更新日期:2010/12/31 03:17:54
學習次第 : 進階
雪廬老人淨土選集—弘護小品
李炳南老居士著述
兩個世界的味道
當生成就之佛法
究竟安樂只有這一條路
念佛三大利益
怎樣念佛
未證真如應慎因緣
不明教相難言空有
宗派
兩個世界的味道
（甲）娑婆世界的味道
壹、引 子（苦辣酸）
瓜青醋黑與椒紅 等是鑽眉味不同
正怯辛酸難下嚥 何堪苦再塞喉嚨
這一首偈，是說的三種食物，各有各的味道，無論那一種，吃到嘴裏，都不平常；不但唇舌齒牙喉，統起反應，就是周身也要起變化的。
在夏日炎炎的時候，菜園裏有兩種菜，特別茂盛。一是苦瓜，全身好像癩蛤蟆一樣，味是極苦；嚼到嘴裏，立刻使你皺眉閉目，直像一塊木塞杜住咽喉，噎的半天喘不過氣來。再就是大椒，他是辣味；一沾唇舌，能使你滿頭大汗，跟淚鼻涕，一同直流，倘一口氣換不過來，嗆的還得咳嗽一陣。更有一種人造液，名字叫醋，那味卻又是酸的；一勺到口，牙齒被他麻醉的發了癱軟，立刻失了咀嚼能力。
這幾種味道，恐人不知，特意替他作個宣傳。我又設想單吃一種，似乎還不夠味，莫如把他合起來吃，才顯著感受特別。有人說這幾樣食物，誰不曉得，何用你再饒舌？我說未必，未必！聖人說過‘人莫不飲食也，鮮能知味也。’我看雖有人滿口大嚼，卻不能領略真味。閒話少說，且舉一個和味吃法，請大家嘗試嘗試！
（子）炒苦瓜
材料：苦瓜兩支 辣椒七八支 花生油 醬油 鹽 薑 花椒 好醋
預備：苦瓜橫切成圈形，先用開水一穿滾，少去其苦。辣椒切成二三段。
作法：油滾後將瓜下入翻炒，務使油透；再加入鹽、薑、花椒後，加醬油。
附：辣椒另用油炸，加入醬油一烹，即可盛出。
吃法：炒苦瓜另盛碗中，再用兩小碟，其一盛炸烹辣椒，其一盛好醋，取辣取酸隨意蘸食。蘸辣椒食，有‘辛苦’的味道；蘸醋食，有‘酸苦’的味道。
又有人問‘辛苦’‘酸苦’這些名詞太不吉祥，你又何必提倡吃這樣的壞味？是的，諸位諸位，這幾樣味道，正是代表這個世界的真味，要說不吉祥，還是這世界不吉祥，因著生在這個娑婆世界裏，一切的享受，就是‘苦、辣、酸’三個字，卻是住久了的關係，反而把所受的苦辣酸忘掉了，還說甚麼錦繡山河、花花世界，生了貪戀心，未死的怕死去，將死的還希望再同來。好像糞坑裏的蛆，在臭屎中紛紛攘攘，看他是苦不可言，但是你若把他檢出來，他仍然尋著臭氣向坑裏去跳。
我提倡這種菜，是要世人加緊警覺，要了悟這個世界是苦的、是辣的、是酸的，不要再迷戀！倘若忘了，就請你把這一碗菜，拚命的去吃；假若辣到滿頭大汗，酸到鼻孔裏眼眶裏都流出水來，苦到喉嚨裏如塞了黃連的時候，就是得了真味。此時要你明白娑婆世味，原來如此！諸位若還不能了悟，那就明顯的說出來，請往下看吧！
貳、舉 事
（子）生來已定的苦味
一、生 苦
人生的第一步，就是先投胎，女子的肚腹下，有一個不乾淨的所在，叫作子宮。他的周圍，有一盤一盤的大腸，滿盛著糞；有團團的膀胱，滿裝了尿；環境甚是骯髒，氣味又臭又臊。遇見最污穢、多微生蟲的精血，投到子宮裏的時候，人的神識，也就隨著混進去，變成形體，好像猴子蹲者的樣子。住在這裏邊，既無光明，又無空氣，四鄰上下，緊緊的裹的是糞袋、尿囊、臭水、腥血，這般說來，豈不就像熱屎血河等地獄嗎？是的，所以這一段的享受，就叫作胎獄。好歹挨到十個月，刑期滿了，一個倒栽蔥的式子，頭向下腳向上，隨者許多骯髒的血水，從一處最不乾淨的門戶，沖流出來，這算得了釋放，見了天日。雖說是得釋放，但從那窄狹的獄門向外出的時候，已經擠塞的死去活來；那一具嫩肉，初經涼風，又好像刀割箭射，那樣的疼痛難忍。所以人一出生，就先哇的一聲哭。哭的甚麼？細聽字音，還不就是‘苦哇、苦哇’！
二、求不得苦
人生怎麼講？就是每個人，身須要連續的活下去，衣食住行件件須要；若沒錢財，這些事就要離開你，生活就成了問題。試問錢財那裏容易求得來？
勞心的工作也好，勞力的工作也好，但是世界上無論任何國家，政治辦的如何好，總免不了有失業的；況且現在，各國不斷的戰爭，錢財職業，還不是水上的浮泡，隨時沒滅。合起來看，不但財物難求，就是現狀常態也難求個保持；心身平安，也難求個得到。
請看這個人，想洋房好住，想汽車好坐，想大菜好吃，美人開心，金銀有靈，鈔票有勢，左求得不到，右求得不到，也不過空有一個幻影，在腦海裏兜圈子罷了。
再說那些徼幸一時得到的，本求得到不失，永遠享受，那也是幻想了。千年物業換百主，今日花開，明日花落，世間那有長遠的事？任你費盡心血，總是到頭成空！
這真失望！這真失望！‘真失望’就是‘求不得’，細想這樣的味道，比較苦瓜的苦，還要加苦幾倍？
三、愛別離苦
前人有幅畫，並且有兩句題辭，是‘馬上黃昏、樓上黃昏’；這是說一對親愛的夫婦，平常是雙棲雙宿，形影不離，但是這樣歲月，豈能常久？或是為著謀生，或是為著求名，就發生了別離。平素天晚的時候，燈前歡笑，何等逍遙？到了別離的這一夕，一個在郊野裏騎者馬荒荒涼涼，一個在空樓上冷冷清清，這味道自然是苦的了。不過這還是生別離，後來或有重聚的希望。請再看那些老年傷子女的，少年死父母的，少婦死丈夫的，中年男子喪妻眷的，這樣刺心的事，差不多家家皆有。空教人思斷了肝腸，哭幹了跟淚！唉！不問生別，不問死離，這苦味終是不好吃的！
四、怨憎會苦
這個世界，名叫五濁惡世。五濁很費講解，暫且不說，現只把惡世略略一說。惡就是說的殺、盜、邪淫、妄語、兩舌、綺語、惡口、貪心、嗔心、癡心這些事。誰知這個世界的人，差不多就有這些毛病；所以人與人之間，常常發生衝突，結成怨仇。你求報復，他也尋報復，鬧得仇人見面，分外眼紅；一時躲避不開，不是明刀拚命，就是暗箭傷人。又說甚麼冤家路窄，簡直叫你無處躲避。這不但是到社會上來免不了的事，就是每一個家庭裏，有幾家父慈子孝、兄友弟恭、夫唱婦隨的？說的俗話‘家家都有難念的經’，又說‘清官難斷家務事’。門外的冤家有時還可以離開，門裏的冤家，那就無法躲避了。古人說‘不是冤家不聚頭’，這痛苦也只有忍著去受罷了。
五、老衰苦
人在少年時候，長得又嫩又漂亮，筋骨強健，精神飽滿，一切事能做能為。可憐半生遭遇，百般折磨，內勞心神，外勞身體，那能吃得消？轉眼之間，老就來了！一臉的皺紋，滿頭的白髮，彎著背，一步兩哼呼，兩步三咳嗽，這樣的形狀，自然惹人討厭。
眼昏看不明，耳聾聽不清；牙齒搖落，吃飯也感困難；走幾步，腰酸腿痛，口裏帶喘；昏昏沉沉，忘事糊塗，處處用人幫助，自己不能照管自己。
到了這等地步，或有錢財，或是兒孫孝順，還可減少幾分受罪；若是無錢無人，那就不堪設想了。夭亡的人不去說他，有壽的人，是要飽嘗這一品苦味的。
六、疾病苦
