更新日期:2010/12/17 23:13:32
學習次第 : 進階
兜率百尊、無緣悲心贊
102任-甘丹赤巴法王-教授
98年3月18日 臺北 如性法師中文翻譯
在說法之前，我們在座的每一個人，都必須要先調整我們自己的動機，而在內心當中，生起一顆為利有情願成佛的菩提心，以這樣的動機來聽聞今天的大乘法類。今天我們在這個地方所要為各位介紹的是《兜率百尊》的講說教授。
首先我們在這個地方簡單的為各位介紹，宗大師所傳下來的這個教法，簡單的來分它的傳承，最主要的可以分為兩種，一種是講說的這方面的傳承，另外一方面是口傳的這種教授，這是最主要的兩種傳承方式。
首先在仁波切所用的法本當中，一開始有提到皈依發心的偈頌，前面這兩句是提到了，要生起大乘的不共皈依，後面這兩句是提到了要生起殊勝的菩提心。
接下來就簡單的為各位介紹，今天所要為各位傳授的《兜率百尊》的內容。首先在第一個偈頌當中有提到：
1、兜率百尊怙主之心中，極白如新乳般白雲頂，
法王遍智洛桑劄巴尊，與二法子祈降臨此處。
第一個偈頌當中談到的內涵，是迎請宗大師父子三尊來到我們的面前。那迎請的方式，首先是提到了兜率內院，彌勒菩薩他安住在兜率內院當中。那兜率天它的位置，是在南贍部洲的北方，以欲界天來算的話，它算是欲界天當中的其中一個層次。這個時候，我們必須要先觀想，在兜率天的內院裏面，安住著彌勒菩薩。在賢劫的千佛裏，如果賢劫千佛要來到人世間為眾生們宣說佛法，他們一開始所示現的面貌，都是會投生在兜率內院當中，成為兜率內院當中的國王。那以我們的導師釋迦世尊而言，釋迦世尊來到這個人世間，為眾生宣說佛法的同時，這個時候他就將王位交給了彌勒菩薩，所以現今安住在兜率內院當中的國王是彌勒菩薩。所以這個時候，我們必須要觀想在彌勒菩薩的心尖，然後湧現出顏色潔白猶如新乳般的白雲，並且在白雲的頂端安住著法王，以及他的兩位心子，也就是克主傑以及賈曹傑這兩位心子。
在第一個偈頌當中的第一句話有提到「兜率百尊」，這當中的「百尊」指的並不是說，在兜率內院當中只有一百尊天人，並不是這個意思。這當中的百尊代表的是，在兜率內院當中有相當多的天人安住在那個地方。甚至有另外一種說法，賢劫千佛所化現的這些化身，他都會安住在兜率內院當中。那我們都知道在賢劫千佛當中，有一尊佛就是宗大師即將成道的那一尊佛，所以宗大師他的化現也在兜率內院裏面。《兜率百尊》怙主，這當中的怙主指的就是彌勒菩薩，從彌勒菩薩的心尖，放出了如同新乳般的白雲，這個白雲可以觀想它是放射出三道不同的白雲。那中間的這道白雲上面，所頂戴的法座是較高的，在這座法座上面安住著宗大師。在大師的右手邊以及左手邊他的法座稍微略低，在右手邊有心子賈曹傑尊者，在大師的左手邊有另外一位心子克主傑尊者。
這個時候如果想要做觀想的話，我們必須要觀想在面前的虛空當中，從兜率內院的彌勒菩薩的心尖，放出了三道的白雲，中間的這道白雲在他的鼻端有一個較高的法座，這個法座是由獅子所頂戴的蓮花月輪的寶座。在這個蓮花月輪的寶座上，就安住著宗大師，他的法座是比心子的法座要稍微的來得高。那另外從心尖放射出二朵不同的雲彩，這兩朵的雲彩在它的鼻端，也就是最前面的位置上，也有兩個法座，但是它的法座略低，安住著兩位心子。所以這個時候如果要觀想的話，我們必須要觀想這些雲彩都是出自于彌勒菩薩的心尖，從彌勒菩薩的心尖往前放射，觀想的時候必須要觀想是在我們面前的虛空當中。
在第一個偈頌當中最後有提到，「與二法子祈降臨此處」，這個時候我們就是要誠心的，祈請宗大師父子三尊來到我們的面前。接下來下一個偈頌，接下來的偈頌是配合著七支來做介紹。平常我們提到七支的時候，第一支是談到了禮敬支。但是在《兜率百尊》當中裏面，提到七支的時候，第一支是提到了祈請住世支。為什麼要先提到祈請住世支呢？因為我們都知道，佛陀的聖教是否能夠長住於世間，最主要的關鍵就是在於上師們是否能夠長久住世，因此上師的住世，對於佛陀的聖教，是否能夠長留於世間，這是相當重要的一點。所以這個地方首先先提到了祈請住世。那在正文裏面提到了：
