積累為車，是其總形為車？如是確定車（法）無自性，或人無自性。）
四邊生者謂：自生、他生、自他共生、無因生。
破有因無因生四種者，因時有果生，因時無果生，因時亦有果亦無果生，因時非有果非無果生，皆不生故。
四句生者謂：從多因唯生一果，從一因生多果，從一因唯生一果，從多因生多果。
有邊、常邊、增益邊是一義。無邊、斷邊、損減邊是一義，遠離彼二邊者即名中道。
對於中觀，若以言詮分為：教、道、果三中觀。
二諦事（事物本身）分為：世俗諦、名言諦、方便諦、此岸諦等是一義。勝義諦、殊勝諦、從方便所生諦、真諦等是一義。
世俗諦分為：正世俗、倒世俗二種。若如應成派所許，正倒二者唯在名言識前安立。正者謂不由瞬間錯亂因所損害的境及六有境（即六境六識），倒者謂有錯亂因損害。梵語世俗說為能障真實及虛誑義。
勝義諦者謂：涅般，微細滅諦，空性，自性身等。法性、空性、法界、大手印、諸法的本性（真理）、自性、體性、真性、真如、實際等是一義。空性若分有：內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、無際空、畢竟空、無散空、本性空、一切法空、自相空、不可得空、無性自性空，有十六空。若加上他性空、有性空、無性空、自性空四種，即有二十空。又若就言詮分有：現空二聚（現分與空分，謂方便與智慧）的非遮空，及唯決斷諦實的無遮空二種。
對於通達空性的智，若如應成派所許，有有漏無漏二種。有漏有：聞思修三理智；由總義理趣而現證的根本智；及聖者後得智等。無漏有：三乘有學聖者現證空性的根本智及佛智四種。又有二現與無二現的智二種。
中觀應成派十二種不共他宗的特法：
一，在名言中亦不使用自相語；
二，於實執等一切煩惱分粗二種不共軌則；
三，許二種微細無我不共軌則；
四，唯由分別名言假安立許為緣起義不共軌則；
五，於業果所依事安立我的軌則不共；
六，安立外境軌則不共；
七，不許阿賴耶、自證和自續軌則不共；
八，安立二障和斷除二障軌則不共；
九，許聲聞聖者悉證法無自性軌則不共；
十，許異生凡夫有瑜伽現量軌則不共；
十一，許滅法等安立三時軌則不共；
十二，許佛的所知智軌則不共。
主要有此十二種，微細差別無邊。
中觀論著中有許多名相差別，當見應成宗派總建立處。此宗的量和因（道理，理由）所需要的名相差別，當見因明處說，此為略攝中觀論著主要所詮內容的名相差別。
一九九七年一月譯於北京