人生在世，眾苦交煎，憂悲惱悠的事，不斷的合心情攪作一團。寒暑風雨不正的氣候，又時常來侵襲肢體；再加上饑飽勞碌的摧殘，五欲六塵的誘惑，就是一個鐵人，也要剝落幾層皮。況且這脆弱的血肉形驅，焉有不生病的道理？不問你是臟腑病，或是皮膚病，總是痛苦萬分，不得自由。床褥纏綿，呻吟昏悶，有錢的請醫吃藥，但也不是藥即仙丹，吃了准好，無錢的只好聽其生死。至於無人照管的病人，飲食無來源，大小便也無力去到廁所，那就更加上幾層苦味了！
七、死亡苦
古人說‘人生七十古來稀’，又說‘黃泉路上無老少’。這樣仔細一想，簡直死魔是緊緊隨著人走，一追上就得跟看他去。死的味道，很不好吃，曾有比喻，說是等於生龜脫殼，又說遍體起風，更同亂刀零解肢體。到得此時，甚麼英雄事業、文章藝術，卻絲毫救不得性命；眼睜睜田宅財物、妻子兒女，不管你捨得捨不得，總是就此告別了。哭的哭、叫的叫，心中好像萬箭穿射，卻也無法可施；落得帶些苦惱，鑽到棺材裏去！不幾日，荒郊月冷，亂草蛩哀，墳穴狡兔，骨長青苔，味苦！味苦！喚不醒來！
（醜）隨時增加的辣味
一、大 水
以前說的那些苦味，本是人一出生就帶下來的；誰知這個出生地卻也甚壞，不斷的發生災害，比帶來的苦味還難吃，簡直辣的不能下嚥！請看下列幾端：
雨季到了，傾盆似的大雨，三天五天，十朝半月，山洪暴發了！江河也決了堤岸！還有海邊的地方，甚麼海嘯，浩浩蕩蕩，四望無際！平陸竟變成江河，一片洄漩接看一片洄漩，好像從天上往下翻轉相似。波濤的聲音，又好像風吼雷鳴！在這種威脅之下，無量的眾生，哭的哭，喊的喊，逃的逃，死的死。千村萬村，變作了水底暗礁；百寶財貨，化作了水上浮萍！可憐家家親愛的骨肉，從此就離散飄流，各不相顧了。逃得性命的，也成了赤身乞丐；捲入水裏的，就充了魚鱉的食糧。這樣的災害，在這個世界，本是常事。這味道真吃不消！真毒辣的狠！
二、大 火
‘時時防火！’這句話自古及今，皆拿他當金科玉律。各都會大鎮，都有消防的設備，可見火災是人人懼怕的！但是這樣小心提防，能不能擋住火的光顧？那裏會能辦的到，他還是乘人不備各處亂走。只要他來了，不管你飛樓祟閣，畫棟雕粱，甚麼錦繡綺羅，金玉珠寶，火是一無愛惜，統統給你燒成一堆灰！就是遇到貧窮人家，一間茅棚，半鬥糙米，也不會引動火的悲憫心，邀得寬恕，總是一律平等，燒個精光！若有不知趣的人，要想從火裏搶困幾分物產來，那是不客氣的，火就連人帶物同教你變成焦土！唉，真是水火無情！這樣的災害，那一個人敢發一句大話，說是一生遇不到火厄？
三、地 震
呼呼！呼呼！從很遠的空中傳來了一種怪響，漸漸的近了，房屋搖搖晃晃，加之跳動起來，簡直像海船遇見了風浪，四面砰硼砰硼的幾陣驚人的聲響，接著塵土沖天，一片一片的建築物，似飛的樣子，都顛僕在地上；吵吵鬧鬧，哭哭啼啼，一群一群的男男女女，老老少少，破頭破臉的，折臂斷腳的，血和著汗，汗和著淚，都掙扎著向街上亂跑，卻也立腳不住，只得坐下抱著頭嘔吐；或是伏倒地下，還是掀來掀去的打滾。又像霹靂沉雷的聲音，爆炸了幾陣，地面上龜背文相似的，現了又長又深又廣的幾道裂縫。有的地方向外冒煙，有的地方向外噴黑水，多少的人畜，都陷到裏邊去。誰知何處安穩？究竟那裏可逃？也只有聽憑地球張開大口吞人了。聲響稍微的靜下來，昔日的繁華都市，錦繡人物，到此俱不知何處去了！惟有黃黃的天色，慘慘的日光，好像也要傾墜似的，竟然變成了一個陰森的世界！這是地球的末日嗎？不，不，這是小小的一部分變動，本來是常有的事。哎呀！這樣事會常有嗎？是的。至於地球末日，那就比這樣來得更凶了，也是終究要實現的。試問這味道辣不辣？
四、刀 兵
人類迷了本性，一動念頭便是貪吝、嗔恨、愚癡，所以社會上不斷的爭鬧，各個國家，也是如此。你侵我，我伐你，自有歷史以來，那裏見過天下太平？不過現在來得更凶，因為殺人的武器爭奇鬥巧的進步。造了作什麼用呢？只有戰爭。唉！某甲說這幾天聽說消息緊張，要開火了，到他處躲避躲避；某乙說交通早就斷絕了，往那裏去！不好不好，你聽轟轟轟飛機來了！在半空中一片似風似雨的嗷嗷聲響，接著通通通通通真是山崩地裂，煙火塵土攪作一團；更有隆隆的大炮，及乓乓乒乒連連續續的機槍，殺殺的嘶喊。遍地上橫躺豎臥的死屍，加雜些半活不活肢體不全的人，統統浸在血泊裏，有時也發出哀哀的聲音來，但辨不出是人的呻吟，或是鬼的呼嘯！忽然飛也似的過來幾群鐵蹄騎隊，又軋軋的接著就是坦克車，都從這血泊裏沖去。可憐可憐！不管死人活人，好像新鋪馬路的石子，騎隊、坦克車好像壓路機。到了此時，還說什麼財產眷屬？但是炮火雖然兇暴，也還有幸而免的人。那知在無秩序無保障的時候，就是躲過了飛機大炮，這些奸殺擄掠的事，是不能再免的了。這世味是辣的，不錯不錯！
（寅）永久不斷的苦辣味
一、六道生死輪回
‘一息不來，三途有分。’這兩句聽了，真使人失望！受了一生的辛苦，實指望一死完了，誰知又有什麼三途？是的，這三途叫作血途、刀途、火途。照這樣說，不是死後更苦了？那是自然，不是常聽說‘人身難得’的話嗎？入了三途，就更不如現在了。
六道輪回，分為上下，三途就是下三道。凡空中的飛禽，地下的走獸，水裏有鱗甲的，以及飛騰蠕動的大小昆蟲等類，都叫作畜生。它們為人宰食，或是為人服苦役，後來還是殺了吃。就是人捉不到的，也是以強欺弱，互相吞啖；終免不了流血，所以又叫作血途。再說到鬼，雖有多財、少財、無財等類，總是挨餓的多。如多財類得棄鬼，遇有祭祀時拋棄的物，才能得食。少財類大癭鬼，項下垂一癭瘤，內裏裝著膿，餓極了時，只得擠出膿來充饑。無財類針咽鬼，肚腹大的好像甕，咽喉細的好像針孔，慢說一滴水也見不到，就是遇到也下不去；就是咽的一滴水，何能解救甕大肚的饑渴？更有焰口鬼，火從口出，那就更苦了。並且還常受到刀杖的逼迫，所以又叫刀途。至於地獄種類，更加繁雜了，千百不止，只可揀著容易懂的簡單的舉例。如碓磨、油鍋、鋸解等器，剝皮、耕舌、掏眼等刑，灰河、寒冰、糞尿等處。因為有火的居多，如火狗、火象、火狼、火屋、火柱、火山、火床、火箭、流火等，所以又叫火途。這地獄受苦的時間，往往百千萬劫。受苦的眾生，不分羌胡夷狄，天龍神鬼，皆脫不了。
且住，聽說還有天堂等上三道，假若多作善事，到那裏去好了。這話到也不假，可惜是暫時的小安，並不究竟；要知這六道就是生死苦海，在這道死，向那道生，旋轉不停。一時升天，好比在海裏淹著，忽然伸出頭來；報盡以後，被餘業牽著，還是再入三途，好比在海裏又沒下頭去。不見上文說的地獄裏邊的眾生，也有天龍鬼神嗎？但是伸出頭來的時間短，沒下頭去的時間長；有這樣的情形，所以才叫作輪回苦。
參、結語（無可奈何的酸淚）
唉！活著受苦，死後更加痛苦，這真是死不得，活不得！究竟怎樣才好？佛經裏說過‘三界無安，猶如火宅。’你懂得佛法嗎？我不明白。那就沒辦法了！這是世間的真味道，既然住在這裏，就得忍受著吃罷！真是心酸！真是心酸！酸！酸！酸！還有一首‘酸’偈子，贈送給吃苦吃辣的眾生，作個結束：