2、面前虛空獅座蓮月上，至尊上師歡喜具笑顏，
我心至信殊勝妙福田，為揚聖教祈請住百劫。
首先我們必須要觀想在面前的虛空當中，有三個法座。這三個法座同時都是被獅子所頂戴的，並且在法座的上方有蓮花以及月輪。「至尊上師」而中間的法座上面，也就是宗大師他面帶笑容，歡喜的安住在法座上。並且他身穿法衣，左右手都交叉於心尖。這個時候在他的右方有智慧的寶劍，在他的左方有經函。這時候我們所觀想的宗大師，他是面帶著微笑，然後安住在法座上。接下來在大師的右邊，他是安住著賈曹傑尊者。賈曹傑尊者他手持說法印，並且他面露安詳的這種面貌，以一種非常恭敬的態度，安住在大師的右手邊。接下來在大師的左手邊，安住的是克主傑尊者。克主傑尊者他所呈現出來的面貌，是略帶憤怒的莊嚴相。為什麼克主傑，他所現出來的面貌，是略帶憤怒的這種莊嚴相呢？是因為如果有其他的人，對於大師所宣說的佛法，不理解或者是刻意的誹謗，或者是他們生起邪見的話，那克主傑尊者這個時候，都會透由不同的正理去反駁他的緣故，所以這個地方我們在觀想克主傑尊者的時候，會特別的觀想出略帶憤怒的這種莊嚴相。這時我們就必須要觀想，宗大師父子三尊他是安住在我們的前方，是面帶笑容，並且以非常歡喜的這種姿態安住在法座上。
並且我們在觀想宗大師父子三尊的同時，我們要觀想他們的頂門，都戴上大班智達的黃色的法帽。為什麼大師們他們所帶的帽子，要呈現出這樣的形狀，以及這樣的顏色呢？其實這是有它代表的含義在的。之所以以黃色的這種顏色呈現出來，它所代表的意趣是希望說，我們藉由修學宗大師的教法，能夠讓我們內心當中的智慧不斷的增廣，所以它呈現出來的是黃色的。那在帽子的頂端，呈現出尖的這種狀態，是因為希望我們所生起的智慧，它在分辨一切萬法的同時，我們內心當中的智慧，就有如寶劍般的尖銳，它能夠很清楚的就了知到說，中觀應成的正見，也就是諸法最究竟的本質為何？而在內心當中生起不共的正見。透由生起不共的正見，能夠駁斥其他的宗義，或者是外道所提出來的謬論。
當我們觀想了宗大師父子三尊，安住在我們面前的虛空當中時，這時候就提到了，「我心至信殊勝妙福田」，宗大師父子三尊，實際上是讓我們累積廣大的福德，以及智慧資糧最好的福田，因此今天在殊勝的妙褔田面前，至誠的憶念「為揚聖教祈請住百劫」，為了讓聖教能夠弘揚於世間，祈請上師們能夠長久住世。
之前簡單的為各位介紹了第二個偈頌，它是七支當中的祈請住世支。接下來下一個偈頌，這個偈頌所談到的內涵，是七支當中的禮敬支。
3、遍見一切所知大慧心，眾有福者耳嚴善說教，
名揚聖德威奕莊嚴身，見聞憶念有利我禮敬。
這個地方最主要提到的是禮敬，平常在一般的論著裏面提到禮敬的時候，分別會說到佛的身語意三種不同的功德。但是今天在這個地方，提到聖者的功德的時候，先提到的是意的功德，接下來提到的是語的功德，再提到身的功德。那之所以今天在《兜率百尊》裏面，它在宣揚宗大師的身語意三種功德的時候，為什麼要先說意的功德，是有它的原因在的。因為我們都知道宗大師，他是文殊師利菩薩的示現，而文殊師利菩薩是一切諸佛的化現，是一切十方諸佛智慧的本質。所以當文殊菩薩，他在加持我們，或者是他透由宣說佛法的方式，在利益我們的時候，這時候我們先接受到的功德以及加持，是文殊菩薩意的加持。透由文殊菩薩智慧的力量，智慧的功德，能夠讓我們的內心當中，生起種種殊勝的智慧。那如果我們具有智慧的話，這個時候要為他人宣說佛法，我們就能夠說出如實的這種教法。這時候我們所宣說出來的佛法，也才能利益其他的有情眾生。
那我們都知道，在顯教或者是密教的經函當中，都一再的提到，宗大師就是文殊菩薩的化現，甚至說他是三怙主的和合體。在三怙主當中，最主要他所代表的就是文殊師利菩薩。所以文殊師利菩薩，在加持利益眾生的時候，是以他的智慧在利益眾生的緣故，所以在做頂禮的時候，這個地方特別會先提到了大師的意功德。因此這句話裏面就提到了，「遍見一切所知」這當中的一切所知，它包涵了一切的萬法，不管是盡所有，或者是如所有，一切的萬法，宗大師他都能夠了知。實際上宗大師他跟佛是無二無別的，既然他是文殊師利菩薩的示現，我們都知道其實文殊師利菩薩，他早就已經成佛，他現今之所以會示現出菩薩的面貌，只不過是要利益眾生罷了。所以文殊師利菩薩的本質，是佛的本質，那相同的宗大師與文殊菩薩又是無二無別的，因此宗大師心續當中的智慧，也能夠通達了知一切的萬法。因此在第一句當中就提到了，「遍見一切所知大慧心」這句是提到了大師的意功德。
「眾有福者耳嚴善說教」這句話是提到了語功德。透由大師心續當中的智慧，以這樣的一種智慧所開展出來，為眾生宣說的法語，這樣的法語任何的眾生聽到的當下，內心都會感到歡喜。不管你是在大師的座前，親自聆聽大師的教授也好，或者是說你之後閱讀大師所造的論著，你的內心當中都會因此感到歡喜。舉一個簡單的例子，比方說如果有人，他身穿很漂亮的衣服，甚至說帶了種種的寶物莊嚴其身的話，這時候其他的人看到，內心都會感到相當的歡喜。相同的對於大師所宣說的言教而言，任何的智者，任何的有情眾生，如果你仔細的來閱讀，來聽聞的話，其實內心當中都會生起強烈的這種歡喜心，因此這句話裏面就提到了，「眾有福者耳嚴善說教」。這當中的耳嚴，就像是我們一般的人身上，所穿帶的這些寶物或者是裝飾品一樣。
「名揚聖德威奕莊嚴身」宗大師他的聲名是遍揚三界的，並且他以諸多的功德莊嚴其身，這句是提到了大師的身功德。「見聞憶念有利我禮敬」那不管是親見宗大師的身，或者是聽聞宗大師所宣說的法，或者是憶念宗大師的種種殊勝的功德，不管你是親眼見到，或者是聽聞到，或者是憶念到，你當下所做的這些事情，都是相當有利的。也就是他能夠因此而留下很深厚的習氣。所以這個地方提到有利，是指不管是親見、或者是聽聞、或者是憶念，他能夠留下很深厚的習氣，甚至更進一步的，能夠讓你早日成就佛道的緣故，所以這個地方特別的提到「有利」這兩個字。所以禮敬的同時，是透由思惟宗大師的意功德、語功德、身功德，那更進一步的以誠至的心來做禮敬。
下一個偈頌，這個偈頌是提到了七支當中的供養支。
4、種種悅意供具妙花鬘，末香燒香燈燭塗香等，
實設意化如海此供雲，殊勝福田尊前誠獻供。
這個偈頌當中提到了各種的供養物，在第一句話裏面有提到了「悅意」的「妙花鬘」，最主要提到的是供花，「末香、燒香」是提到了氣味相當芬芳的這種香。「燈燭、塗香」那不管是供燈、或者是香水等等，這些都是相當好的供品。「實設」指的是自己本身親手來做供養，「意化」意就是透由意支來做觀想，「如海此供雲」這時候不管是我們親手擺設這些供品也好，或者是我們透由觀想的方式來觀想這些供品，這時我們都必須要把它觀想成是有如同雲海般的廣闊，這些供品它的數量相當的多，而且相當的殊勝。平時我們在擺設供品的時候，有提到水、水、花，第一杯水它最主要是供水，也是供養諸佛菩薩飲用的水，第二杯水最主要是洗腳水，也就是幫諸佛菩薩洗腳用的，接下來供養花朵，或者是供養藏香，甚至說供養香水，甚至是說供養妙樂等等，這些都是相當好的供品。甚至說在觀想的同時，我們也可以觀想供養八供，八吉祥，七珍寶等種種的這些殊勝的供品。「殊勝福田尊前誠獻供」以宗大師父子三尊為首的，這樣的一種殊勝的福田，其實是我們供養最好的、最妙的一種福田。舉一個簡單的例子，比方說以世間的田而言，如果說田它本身相當的肥沃，這時候我們種下任何的農作物，它都能夠長得相當的好。相同的如果我們所供養的物件，它本身是無上殊勝的福田的話，透由這樣的供養，我們就能夠在最短的時候之內，累積最廣大的福德資糧。
接下來下一個偈頌：
5、彼由無始以來所造作，從身口意所生之惡業，