世間千般苦辣 說起痛斷肝腸
眼似醋缸歪倒 空流酸淚雙行
（乙）極樂世界的味道
壹、引 子（香甜）
若問蓮邦味道 自然不似娑婆
美滿難誇究竟 香甜難贊如何
蓮花朝霞燦爛 蓮子秋露團圞
白藕玲瓏玉帶 青荷翡翠冰盤
這幾件東西，鼻孔一聞到，就覺心裏清淨；眼睛一看到，就覺心裏涼爽！若是吃到口裏，那種又香又甜的滋味，恐怕是說不出來的舒服。作法繁多，那能說全，只可簡單的介紹一兩種：
（子）炸蓮花瓣
材料：蓮花瓣 綠豆粉 麻柚 白綿糖
作法：先將綠豆粉加涼水，調成濃糊，用蓮花瓣滾蘸均停，不可太厚。麻油下鍋燒滾，用鐵絲笊籬盛花瓣下油炸之，以微黃為度，喜嫩不可過老。仍用鐵絲笊徠籬提出，顛翻數次，使油漏盡，放淨盤中，撒以白糖便可食矣。清酥香甜，大異俗味，雅人方能味之。
（醜）荷葉豆腐
材料：豆腐 五香末 荷葉 薑 細鹽 麻油 香菇
作法：荷葉一柄，切成四片，豆腐大小以四分之一的荷葉裹嚴為度。先將豆腐下鍋，滾水煮之，愈久愈好，最少亦須一點鐘以上，起出濾水淨，放荷葉中，加薑絲、香菇絲、五香末、細鹽，勻澆麻油，包裹嚴密，排在一大碗中，外澆以泡香菇之水，再取一大碗蓋上，放蒸籠內蒸之，以水盡為度，食時用箸夾在小碟內剝去荷葉。
（寅）糯米藕（此宜用紅花藕，若白花藕性脆，只可作糖拌藕塊，薑拌藕片，或釀什錦藕盒用。）
材料：紅花藕 糯米 冰糖 橘餅 桂花醬或玫瑰醬（只取一種） 麻油
作法：藕每段切成二寸長，去兩頭不用。糯米淘淨，橘餅切碎末，同與桂花醬調勻，滿塞藕孔內。冰糖用水溶解，麻油下鍋滾後，放入藕輕輕翻動，使全身沾油，勿令米等傾出。然後放入糖水燉之，以湯成膏，藕爛為度。
（卯）蜜炙蓮子
材料：蓮子 冰糖 麻油 蜂蜜
作法：先將蓮子加磩水發開，再用滾水淘淨磩氣，放一大碗內；一層蓮子，一層冰糖，鋪八分碗備用。鍋中下麻油，燉開後，將鍋離開火爐，俟油滾少落一二分鐘。下入蜂蜜，攪勻，澆入蓮子碗內，上蓋大盤，入籠蒸之。食時翻轉碗盤（即盤在下碗在上）去上蓋之碗，乘熱食之。
贊曰：
蓮邦風味香且甜 衣食行住隨心圓
不聞不見毫髮苦 光壽無量年複年
上來說的幾樣味道，又香又甜，卻是不錯。但這也談不到‘極樂’兩字。諸位諸位！這兩個字並不是泛泛的言詞，原是一個世界的名稱。就像前篇說的我們這世界，名叫‘娑婆’一樣。名是實的代表，看這兩個字，就能想像那世界的好處了。
那個世界，遍地皆是蓮花，人也是蓮花化生，不是肉骨凡胎，所以又叫蓮邦。我們吃這幾樣菜，固然是與極樂世界結了緣，真的他那世界的樂處，又豈止就是這一點小小的味道？要知那世界的好處，也不是我這支筆能寫得出來的！但是億萬分之一的粗相，也不妨略說幾件。如果想要知道的清楚一些，有阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽經三部典籍，最好請你各去讀一兩遍。
貳、舉 事
（子）三處莊嚴
一、地 上
極樂世界的地，是一個整塊琉璃結成的，上面鋪著一道一道的黃金磚黃金繩，分作若干界線，光明透亮。從這光亮地體往下一看，更見到地底下有許多黃金樁柱在下撐著。天上又按時的落花，鋪在地上，分作各色結成地毯，不多時化去又再落下新的來。地面上排著齊齊整整，一行一行的樹林。這些樹都是金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙等寶物裝成的。各種的顏色，放出了多種的光明。樹上頭又掛了些珍珠羅網，每一顆珍珠裏，都能把無量世界照在上面。四面常時有微細的清風，吹著那些樹搖動不止，發生了丁東鏗鏘的聲音，皆能成歌成調；放出了萬種的香氣，勝過了俗世的旃檀。各林中飛來飛去，有些五色的禽鳥，不斷的和鳴，很是好聽；仔細聽去，卻是些梵音唄贊；一入耳鼓，心裏說不出清淨自在。順著樹行更有很次序的七賓欄杆，處處皆有寶池，流水淙淙，水中也有種種莊嚴，與寶地、寶林互爭壯麗。
二、水 際
極樂世界，隨地皆有池沼，這也自然是七寶堆成的，不必細講。池裏的水，卻有些特別，他的優點有八種，是值得稱道的：一、澄淨的像琉璃一樣，不像此世的水渾濁。二、清冷，不寒不熱，像此世的水，熱時薰蒸，寒時結冰。三、味道甘美，不像此世的水，有澀有堿。四、輕軟的像雲煙一樣，不像此世的水，有種強拒力。五、光華潤澤，不像此世的水，黯然無光。六、性極安和，不像此世的水，沖防破堤。七、除饑解渴，不像此世的水，喝多了不但不飽，還要肚皮發脹。八、飲了不但身體諸根得養，心裏也能增長善根。有這些好處，經中所以稱讚叫作‘八功德水’。這還不算奇，倘若你到這水裏去沐浴，能以隨著意思，想深就深，想淺就淺，想熱就熱，想涼就涼；更奇的是億萬人沐浴時，深淺涼熱，各隨各人的心理，皆能如意。一池之水，卻有千差萬別的變化。而且這水流動起來，那種聲音，他會奏出種種的歌曲，發出各種的音樂。但是你若不喜歡聽時，他也就不響了。時時還放出種種的香氣，說甚麼蘭湯花露，那能比的上萬一？池底無有泥滓，鋪的是些細碎金砂，踏著其軟如棉。滿池中又生出了各色的蓮花，一朵花小的就有幾十裏大，大的差不多都是幾百里。不獨清香撲鼻，那花的各色光明，卻好像雨後的虹霓，千條萬道的照耀虛空。那裏還用得著日月星辰，燈燭電火？所以全世界是光明的，是清涼的；這樣的池水，稱他是寶池功德水，真是名符其實。
我輩濁世的人，不但沒有見過聽過，就讓你理想，恐怕也想不出這樣的奇妙。
三、空 中
這世界的虛空，並不落雨雹，也不降霜雪，按著晝夜，分為六次，向下落花，五色繽紛，香氣馥鬱，又好看，又好聞；落在地下以後，都依著次序鋪成各種花紋的地毯。那寶樹上的雜色各鳥，又常向這花雨裏忽翔忽集，放出和雅的音聲鳴唱。更有無量的樂器，如彈的琴瑟琵琶，吹的笙管笛簫，敲的鐘磬鼓，拍的板鈸鐃等等，這是我們叫得出名來的，那些叫不出名來的就無法細說了，都在空中飛來飛去，自然演奏梵音唄韻，聽了真使你心中清淨和悅。更有些五光十色的幢旛寶蓋，飄飄搖搖，上上下下，好像是霞飛雲流。更有些樓閣寶塔，有時行駛，有時停駐，忽而聚在一處，忽又散在四方，與那些樂器、旛蓋、落花、飛鳥，往來穿插，好像擲梭織錦，煞是奇觀。有人說，這怕是科學世界吧？不、不！科學世界的陸水空，皆塞滿的是裝甲車、炮艦、轟炸機，殺人如麻，流血成海，那是娑婆的事情；這極樂世界的陸水空，充滿的是清淨莊嚴，和氣慈祥；莫說是娑婆人間不能比，就是天上也比不了萬分之一；就連其他佛國來說，也是比不了的。這樣莊嚴，只有是極樂世界一處專美而已。
（醜）四事自在
一、衣 食
人生最需要的就是衣食住的問題，但是極樂世界的人，都是蓮花化身，還用的著這些事嗎？不錯，那些法身大士是不需用的，但是功夫淺的，欲塵習氣尚未除去的，自然還是念念不忘。