特於三種戒之相違處，至心生悔猛烈髮露懺。
這個偈頌提到的是七支當中的懺悔支。「彼由無始以來所造作」無始劫以來我們在輪回當中流轉的同時，透由身口意三門造作了種種的惡業。以身而言造作了十惡業當中的前面三種，以口業而言造了口業的四種惡業，以意業而言造了最後的三種惡業。所以透由身語意三門造下了許多的惡業，並且對於同樣的一種惡業，我們造作的次數也是相當的多，甚至沒有辦法數清的。對於過去透由身語意三門所造的種種惡業，這個時候我們在內心當中，必須要能夠生起殷重的這種懺悔心來髮露懺悔。並且在懺悔的同時，必須要具備有四力，這時我們所造的惡業，才能夠透由懺悔的方式將它完全的淨化。
在四力當中，最主要的是我們的內心，必須要能夠生起悔恨的這種感受，這個部份稱之為是「破壞力」。我們要對於過去所造的惡業，心生懺悔，覺得我過去所造的這樣的一種惡行，實際上是不對的，內心要感到懺悔，因此在內心必須要生起「破壞力」，這個是四力當中最主要的一力。這樣的感受就如同是，如果我們誤食了有毒的這些食物的話，內心會感到相當的恐慌，相當的害怕。而更進一步的，為了要解決當下的問題，你可能會馬上去找醫生，看是不是能夠獲得解藥。相同的對於我們過去所造的惡業，內心當中在生起懺悔、悔恨的時候，就有如同是不小心吃下毒藥的人，他知道他已經中毒了，那更進一步的他要想辦法來解決，這樣的心態是相同的，所以這個部份是提到四力當中的「破壞力」。
並且之後要生起「防護力」，所謂的防護力，就是既然我們已經知道了過去生，造作了如此多的惡業，那今生如果有能力的話，最好是不要再次的造作，或者是能夠減低造作的這些可能性，或者是造惡的力量，而在內心當中生起「防護力」。
第三力是提到了「對治力」，也就是為了要將過去所造的惡業，完全的懺悔乾淨，這個時候內心當中對於三寶髮露懺悔，並且誠心的禮拜三寶也好，或者是持誦諸佛菩薩的名號，或者是緣念《般若經》，觀修空性等，這些都是能夠懺悔罪障的好方式。
但是我們之前所提到的三力，在一開始的時候，必須要有「依止力」做為攝持。所謂的依止力就是我們對於三寶要能夠生起皈依，對於一切的有情眾生要心生髮心。所以在皈依以及發心的攝持之下，如果能夠具備有破壞力、防護力以及對治力，也就是這四力完全具足的話，在四力具足的情況下，沒有任何的惡業，是沒有辦法藉由懺悔將它淨化的。也就是再大的惡行，再深重的惡業，如果具備有四力來做懺悔的話，都能夠將惡業完全懺悔乾淨。那過去的傳承袓師們，他們也一再的提到，其實惡業它並沒有任何的優點，沒有任何的功德，因為造作惡業只會讓我們在輪回當中受苦。那雖然惡業本身沒有任何的優點，也沒有任何的功德，但是透由懺悔能夠洗淨惡業，這個就是惡業它的功德。
接下來下一個偈頌：
6、於此濁世多聞勤修證，斷如八法暇滿修大利，
怙主汝所行之偉功績，吾等至心懇切而隨喜。
這個偈頌提到的是七支當中的隨喜支。那首先我們先看到第一個偈頌，「於此濁世」所謂的濁世，提到的就是我們現今的這個時代，也就是五濁惡世。當導師釋迦世尊示寂之後的兩千年左右，宗大師他誕生在西藏安多的這個地方，而實際上宗大師他就是諸佛悲、智、力三種功德的顯現，三種功德的化身。而這三種的功德當中，最主要的他又是代表文殊師利菩薩的緣故，所以特別開展出智慧的這個層面。那宗大師他是文殊菩薩的示現，是文殊菩薩的化身，這一點不管是過去佛親口所宣說的佛經，或者從過去的公案當中都可以得到證明。
我們先從公案來做探討。宗大師從小的時候，也就是出生之後沒多久，照顧他的一位上師名叫做「確地明魯」這位上師他本身是觀修大威德金剛的一位瑜伽師。那由於他觀修大威德金剛有成的緣故，所以在晚上睡覺的時候，時常都會夢見大威德金剛。這時他就對於面前的大威德金剛做祈請，而祈請到說，我不僅希望能夠在夢中能夠見到您，我也希望能夠親眼見到您就出現在我的身邊。所以在殷重的祈請之後，大威德金剛他也如實的就是回答了這位上師，而告訴他說，我在之後的某一年、某一個月，我會誕生在某一個地方，當你找到我的時候，你就好好的照顧我。那之後確實就如同夢中當中，大威德金剛所做的這些預言，確實在那一年的那一個月，而在那個地方，宗大師就是誕生在這樣的一個環境裏面。所以當他找到了宗大師時，這時候他從小就是照顧著大師長大的。