吃飯的時間到了，忽然一動念頭，金缽、銀盃、王碗、翠盤，一行一列的就排在你的面前。五光十色，眾香撲鼻，說不盡的煎炒烹炸，汆蒸燒烤，山珍海錯，野蔌園蔬，幹鮮瓜果，冷熱漿茶，百穀糜飯，千樣餅糕，百味具足，隨意而變。色、香、味，三者皆佳，好、多、滿，一切皆備，隨吃隨添，並不減少。若是吃飽了，杯盤碗缽，立刻化去，乾乾淨淨，更用不著拭桌洗碗那些麻煩。
衣服穿久了，心裏有點厭煩，你只要愛穿那一類的、那一種的，任是青黃赤白長短肥瘦，一舉念頭，天空中就飛了衣服來，不知不覺的，就把你身上的衣服換掉，也不用你抬手動腳，穿的是整整齊齊，正合尺寸，太合理想了。是的，極樂世界就是最合理想的。
二、住 處
可憐我們的世界太簡陋了！居住的宅舍頂好，要得推崇以前的大皇帝了，常誇他住的宮室，叫什麼金殿玉闕。其實那有這回事？所謂金殿，也不過屋顛頂蓋上幾片黃瓦，門扇邊釘上幾個銅環子；所謂玉闕，僅只是堆壘些白色的石頭而已。
極樂世界就不同了！真是金梁玉棟，珠欄銀階，玻璃為牆，琉璃為地，硨磲瑪瑙，作門作窗，金碧交輝，色光爭彩。各處嵌鑲赤珠，光華四射，好像百千日月，照耀虛空。複閣重樓，千門萬戶，高低掩映，層壘無盡。
室內幾床屏案，也是七寶所成，陳列在各方，好似萬花簇聚。蓋幔幢旛，皆是珠錦連綴；淩空飄動，更像雲霞翻飛。要待需用器具，不用經營，一想就來；若要把他換去，不用搬移，一想自然就滅。
室外皆是成行成列的琪樹，門前緊靠著水，有八德的寶池。有時枯悶了，要想尋逍遣，就把窗子打開，便得到逍遙自在。連簷的花樹，百狀千態，更發出種種的音響，配合上種種的鳥聲；池中蓮花，並放出微妙的香氣。這些景物，都送到你的身前，都任著你去享受。無晝無夜，六時光明；不寒不暑，一年皆春。地不必掃，絕無半點灰塵；物不必洗，總是長時新鮮。
三、行 時
一生到極樂，本來就得神足通的，可以飛行自在；這卻不必細說。最出奇的，是所住的那些亭臺樓閣，它也會飛動。譬如你在樓中靜坐，心想到另一個世界去遊歷，不用你動作，這所樓房好像飛機，就龍騰空而起；行快行慢，都隨著你的理想。
極樂世界的空中，也與他處虛空不同，不斷的五彩雲霞卷來舒去，變現許多的奇景，什麼山水人物，宮殿亭台，萬狀千態，說之不盡；此世間的十彩電影，那能比的上萬分之一。天花飄飄颻颻，不住的降落；天樂鏗鏗鏘鏘，不住的演奏。花落處有色有香，樂過處有聲有韻；不似此間旅行，坐車坐船的枯悶。憑窗四望，無量無邊的花花世界，好似畫圖一般，都鋪在下面，千萬億裏，一目了然。你在樓中若嫌看不盡興，這所樓房霎時就化去；就在你的坐下，現出一朵七寶聚成的蓮花來，為你乘駕；這樣空空闊闊，任你縱目遊觀。每一個世界，願去，一彈指的時間就能達到。若是遊玩足了興，不消伸臂之頃，又回到極樂世界來了。真是便利，真是自在！
參、結 語（去的方法）
娑婆世界的苦味，在我從前卻也曉得一星半點，只認為那是偶然的不幸；經你這樣一說，才恍然大悟，知是任何人皆在苦海裏翻觔鬥，沒有一個人是例外的。更想不到越是死後，越是不了，苦味來的越大。可憐可憐！誰能明白這些麻煩？唉！就是明白了，沒有解決的辦法，也是枉然。
真想不到還有一個比天堂好萬倍的極樂世界，聽了以後，教我興奮不少。如果我生到那裏去，再有人請我去當天公，甚至讓我去當千萬次，我也是不肯再換掉的。不過極樂世界這樣的好所在，當然是根據的佛經，不會有絲毫的虛假；但是怎麼一個去法，卻要說出來，方不使人空盼望。
問的有理，是要把他說明的。極樂世界的主人，就是阿彌陀佛，他老人家，大慈大悲，發過四十八個大願，專為救度眾生。內中就有關於去到極樂的方法，大意就是念‘南無阿彌陀佛’六字洪名；到你臨命終時，彌陀便擎著蓮花來迎接你，不消彈指的時間，就能達到。這樣說來，不是很容易嗎？就是這樣容易，只怕你信不及，工夫不常久，那就辦不到。
念佛本有許多儀式，一時也說不完備，現在只把最簡單的方法，介紹一種；大家果能每天早晚兩次去做，管保你一定成功。特把他寫在下麵：
（子）最簡單的念佛儀式
一、禮 佛
（家中有佛像，對佛像；沒佛像，面向西方。焚香更好，不焚香心存恭敬也可以。）
◎南無大慈大悲本師釋迦牟尼佛
（口稱一句，下拜一次.，能三稱三拜更好。要是忙，只一稱一拜也可以。）（南無二字，音那摩。）
◎南無大慈大悲阿彌陀佛
（口稱一句，下拜一次；能三稱三拜更好。要是忙，只一稱一拜也可以。）
二、念 佛
（這便是正式方法。坐念、立念、跪念皆可，比較坐安定些。念時要萬緣放下，從心裏起、口裏念、耳裏聽。高聲、低聲、默念，皆隨自己方便。）
◎南無阿彌陀佛
（每次最少一百聲，須有定數，只宜後來加多，不可減少。）
三、誦畢禮菩薩
（極樂世界還有許多菩薩，最尊的兩位就是‘觀世音、大勢至’二位，為彌陀的左右二輔，必須一一敬禮，方表恭敬。）
◎南無大慈大悲觀世音菩薩（三稱三拜，或一稱一拜。）
◎南無大慈大悲大勢至菩薩（三稱三拜，或一稱一拜。）
◎南無大慈大悲清淨大海眾菩薩（三稱三拜或一稱一拜）
四、回向文
（這就是發願的意思。就是說我念佛的目的，是專如是。）
◎願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩
下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國（課畢退）
（醜）淨業助行
你聽到這裏，或可說好好，這就回家去做。且慢，且慢！這只是說的‘正行’；譬喻向前走，才起了一支腿。還有‘助行’也是應辦的。不過話較多幾句，恐怕不易記憶，列一表出來，看了自然清楚。
┌（一）孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。
淨業助行─┼（二）受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。
└（三）發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
前邊說過，‘正行’是起了一支腿，若再按著這表去做，是又起了一支腿，這樣才能向前進，向前進就步步踏入極樂世界了。料想有人說，這卻麻煩，雖說是三條，若細分析，卻共有十一句。那一句都不簡單，不但不容易做，連這些話看了也不明白。
諸位不必煩惱，要知凡事，都有一個重心，只能先把他抓住，就是成功一半了，其餘的不妨後來再說。如能件件都辦，固然很好，就是不能辦，已經是兩腿都向前進了。