而大威德金剛與文殊菩薩，其實他們的內涵是完全沒有任何的差別，大威德金剛就是文殊師利菩薩所示現出來的憤怒相，所以以本質而言，他們並沒有任何的差異。所以從公案當中，我們也可以知道，其實宗大師他就是文殊師利菩薩的化現。並且從小，在小時候，五六歲的時候，就已經開始學習各種的經論。並且到十五歲的時候，他來到了于桑的這個地方，並且在薩迦、寧瑪、噶舉諸多的大善知識的面前，聽聞各式各樣的法類，而在諸多的大善知識當中，又以薩迦派的大善知識為首。那個時候在西藏當地，幾乎所有的智者，宗大師都有前去拜訪，前去請法，因此在諸多上師的面前，聽聞了眾多的法類。所以在偈頌當中有提到「於此濁世多聞」，他在諸多的善知識的面前，聽聞了眾多的法類，並且不只是聽聞，在聽聞之後「勤修證」，他也花了很長的時間做閉關，做淨罪集資這方面的一些事情。甚至他在閉關的過程當中，透由禮拜三十五佛懺，而親見了三十五佛，甚至在親見文殊師利菩薩之後，在文殊師利菩薩的座前，聽聞空正見的法類，之後他也證得了空正見，而在內心當中現起了證空的這種智慧。所以這個地方特別提到了，「多聞勤修證」。
「斷如八法暇滿修大利」上一句我們有提到宗大師，他花了很長的時間，在諸多的善知識面前，聽聞許多不同的法類，並且不只是聽聞，他也花了很長的時間自己本身精進努力的來作觀修。並且在觀修的當下，斷除世間八法，那這一點是相當的重要。以大師本身而言，他是一位大智者，甚至他是一位大成就者，他的美名是遍及十方。那如果這種情形，發生在我們身上的話，絕大部份的人都會被世間八法所控制住。
世間法簡單的來分，可以分為三類，這三類分別是世間的黑法、世間的雜法以及世間的白法。什麼樣的法，稱之為是世間的黑法？也就是當下我們做任何的一件事情，我們所想到的，都是以今生為出發點，這時我們不考慮來生會發生什麼樣的事，我們只考慮到今生，那以這樣的動機，不管是照顧我們的親人，或者是防禦敵人的攻擊等等，我們當下所做的一切的事，所造的一切的業，都稱之為是世間的黑法。
那比世間的黑法再稍為好一點的，我們稱之為是世間的雜法，它的顏色是雜色的。什麼樣的法是稱之為是世間的雜法呢？有一些人他承認有佛法，他也修學佛法，並且他也承認有三寶、有前後世，但是在學佛的同時，被世間八法所染汙，當下做任何的事情，不外乎就是為了求得聲名、利養、恭敬等等，以這樣的一種動機所行的善法，我們稱之為是世間的雜法。
那更好一點的是世間的白法，什麼樣的法可以稱之為是世間的白法？也就是他當下所求並不是以今生為出發點，甚至也不被世間八法所染汙，以來生做為出發點所造的善行。但是他在行善的同時，他執著境是有真實本性的，也就是他認為境本身是有自性的，以這樣的一種執著所行的善業，我們稱之為是世間的白法。那宗大師不要說是世間的黑法，以及世間的雜法，就連世間的白法他都不會去造作。當下他所行的任何的善行，不管是對弟子們宣說佛法，或者是與外道的論師來辯論佛法的意涵，或者是他自己本身造了許多的論著，當下所做的任何的一件事，他都認為其實這一切的萬法，都有如同是幻化般，它沒有任何真實的本性，所以他並不會被執著諸法有自性的這種染汙的心所染汙。因為當下他所行的任何的一件善行，都是超脫世間的黑、雜、白三法的。