這三條裏，‘發菩提心’就是重心。義意是了覺一切眾生，皆是平等一體，決不應存損他利己的心。這理是損他就是損己，利他正是利己。了覺這一原理，凡是有害對方的事，統不能做。反過來說，凡是有益社會國家，甚或一個人，一個小動物，不問事大事小，就要勤懇的去做，無時間、無空間、無限度的去做，不求利、不求名、不求地位的去做，更不怕辛苦、不怕疲倦、不怕阻礙、不怕犧牲的去做。誓要把社會莊嚴成極樂世界，把一切眾生都勸化成萬德萬能、福慧無量的阿彌陀佛。哎呀！這不很難嗎？不，只要存此大心，發此大願，心身二力決不懈怠，先向一個角落，或向一二人身上做起，有進無退，一直繼續的往下發展，就合了這個條件。這是佛家的真精神，是得要把握住這一重心的！
事是說清楚了，‘正行’‘助行’也都聽明白了，就請大家去實行。光陰是很快的，壽命是很短的，過一天少一天。要在不落雨的時候造屋，要在未受渴的時候掘井；若是時機一去，再想修行，再想做好事，怕是來不及了。真正聰明的人，也用不著再絮煩了，料想可能大澈大悟的。敬祝讀者前途光明無量！珍重，珍重！
兩個世界的味道終
當生成就之佛法
甲、要覺悟現在的環境及將來的去路
一、人生逆境多
那一個人能免了患病、衰老、親眷生別死離、財物失散、怨 加害？還有：貧人希望得財、無兒的希望得兒、無職業的希望得職業，但是求得到的究竟有幾人？這些不如意的事，請問有甚麼辦法解決？
二、此世災難多
颱風吹來了，地震發生了，牆倒屋塌，這就得死傷許多人口。久不落兩，太旱了；雨落的太久，澇了；五穀不收成，又要餓死人；大水發了，淹沒了村莊；大火起了，燒毀了街市，又要損傷人口。差不多這些事是年年有的，這等於年年有一個死來降臨。還有這年頭的不太平，世界不講人道的國家，時常製造戰禍。又發明了一些新的殺人武器，甚麼原子彈、氫彈，惟恐殺人不絕種。說甚麼進化世界，簡直是個大屠場！請問這些災難，誰有方法避免？
三、身後輪回苦
可憐的很！人死卻完不了。因著身死，神識不滅。有六個所在，就是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，這神識總攢不出這六個範圍去。這六道中，天與人比較好一點，但是皆有生死，來來往往轉圈子，你想忽然變天人，忽然又變畜生、地獄，千死萬生，這樣的輪轉，堆的屍骨如山，流的別淚似海，真苦極了！請問誰有方法跳出這個輪回圈去，得到安安靜靜的長生？
乙、逆境、災難、輪回的解救法
一、逆境得轉變，災難能消除
人的苦樂，原是一種果報，這卻得合三世來觀，若不懂這個道理，是很難講通的。現在我們遭受逆境，遭遇災難，當然是因果關係；要最快的把他轉變消除，就是‘念佛’。經上說過：至心念佛一句，能消八十億劫生死重罪。若能消了罪，還遭甚麼逆境災難呢？經上又說：能念‘阿彌陀佛’的人，就有四方上下無量無邊的佛來護念他。佛是萬德萬能、法力無邊的，只要佛來加被，還怕甚麼災難？
二、跳出輪回永遠長生
六道以外，還有甚麼所在？真是奇聞，哈哈！六道是凡境，那知還有聖境，聖境就是佛國。在這個世界西方，有一個‘極樂世界’，是阿彌陀佛的國土，全是七寶聚成的，莊嚴清淨，比甚麼樣的天宮（天不止一層，天帝也是無量無邊。）都好幾千萬萬倍，第一的好處就是壽命無量，不像天、人六道那樣的生死不停。經上說過：若是生到那裏去，皆是金身，光明照耀，神通具足，思衣得衣，思食得食，壽命無量，一直成佛。究竟怎麼去法？經上說過：念‘阿彌陀佛’念到一心不亂，命終的時候，阿彌陀佛一定就來接你。
三、再舉一個古訓作證明
前兩條說的好處，皆是經上有的，本來千真萬真，用不到再舉證明。但是證明多了，相信的心更堅固。那就不妨多說幾句，這叫作‘念佛十大利益’。就是說明念佛的人，定能得到這十種利益：
(一) 晝夜常得一切諸天大力神將，隱身守護。
(二) 常得觀音等二十五大菩薩，而為保佑。
(三) 常為諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明攝受此人。
(四) 一切惡鬼、夜叉、羅刹，皆不能害；毒蛇、毒藥，悉不能中。
(五) 水火冤賊、刀兵槍炮、杻械牢獄橫死，悉不能受。
(六) 先作罪業，悉皆消滅。
(七) 夜夢吉祥，或見阿彌陀佛勝妙金身。
(八) 心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。
(九) 常為世間一切人民恭敬禮拜，猶如敬佛。
(十) 臨命終時，心無怖畏，正念現前，西方三聖，金台接引，往生淨土，蓮花化生，受勝妙樂。
請大家注意，這十種利益，前九種皆是說的現在轉逆境消災難的利益，末一種便是說後來免輪回的利益。
丙、念佛怎麼個念法
一、最簡單的早晚兩個課程
(一)那摩大慈大悲本師釋迦牟尼佛（一稱一拜或只合掌）
(二)那摩大慈大悲阿彌陀佛（如前拜稱）
(三)那摩阿彌陀佛（不必禮拜，但恭敬念去。跪念、坐念、立念、皆可。至少百聲。千聲、萬聲，以個人功夫忙閑而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
(四)那摩觀世音菩薩（一稱一拜）
(五)那摩大勢至菩薩（一稱一拜。觀音、勢至，為彌陀左右協士，統稱西方三聖。念完了佛，理當要拜的。）
(六)那摩清淨大海眾菩薩（一稱一拜。極樂世界有很多的菩薩，將來皆是我的師友，也應當要拜的。）
(七)願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三塗苦
若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國
（這是回向文，也就是說明我念佛的願力。願是必要發的）
(八)禮拜而退
（附注）以上功課，每天早晚兩次行之。洗手漱口，在佛像前焚香頂禮，照法念誦。如無佛像，或所住之處，不甚方便，不焚香頂禮亦可。但面向西方，心存恭敬，功德也是一樣。再者，凡括弧以內之小字不念。
二、念十口氣的方法
盡一口氣，念‘那摩阿彌陀佛’三五聲，或六七聲，共念十口氣，仍念回向文一遍，一拜而退。
（附注）這是為了很忙的人，想的一個法子，費時不過五分鐘。最要緊就是天天一早一晚去作，萬不可間斷。有佛像對著佛像去作，沒佛像就面向西方去作。
以上兩個念佛式子，皆是為忙人訂的。若有閒工夫，可在第一個式子第二項以後，念阿彌陀經一卷，往生咒三遍，贊佛偈一遍，（課誦本內全有記載）那是更好。這是最簡單、最合實際、決定成功的佛法。
丁、念佛成功的助緣
一、善惡簡單的標準
念佛的是因，作善是助緣，這好比鳥有兩翅，才能高飛。但是善惡的界線，普通人還不清楚，往往善事不知是善，分明惡事不知是惡。現在根據著十善業道經，舉出一個標準來。能戒住不犯就是善，若是犯了就是惡。為著一目了然，個表在下麵。
┌殺生
身三業┼偷盜
└邪淫
┌妄語
口四業┼綺語
├惡口
└兩舌
┌貪
意三業┼嗔
└癡