之前我們提到斷除世間八法的這一點，這一點在宗大師本身的傳記裏面，他自己就親口有提到說，我從小對於別人想要恭敬我，或者是想要對我做禮拜，或者是他們把最好的東西拿來供養我的時候，當我看到這些人來到我的面前，我的內心都會覺得有一點不舒服。從這個現象我們就可以知道說，生生世世大師他在做很多善行的同時，都是遠離世間八法的這種染汙。他並不會被利養、恭敬等種種外境所影響。所以他從小，只要看到這方面的一些事情的時候，內心都會覺得不安穩、不舒服。那過去也就是大師，他還在西藏的同時，其實因為之後宗大師他本身變成一位相當有名的大智者，也就是大成就者的緣故，當時有很多的弟子，都跟隨在大師的身邊修學佛法。而由於大師的名氣遠播三界，所以當時中國的國王，有意願打算請宗大師到內地去弘揚佛法。當時到內地弘揚佛法的上師，在大師前也有薩迦班智達，以及「」，那這些上師們，他們都曾經到內地弘揚過佛法。但是當大師他一聽到說，有人要請他到內地去弘法的時候，他不僅沒有答應，而且他逃離了當下他所住的這個地方，也就是他逃離出哈薩，暫時讓其他人沒有辦法找到他到底身在何處。
此時中國的國王不僅繼續給大師，希望能夠勸說大師來到內地弘法，並且也派人實際上到西藏來找宗大師到底在什麼樣的地方。當大師知道說有人在找他的時候，在找他的這個人已經來到了他的附近，並且他跟大師請求說，麻煩您讓我見您，因為如果我沒有見到您的話，我回去沒有辦法交代，最後我可能會有生命的危險，所以您請讓我見您一面。這時候大師就讓他進來、接見，在接見的同時，大師一開始就提到說，其實對於你們國王想要請我到內地當中宣說佛法的這個好意，我心領了，我也感到相當的高興，而且在這個地方對你說一聲謝謝！但是由於我自己本身，如果到人很多的地方去講經說法的話，我內心當中會覺得不自在、不舒服。因為有太多的人，以非常恭敬的方式，在那個地方迎接我，希望我到那個地方說法，其實我光處在這樣的一種環境當中，我的內心就會覺得不自在，所以麻煩你們能夠諒解我，所以希望你們准許我，不要到內地當中說法。那如果今天換成是我們的話，如果有這樣的人來迎請我們，到他們的國度去宣說佛法，那我們一定是巴不得能夠趕快去那個地方講法，但是大師他卻不是這樣。最後大師是派了自己本身的弟子，也就是他代表「蔣揚確卻」到中國內地去弘法。
接下來下一個偈頌：
7、至尊上師聖者汝等眾，法身虛空智悲祥雲集，
隨機應化於所調大地，祈請任運降下法露雨。
這個偈頌是提到了七支當中的勸請轉*輪支。首先提到了「至尊上師聖者汝等眾」，當然是以宗大師為主的傳承祖師們，「法身」這當中的法身，是提到了了知萬法的一切遍智，他是屬於佛的法身。「虛空」這個地方就做了一個簡單的譬喻，如果說當虛空當中，烏雲密佈之後，如果能夠降下大雨的話，透由大雨滋潤了大地，那在大地上面所生長的農作物，因此都能夠生長得相當的茂盛。那相同的，宗大師您的法身，就有如同是虛空般，在虛空當中聚集了智慧以及慈悲的祥雲，因而提到了「法身虛空智悲祥雲集」。在虛空當中聚集了大師您的智慧，以及慈悲的種種祥雲，「隨機應化於所調大地」那這當中的所調，指的就是大師您所要調伏的眾生，他就有如同是大地，你會隨機賜予他們需要的佛法。「祈請任運降下法露雨」因此我希望您能夠降下甘露法雨，來滋潤這些有情眾生們。
接下來下一個偈頌：
8、如是以我所集諸善業，利益一切聖教與眾生，
特于至尊洛桑劄巴之，聖教心要恒常令顯揚。
這個偈頌提到的是七支當中的回向支，「如是以我所集諸善業」透由之前的祈請、禮敬、供養種種的方式，所累積的一切的善業，「利益一切聖教與眾生」希望藉由此，能夠利益佛陀的聖教，以及一切的有情眾生，「特於至尊洛桑劄巴之」特別是希望宗大師您所傳下來的聖教心要，它能夠恒常住於世間，並且能夠弘揚於三界。