凡是有生命的動物，不論大小，只要傷害他，就是殺生。凡是財物，或是名譽，不論多少大小，不是本分應得的，不經對方許可，明奪、暗竊、強佔、騙取，皆是偷盜。正式夫婦以外，凡與一切眾生行淫，不論什麼理由，總是邪淫。意存欺騙，說虛假的話，叫作妄語。不論言語、文字，寫出來、說出來，自是提倡著縱欲，或是影響到傷風敗俗，叫作綺語。粗暴的話、罵人的話，叫作惡口。挑撥兩方事非，離間他人感情，叫作兩舌。種種的物欲，戀念不舍，得了還想得，就叫貪。有不如意的事，生恨心、發怒氣，就叫嗔。沒有理智，遇事迷惑，佛說的道理，聖賢的經書，皆不聽從，更不相信因果，就叫癡。
二、往生極樂三大要訣－信、願、行
念佛往生極樂，是佛八萬四千法門以外的一個特別方法，叫作‘門余大道’。事雖簡單，理實深奧，不是三言五句，就能講明白的。要知佛的道德，比任何的人都高，說的話絕不會騙人。只要相‘信’極樂實有，念佛就可以去，便是成功的第一要訣。再肯看破這個五濁惡世，發出真心來，‘願’意生到極樂世界去，便是成功的第二要訣。也信了，也願意去了，那就是依著方法，每天按時去實‘行’做功課，便是成功的第三要訣。
戊、模範前輩及參考經典
一、古今中外的幾位師表
念佛法門，原是釋迦世尊度眾的徹底悲心；這個法門最簡便、最穩當、最高超；若是這個法門再不能修，別的方法，那就更談不到了。這個法門的好處，大學問的越去研究越覺高深；一個字不認識的也能辦得到。可惜不明白的人，只把他看作老太婆的事，未免太錯誤了。請看華嚴會上文殊、普賢二位大聖，都在經中勸修；印度馬鳴、龍樹二位大菩薩，皆著論弘揚；中土古德，自慧遠大師一直到光大師，這歷代祖師，多是先修他宗後歸的淨土；鸞曇大師有肉身菩薩的名稱，智者大師是佛傳燈的人，全弘淨土；近代天臺宗諦閑大師，唯識宗太虛大師，律宗弘一大師，禪宗虛雲、圓瑛二大師，各有著作，也是弘揚淨土。居士們如晉朝廬山的劉雷諸賢，唐朝的白樂天，宋朝的蘇東波、文彥博，明朝的袁宏道，清朝的彭尺木、楊仁山等皆是大學問家，他們都是息心淨土，這是人人智慧德能比以上這些聖賢，誰高誰低？他們都去修淨弘淨，我輩反輕看了；這樣知見，豈能說是正確？
二、參考的經典
說到淨土法門，三藏經典，處處指歸，但是誰有這些時間去研究？只可先檢專門的去看。經有‘阿隬陀經’、‘無量壽經’、‘觀無量壽經’，這三部在最低限度‘阿彌陀經’是要多看幾遍。精力若還來得及，‘淨土十要’可細看三兩遍，看了就能瞭解淨土法門的大概。如辦不到的話，‘歧路指歸’、‘初機淨業指南’、‘佛法導論’等，這都是接引初機的白話小冊子；‘淨土三要述義’、‘龍舒淨土文’等，這都是文言小冊子；隨便檢兩種看看，也能得到幾分要略。‘印光法師文鈔’等於淨土語錄，‘安土全書’有些小故事，頗有興趣；這兩種書很能説明人開智慧、正知見。果能看完了這些書，再看別的經，也就容易了。
己、普通的兩種錯誤心理
一、糾正‘心好強似念佛’的流行語
人人心存貪嗔癡，時時身做殺盜淫，強調的偏說自己心好，這不是迷惑到極處了？就讓你的心真的是好，也無非是按著本書丁項第一條，作到十種善業罷了。這樣只叫做修福，後來可得人天小果，還是出不了輪回；極樂佛國卻不能去，因著路子走的不對。要想往生極樂，必須修慧，修慧就是念佛。如是因、如是果，福是福、慧是慧；要弄清楚，不可混作一堆，誤了大事。
二、糾正‘太忙了沒時間念佛’的流行語
念佛能以轉逆境、消災難、生極樂，這是何等的大事，偏看的很輕。多用太忙了、沒時間，幾句話，把萬劫難逢的大便宜拒絕了，真是可惜！其實真忙嗎？那並不見得。這件事行住坐臥都可辦，士農工商的業務都誤不了。如不相信，下面有一首短歌，把人日常生活的時間，分析的很清楚；我想大家看了以後，一定會自己失笑的。
附：不忙歌
知君本不忙 偏說不得閑 二十四小時 八時床上眠
三餐費三時 又用茶和煙 梳洗大小便 總費一時間
出門去吃酒 回家對妻談 至少兩個時 還怕有糾纏
身因思午睡 二時睡不完 共去十六時 空過大半天
所剩八時內 未必事真繁 念佛半小時 反說多耽延
且看古來人 幾個七十年 莫把生死苦 撇在腦後邊
真正自己事 要緊萬萬千 勸君發猛省 速種九品蓮
附錄一：念佛法要
念佛的時候，要把心中一切的事，都要放下，不可胡思亂想。單把六字洪名，從心裏生起來，從口裏出來，再從耳裏聽進去，印入心中。必須想清楚、念清楚、聽清楚，這樣才能得到感應。
附錄二：解答幾個誤會問題
一、有人說：我們公教人員，住的公共宿舍，供佛拜佛，固然不方便，念佛也是攪亂他人不安，我是辦不到的。
答：公共地方，諸多不便，確實不錯。但凡事皆有通融之法，若知念佛是大事，只要誠心默念，便有大效，因著心念比口念更要緊，可不必供佛、拜佛、出聲。
二、有人說：念佛雖好，但是跑寺廟、跑蓮社、跑菜堂，我沒有這些時間。
答：這些地方，並不一定要你去，沒有出外的時間，難道沒有在家的時間嗎？你就在家裏念佛，還有甚麼妨礙呢？
三、有人說：念佛是有錢人做的事，我那有這些閒錢。
答：這又誤會了！念佛實在用不著化錢。三支香能值幾何？就是一支香不燒，也沒關係，只要心存恭敬就好。
四、有人說：念佛得要吃素，這事我不能辦，所以我不能念佛。
答：暫時也不必吃素，但能不殺生，就有大功德。可以學吃三淨肉，就是‘不為我殺’、‘不見殺’、‘不聞殺’。市場裏殺死的肉魚很多，足夠你吃的了。
當生成就之佛法終
究竟安樂只有這一條路
宗教固然離不開勸人為善，希望後來得一種歸宿，這便是宗教的特質。
歸宿二字，是說的一種最究竟的辦法，這樣說來，必須得無限度的好處，才是究竟。
甲：有人說，就像堯、舜、禹、湯，都是一百多歲，富有四海，貴為天子，這卻值得羡慕了。
乙：哼，時間太短了，我不願做。
甲：老彭活了八百年，可以嗎？
乙：短短，我不希罕。
甲：聽說三界（欲界、色界、無色界）二十八層天，壽命都長，你升到天堂去好了。
乙：你既然誇天的壽命長，須說清楚，不可模糊。
甲：好，你細聽，經上說過，欲界六層天，最頂一層的壽命，是一萬六千歲，卻是這樣計算，人間一千六百年，是這層天的一晝夜，你滿意嗎？
乙：不不，嫌短。
甲：色界十八層天，最頂一層的壽，是一萬六千大劫，（劫是數目的名稱。人壽從十歲起算，過百年增一歲，一直增到八萬四千歲，再遞減，百年減一歲，一直減到十歲止，名一小劫，二十小劫名一中劫，四中劫名一大劫，）這可以嗎？
乙：不不，也是短。
甲：無色界四層天，最頂一層的壽，有八萬大劫之久，這不能說短了吧？
乙：唉，終是有限度，這正是說夭壽不二，不過是時間問題，那能算得上究竟？
甲：唉呀，你真不知足，升天都不滿意，試問你還有什麼好的所在？
乙：哈哈！實對你講吧，西方有個極樂世界，一到那裏，壽命及一切一切安樂，皆是永久的，無量數的，請你看看‘無量壽經’才能明白，要得究竟安樂，只有這一條路。
珍重諸位的人身 趕快學佛
念佛三大利益
一、一句佛號能消滅八十億劫生死重罪（這是過去的。）
二、一句佛號能息除人生煩惱，消災延壽得福慧（這是現在的。）
三、一句佛號能跳出六道輪回，往生極樂世界，永遠長生不滅（這是將來的。）
怎樣念佛（摘錄歧路指歸）
【問】念佛不就是用嘴念嗎，還要注意什麼呢？
【答】又些人，口裏雖然不停的念，心裏卻儘是胡思亂想，那樣念法，是沒有用的。必須口裏念佛，心裏想佛，心口如一。除了一句佛號除外，什麼事也不想，什麼念頭也不起，這就叫作一心不亂，然後才容易成功。
【問】那不是很難嗎？
【答】你看，你一會兒嫌念佛太容易，一會兒又嫌太難。實在說，念佛這個方法，說容易極容易，說難也很難，不過不管難易，只管耐住心多念，日子九了，心自然就不亂了。俗語說世上無難事，就怕心不專，便是這個意思。還有一個方法。就是念佛的時候，要使每個字都從心裏經過。心裏想得清清楚楚。每個字都從心裏發出來，再聽到心裏去，一個字也不把他放鬆。這樣時間久了，心自然不自散亂。這是頂要緊的一個方法，千萬不要忘記。
【問】念佛應該在什麼時候念？
【答】應該在每天早晚兩時，定一個課程，限定念佛多少，或幾百聲，或幾千聲，可以按各人的情形來規定，無論忙閑，非念完此數不可。此外不管什麼時候，什麼地方，都可以念。越念的遍數越多，越好。念的時間越長，越好。
【問】在工作的時候，也能念佛嗎？
【答】搬柴挑水的時候，可以念佛，刷鍋洗碗的時候，可以念佛。耕種割草的時候，可以念佛。不論行坐睡眠，以至上廁所的時候，都可以念佛，總之，除了用心的事情，其餘的工作，都是礙不著念佛的。
【問】念佛要大聲念，或是小聲念呢？
【答】大聲念也好，小聲念也好，口裏不念心裏默念也好。只有睡在床上的時候，和不乾淨的地方，只可心裏默念，不可念出聲來。念出聲，就不恭敬了。但是遇著危急的時候，無論何處，都可出聲念。
【問】學佛要供佛像嗎？
【答】可以供一張阿彌陀佛像，或是西方三聖。（阿彌陀，觀世音和大勢至兩菩薩，叫作西方三聖）
【問】佛像供在什麼地方合適呢？
【答】有閑屋，收拾一間，最好。如果沒有，就供在自己住的屋裏也可以。總要收拾的乾淨些，並且在像的上面遮以黃布，不念佛時，把黃布放下來，這樣就不至褻瀆了。佛像最好向東，念佛的人向西，對著佛像。如果不能這樣。就是隨便向那邊，也都可以供佛。
【問】實在沒有合適的地方，不供佛像也可以嗎？
【答】若實在不好辦，都只要誠心，不供佛巷也可以。或是念佛時，朝西方，也好。
【問】供養佛，要用些什麼東西呢？
【答】通常用的，有香、花、燈、清水、瓜、果，等物。如果不現成，缺幾樣，或全沒有，都行。但決不可供養葷菜，更不可在佛像前燒紙錢。
【問】對佛應該行什麼禮呢？
【答】隨便，可以磕頭，可以作揖，可以鞠躬，可以合掌。（把十指伸直，兩個手掌並在一起，放在當心的地方，叫作合掌）但以磕頭禮拜最為恭敬，最能滅罪求福的。
【問】念佛的時候，應該跪在佛像的面前嗎？
【答】也不一定，跪著、站著、走著，都可以念，不過要誠心就是了。能跪更好。
【問】您說早晚二時念佛，要立一個課程嗎？
【答】說到課程，原是該個人依著自己的忙閑來規定。你既然找我，只好寫一個最簡單的儀式給你看。倘若你有功夫，肯加緊的行持，彌陀經、往生咒、贊佛偈、大發願文，都可以加入。這幾件，有禪門日誦一書，記載的很完全，流通佛經的地方，都有。早晨起床之後，晚間就寢以前，洗手漱口，到佛像前焚香獻水。合掌恭敬，或跪著，或站著，用至誠心，照著下麵的次序念。
1. 南無十方常住三寶。（要念一聲拜一拜）
2. 南無本師釋迦牟尼佛。（要念一聲拜一拜）
3. 南無西方極樂世界。大慈大悲阿彌陀佛。（要念一聲拜一拜）
4. 南無阿彌陀佛。（要念百聲、千聲、數千聲越多越好，隨各人忙閑而定數，只可由少加多，不可由多退少）
5. 南無觀世音菩薩。（要念一聲拜一拜）
6. 南無大勢至菩薩。（要念一聲拜一拜）
7. 南無清淨大海眾菩薩。（要念一聲拜一拜）
8. 願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。（這八句，叫作回向偈，念完以後拜三拜，就行了）
【問】這課程很好，請問十方三寶怎講呢？
【答】八方上下，叫作十方。佛、法、僧謂之三寶。佛是教主。法，是佛所說修因證果的經典。僧，是照佛所說的方法去修行，已證菩薩，緣覺的聖果者，及道德崇高，弘法利生的高僧。這佛、法、僧，皆名為寶的原因，是因為能發生增長一切眾生的法身慧命，就像世間的財寶，能養活人的生命一樣。體念這一句，是先表明我，全是以佛及佛說的經，並照著佛經修行的菩薩高僧等，為我的老師，我就從此歸投依託，為一個佛教的信徒。
【問】請問念釋迦牟尼佛作什麼呢？
【答】因為這個念佛法門，是他說給我們的。念他拜他就是不敢忘本了。
【問】念觀世音菩薩，和大勢至菩薩又有什麼意思呢？
【答】因為念佛的人，臨死的時候，這兩為大菩薩和阿彌陀佛，一同來接引到西方去。所以念完佛以後，這兩位大菩薩名號，也要念念拜拜。
【問】清淨大海眾菩薩，是什麼菩薩呢？
【答】清淨大海眾菩薩，是說極樂世界一切菩薩，都是很清淨的。大海眾三個字，是說菩薩的多，就和大海一樣。我早晚要與這些菩薩作伴，所以先都要念念，都要拜拜。
【問】回向偈有什麼用處？
【答】回向偈的用處很大，修行的人，不論念經念佛，念完了，一定要把回向偈念一遍。回向有歸攏的意思，就是要把念佛念經的功德，歸攏到一個地方去。什麼地方呢？就是求生到西方極樂世界去。不但念佛念經要回向極樂世界，就是無論作了什麼善事，也要回向到西方極樂世界去。這樣積得功德多一分，往生的希望也就多一分。若是把作的功德不回向在求生極樂世界上去，恐怕下一世，要得著天道或人道享福的報應，那麼依然不能脫離六道輪回。並且福報越大造罪越容易，那麼再下一世就很可怕了。所以學佛的人，必須把一切功德，都要回到往生西方去。那麼壽終以後，就可以盼望生到西方極樂世界去了。但念回向偈，也和念佛一樣，要一字一句都從心裏經過，不是空口念念就算。
【問】請您把回向偈裏面各句的意思，講解一下。
【答】第一句願以此功德的意思就是：我情願拿這個念經念佛的功德。第二句莊嚴佛淨土的意思就是：去説明阿彌陀佛的淨土，使他格外地好。第三句上報四重恩的意思就是：再把這功德，上頭報答父親、母親、師父，和佛的四層恩德。第四句下濟三途苦的意思就是：下邊救濟畜生、餓鬼、地獄，三惡道眾生的苦惱。第五句若有見聞者的意思就是：若是有人看見我念經念佛的。第六句悉發菩提心的意思就是：全都發出上求佛果下度眾生的心來。第七句盡此一報身的意思就是：等到這個身體受完了報應以後。第八句同生極樂國的意思就是：就大家一同到西方極樂世界去。按句解釋，就是如此。再統起來說，這八句偈子，有兩層很大的意義。第一是說我們念佛為的是求生西方，絕不是求功名富貴等等，一切世間的好處。第二，是說我們念佛，是為的救度一切眾生脫離苦海，不單是為自己打算。明白這兩番意義，不管念佛念經，不管作什麼善事，都如此存心，如此回向，這就是算個真正發菩提心學佛的人了。