接下來在這個部份，也就是「聖教心要恒常令顯揚」這之後，如果平常有在供養曼達的話，在這個地方可以供養曼達。接下來在《兜率百尊》的原文當中，並沒有「至尊根本上師仁波切，請住心中蓮花月輪上，慈悲護持行者不退轉，賜予身口意成就請加持。」的這個偈頌，這個偈頌是後人添加進去的。在《兜率百尊》的原文裏面，「聖教心要恒常令顯揚」的下一句就是「無緣悲心贊」也就是我們平常所熟知的密集嘛。也就是透過密集嘛來做祈請、發願。那密集嘛它有相當多種不同的版本，有四句，有五句，有六句，也有九句。一開始的四句，是提到了觀世音、文殊，然後宗喀巴，以及他自己本身的名字。這當中並沒有秘密主金剛手菩薩的這一句，那加上了這一句，就變成是五句的密集嘛。更進一步的，如果加上了金剛持佛的話，就是六句的密集嘛。如果再多加幾句的話，就是我們這當中，講義當中可以看到的九句的密集嘛。
但是實際上一開始，密集嘛它只有四句，而且這四句是宗大師親口所說的。那為什麼宗大師他會造密集嘛呢？因為當時宗大師在修學中觀的時候，最主要依止的上師是一位薩迦派的上師，名叫做「賢努羅卻」的這位上師，他又稱之為仁達瓦。這是大師在修學中觀時最主要的一位上師，並且長時的依止這位上師。所以他認為他的上師是十方諸佛悲智力的化現，因此他造了密集嘛的這個偈頌供養給他上師。但是當他的上師，聽到了這個偈頌之後，他覺得說這個偈頌不適合我，而更適合於你。所以宗大師他剛開始造這個偈頌的時候，一開始就是提到了「無緣悲心寶藏觀世音，無垢智慧王者妙文殊，雪域智者頂嚴仁達瓦，賢努羅卻蓮足誠祈請。」他在供養的時候，是以這樣的一種方式來做祈請供養。但是他的上師覺得說，這樣的偈頌並不適合我，反而更適合於你，所以將「雪域智者頂嚴仁達瓦」改成是「雪域智者頂嚴宗喀巴」。並且將最後一句，也就是之前仁達瓦他自己的名字「賢努羅卻」改成是「洛桑劄巴」，所以將這樣的一個偈頌反賜於，也就是賜于宗大師。所以這個偈頌本身，它相當的具有加持力，因為他是宗大師本身親口所造的一個偈頌，透由供養給他的上師，他的上師心生歡喜之後，以加持力反賜與大師的一個相當具有加持力的一個偈頌文，所以這個地方我們簡單的為各位介紹密集嘛，也就是《緣悲贊》的這個偈頌。
那之所以會加上第三句「無餘摧伏魔軍秘密主」是提到了，其實諸佛的悲智力，這三種的功德，它的本質是相同的，只是它呈現出不同的面貌。所以一開始的偈頌當中，雖然沒有提到金剛手秘密主，但是由於實際上，它的本質是包涵的緣故，所以之後又多添加了「無餘摧伏魔軍秘密主」的這一句。
如果要解釋《緣悲贊》的原文 其實可以介紹的內容相當的多，可是由於時間的關係，今天並沒有辦法很仔細的為各位介紹《緣悲贊》的這個內涵。但是《緣悲贊》在作觀修的時候，簡單的來分，它可以分三種方式來作觀修。這三種方式分別是提到了：外修、內修以及秘密修。外修是提到外表的功德，內修是提到了內在所擁有的這些殊勝功德，秘密修是提到了上師與本尊觀想成是無二無別的一種觀修法門。
首先簡單的為各位介紹外修的這個部份，密集嘛外修的方式是提到了，在十方的諸佛當中，智慧最顯耀、最殊勝的，不外乎是提到了文殊師利菩薩。相同的在當時西藏雪域當中的智者裏面，眾多的智者當中，宗大師他心續當中的智慧也是最殊勝的，他與文殊菩薩的智慧是呈現出無二無別的這種狀態。接下來十方諸佛慈悲的化現，提到的是觀世音，而當時雪域中諸多的智者心續當中，又以宗大師他的悲心最為的猛烈，所以以這樣的方式來做祈請。那十方諸佛能力的代表，是提到了金剛手菩薩，而當時在雪域諸多的智者所行的佛法事業裏面，宗大師所行的佛法事業是遍及最廣的，所以他所呈現出來的功效也是最大的。以這樣的一種方式，透由外在宗大師所擁有的智、悲、力三種的功德來做祈請。
在之前外修的這個部份，最主要提到的是，大師他的智、悲、力三種的功德，就有如同是文殊、觀音以及金剛手一般。那接下來內修的部份，他不僅外貌呈現出來的功德是相似文殊、觀音以及金剛手菩薩，其實他實際上內心所擁有的悲、智、力功德，是與這些菩薩都是相等的。也就是他內心當中所擁有的智慧等同於是文殊菩薩，他內心當中所擁有的悲心以及慈心，等同於是觀世音菩薩。那甚至說金剛手菩薩所擁有的能力，宗大師本身也都擁有，而且彼此之間是沒有任何的差異，也就是完全相等的，所以不僅外在相似，內在也是完全相同的，而提到了內修的部份。