【問】上面你定的那個課程表，固然很簡單，但有些人事情很忙，連那些也作不來，怎麼辦呢？
【答】也有辦法，不論在什麼地方，什麼時候（能在早晨起窗的時候最好），面向西方，拜三拜，即念阿彌陀佛六個字，盡一口氣念下去。氣長的，一口氣念十幾聲也好。再念回向偈，念完了，向西方拜三拜，就算完事。這叫作十念法，很忙的人，每日誠心的照著這個方法念，將來也可以生到西極樂世界去。因為阿彌陀佛，也曾發過這麼一個願，自然是錯不了的。
未證真如應慎因緣
學重行解相應。解而不行，說食數寶；行而不解，多入歧途；兩俱有過。今修淨者；但曰念佛，求生西方，只知向果上攀緣，至於所念，如法與否，慢不加察。是於因力緣力，反而忽之，寧非不知務本耶？經曰：因地不真，果招紆曲。又曰：緣謂一切功德善根，資助了因，開發正因。烏可不深長思之。
所謂淨土者，無逆惡煩惱之清淨果也。念佛者，無逆惡煩惱之清淨因心也。複次，更說眾善萬德之行，是又尚乎助緣也。因與緣如鳥左右雙翼。雙翼必齊舉，始得飛高圖遠，達其所向。因緣必同修，方能感應道交，成辦其果也。
古德知其如此，誨人無不從因上提撕。曰自淨其意，曰心淨土淨，已顯示之，欲證淨果，須植淨因也。雖回帶業往生，乃指潛伏舊種；不曰造孳往生，可見不許新殃。明乎此，方萬修萬去，昧之則因力不充，希果雲乎哉。
淨土三經，並重助緣，極贊福德。小本：‘不可以少善根福德因緣，得生彼國。’大本：‘令舍五惡，去五痛，令離五燒。’觀經：‘欲生彼國者，當修三福。’經訓煌煌，苟有其因，而無其緣，猶以為不可也。
或曰：至心念佛一句，能消八十億劫生死重罪。業既消矣，何勞講究因緣？予曰：一念嗔心起，八萬障門開。障門開矣，業不復生乎？大都今之學人，一面念佛，一面造孳，卻似右手掃地，左手揚塵，試思何勤何怠，如不自欺，會當啞然失笑。所以老實念佛者，無不警惕因緣。因緣不淨，已非老實，于行解乎何有？如此求生，只是意圖徼幸而已。
不明教相難言空有
佛學說空說有，如掌與拳，本為一事，經雲：‘色即是空，空即是色’也。抉窈摘微，端在般若，此門乃佛延至第四教時，方為暢演，固非為初機所說也，明矣。不善學者，往往偏執一面，致使圓通康衢，依方生迷，群言淆亂，多啟鬥諍，利生雲乎哉？
有言妙有，是詮其相；空言真空，是詮其體。因體空故有不變義，因相有故有隨緣義，且也相實依體而起，體亦依相得顯，非權非實，是二是一，斯契圓解圓修之旨，決非自相矛盾，語有兩歧也。
今之信淨土者，依三經而說種種莊嚴，是言其相，並非莊生寓言。疑淨土者，僅說唯心自性，是言其體，寧忽如來三身。若互誹謗，幾近說火否認其熱，說水否認其濕也。於空色即是之義何有，於不變隨緣之義何有。
凡少研淨宗者，鹹知土有四分，實報雖是說相，寂光寧非說體，必取體而撥相，理固不圓，事亦非真實也。倘于西只許唯心自性之體，不許極樂彌陀，三處莊嚴之相；于東亦應只許唯心自性之體，不許娑婆釋迦，八苦三途之相。如于娑婆諸相，竟認其有，自應于極樂諸相，亦認不無，事理方各不違，否則等說西方人手只有拳，東方人手只有掌矣。或曰我只許心內，不許心外，試思何法在心外，心外是何處？
宗派
佛教分為各種宗派，這是我國學者見到佛法如海，為著便利修習，各擇一條路，去求專精，並非樹立門戶，是此非彼。各宗命名，有取地、取人、取法的不同。現下雖尚有十宗的名目，實際上已經有數宗很少有人研究了。
（一）成實宗，（也名空宗）訶犁跋摩法師造成實論，很與大乘的學理相似，大旨是‘成立修多羅中實義的意思。’姚秦時代，鳩摩羅什大師譯出，才創立的。
（二）俱舍宗，（也名有宗）俱舍譯為藏或繭，是包含的意思，印度小乘，異論紛紛，後經結集為大毗婆沙論，世親菩薩依著折衷作俱舍論，義為‘解釋發智。’陳代真諦，唐代玄奘，兩位法師，譯來我國，才創立的。
（三）禪宗，（也名心宗）禪是禪那的簡稱，譯為靜慮的意思。梁代達摩祖師西來創立的。主張‘不立文字，直指人心，見性成佛。’大概悟後方許起修，雖說不立文字，但這一宗多是研讀般若類的典籍。
（四）律宗，（也名南山宗）是依著佛制，淨除‘身口意惡業’的一種方法，創始的是唐代終南山道宣律師，依著四分律作主要典籍。
（五）天臺宗，（也名法華宗）隋代天臺山智者大師，取法華經為根本經典，創立這一宗。發明‘一心三觀’的妙理，對於判教解義，都有精確的體系，各宗演教，也多采他的方式。
（六）賢首宗，（也名華嚴宗）唐代杜順和尚，取華嚴經為根本典籍創立的。到了第三祖賢首大師，又加了一番整理，格外顯得精采，發明‘一真法界，’是此宗的奧義。
（七）慈恩宗，（也名法相宗，近稱唯識宗）這一宗所依的主要經典，是楞伽、解深密等經，及成唯識論，主張‘轉識成智。’唐代慈恩寺玄奘法師翻譯弘揚，才創立的。
（八）三論宗，（也名性宗）龍樹菩薩造中論，及十二門論，提婆菩薩造百論，這三種書，大概是說明‘大乘之中實的義理，及破執破障的意思。’姚秦羅什大師譯出，才創立的。
（九）密宗，（也名真言宗）密是秘奧的意思，為佛的最深境界，非到等覺不能明白，取‘三密相應，即身成佛’的方法，根本典籍是金剛頂經、大日經等，唐代金剛智及不空兩師創立的。但現在中國流行的，卻是藏蒙密教，更分紅黃白等派。
（十）淨土宗，（也名蓮宗）晉代慧遠大師創立的。取彌陀、無量壽、觀經三種為主要典籍，主張‘四法念佛，帶業往生極樂。’這一宗的方法，因為三根普被，利鈍全收，所以在家的人修習，尤覺方便。
這十宗的次序，乃依照明季吹萬老人釋教三字經。該書在清代時候，經過印光大師重訂，以後又由楊仁山居士刪改，這次序或有取意，茲用淺意揣測，試說如下：
1、按宗乘說；分二小乘，七大乘，律是通小通大。這自然應先小後大，所以成實、俱舍在前，律夾中間，其他在後。
2、按教義說；禪學傳佛心印，法是最高，故列在大乘的起首，淨學普被三根，法是最廣，列在最後，這好比車有雙輪。其餘列在中間，好比輿的軌軫等件。輿有載乘的功能，輪有運轉的力量。
3、按行持說；戒律是諸行根基，知禪明宗以後，列在以前，使先正本。學貴求解，台賢相性，都是教理南針，列在其次，使明教相。解後尤貴實行，密淨是專講修持方法的，列在最後，使知歸宿。
這十宗的律、淨兩宗，皆是具普通性的，就是不問何宗，都須受持戒律，皆可兼修念佛，因著無戒行萬德不立，有念佛成就最穩。