接下來是提到了密修的部份，之前在外修我們最主要強調的是，宗大師所擁有的悲、智、力三種的功德，等同就是很類似文殊、觀音以及金剛手菩薩的功德。那在內修的部份提到，實際上內在他們本身的功德是完全相等的。那更進一步的在密修的部份，提到的是，其實宗大師本身，他就是文殊菩薩，他也是金剛手菩薩，也是觀世音菩薩。只不過他所呈現出來的面貌與菩薩他們有所差異，但是內心當中其實他的本質是沒有任何的差別，他本身又是文殊菩薩，又是金剛手菩薩，那又是觀世音菩薩，所以他的本質是沒有任何差別的，所以這時候將宗大師與三尊菩薩，觀想成是無二無別的來做祈請。
所以平時你們在念誦《緣悲贊》的時候，可以藉由這三種不同的方式來作觀修，之前我們是依次的提到了外修、內修以及密修。外修最主要提到的是大師的悲、智、力三種的功德，類似這三位菩薩。而內修的部份是提到了內在的功德，等同於是這三位菩薩。而在密修的部份，他不只內外的功德等同於這三位菩薩，其實他本身他就是觀世音，他也是文殊，他也是金剛手。
在念誦完《緣悲贊》之後，如果你想要觀想至尊根本上師仁波切的這個偈頌，那接下來在念誦完《緣悲贊》之後，可以來作觀想。這個時候觀想的同時，你必須要先觀想宗大師左右手的兩位心子，他們會融入宗大師的身體當中，並且心子們所安住的法座，它也會融于大師的法座裏面，最後大師的法座它慢慢收攝、消失在虛空當中，而大師來到我們的面前，最後安住在我們心尖的蓮花月輪之上。
如果說平時各位有一些身體的疾病，尤其是心臟的這個位置有一些問題的話，作這樣的觀修，其實是很有幫助的。
那對於今天我們在這個地方所傳的《兜率百尊》的這個祈願文，絕大部份的藏文版的版本裏面，最後都會提到說《兜率百尊》的這個祈願文，是論師吉祥賢所造的。但實際上這當中是有誤解的。安多的上師他們就說到了，其實《兜率百尊》的祈願文，並不是吉祥賢這位論師所造作的，而是文殊大海，也就是宗大師本身的親弟子，文殊大海所造的。那之所以會產生這個誤解，是因為吉祥賢論師，他平時一生當中所觀修的法，就只有《兜率百尊》的這個法，他透由觀修《兜率百尊》來練習上師瑜伽，所以他一生當中最主要修持的法，就是以《兜率百尊》為主，所以之後會有很多的人誤解，這是吉祥賢論師所造的，其實這並不是。
那不管怎麼說，平時如果我們要透由念誦密集嘛來做祈請的話，這個時候我們最好能夠將宗大師的本質，觀想成是與三尊菩薩是無二無別的，他內心當中的智慧，以及慈悲，以及他的能力都是最殊勝的，以這樣的一種方式來做祈請的話，能夠得到最大的加持力。你在透由這樣的方式祈請之後，你內心當中的智慧能夠快速的增長，而內心當中的慈悲也能夠比過去更勝一籌，甚至說你在修學佛法的當下，所做佛法的事業，也會比以前更具有力量。
如果平時我們能夠透由密集嘛來做祈請的話，在許多的論典裏面都有提到說，透由密集嘛來做祈請，不管是你是祈請宗大師，或者是祈請文殊，他都能讓你內心的智慧快速的增長，這當中的智慧包括了講說、辯論，以及造論的種種的智慧。真的說在許多的論典裏面也有提到，有大的智慧、快的智慧，以及深奧的種種智慧，其實這個部份當中的內涵相當的深廣，各宗各派、各別的論典裏面也有提到不同的方式來作觀想祈請。那最後，在講義的最後面有提到，「于諸生世勝者宗喀巴，親為勝乘善識威力故，於此勝者所贊之善道，祈願雖一剎那亦不離。」這個偈頌也是後人添加進去的，它並不是《兜率百尊》的原文，其實這段文本身的造者，是克主傑尊者。
所以平時如果你們有空的話，可以透由《兜率百尊》的祈願文來作觀想，並多花一些時間來念誦密集嘛的這個偈頌。如果你們平常有空的話，你們念誦密集嘛的時候，可以念誦五句的密集嘛的這個偈頌。今天的課就上到這個地方。
南無阿彌陀佛！
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