更新日期:2010/12/12 14:14:33
學習次第 : 進階
《教誨黎明曙光》
法王如意寶晉美彭措造
堪布益西彭措講授
頂禮大恩上師！
今天是顯密學會般若班的第一堂課。首先是講我的大恩上師法王如意寶晉美彭措的一篇重要教言。我們的學員大多數是法王如意寶的傳承弟子，也有一部分正開始逐步領受這一傳承的殊勝法教。
為什麼要講解法王如意寶的教言呢？因為在我們開始著手于修行時，上師的教言就像嚮導一樣能給我們指示一條正路。我們真正懂了這篇教言的重要涵義，自己一生修行乃至生生世世修行的方向就會非常明確。這樣，牢記在心坎深處之後，以後就一直按這樣來走，事事都歸在這上面，這就是所謂的“奉行”。
教言的特點就是簡明扼要，幾句話就點出一生修行的關鍵。這就像航行的指南針，按照它指引的方向逐步行進，最終一定能成功地到達彼岸。
大恩上師住世時曾說，他的弘法利生過程有五個階段，每一階段都以一篇重要教言作為標誌。五篇教言是：《教誨黎明曙光》、《忠言心之明點》、《教誨甘露明點》、《勝利道歌·天鼓妙音》、《從四乘發揮之教言·布穀鳥初春歡笑的妙歌》。這之後，又有晚年最後的教言——《懷業時語》。
我們今天開講的《教誨黎明曙光》是上師的第一篇大教言。所謂黎明曙光，就是天剛剛亮時，最初顯現的一線光明。以這個光明為開端，以後一點點發展，最後會顯現圓滿的日輪，光明照遍全天下。這裏以“黎明曙光”比喻什麼呢？就是比喻這篇教誨是我們修行人光明的起點、光明的開端、光明的最前位，依照這篇教誨一步步實行，逐漸逐漸地提升，最終必然升騰起佛法圓滿的紅日，周遍呈現利益安樂的吉祥，因此以喻義合一的方式取名為“教誨黎明曙光”。
以下開講教言：
分四：一、祈禱文殊 二、勸速修法 三、教誨三要 四、回向善根
一、祈禱文殊
上師如意寶的本尊是文殊菩薩。從出生到求學到成就到弘法利生，都和文殊本尊有著甚深、密切的因緣關係。
上師這一生是在1933年藏曆1月初三這一天來到我們人間的。上師誕生時，和一般凡夫倒著頭生下來不同，上師是頭向上出母胎的。出胎之後，身體很端直地結跏趺坐，而且睜開眼睛，面帶微笑看著大家，把胎盤像披法衣那樣甩在左肩上面，口裏念了七遍文殊心咒“嗡阿 巴匝納德”。
六歲的時候，上師祈禱文殊獅子吼之後，得到了加持相。不經學習就掌握了讀誦和書寫，顯密經論大致的意義也自然通達，一切都能自己領悟。以這個因緣，在上師以後的聞思中，表現出不共、圓滿的智慧能力，得到上師們的讚歎。
1987年藏曆4月6號，上師如意寶帶領眷屬朝禮五臺山。隨行有一萬多藏人。在五臺山的善財洞，嚴格閉關21天。4月29號，在淨現中現見文殊本尊。文殊菩薩的身體是金黃色，頭戴五佛冠，一面二臂，左手拿著經函，右手高高舉著寶劍，而且金剛跏趺坐，身上圓滿報身裝飾，現的是寂靜相。
上師歡喜無比，當即寫了一首金剛歌，裏面說：我像一個無依無靠的孩子渴望見母親那樣，我以猛利信心日夜尋找您的蹤影，可是在此之前，根本就不知道您身在何方。今天我和數以萬計的弟子不遠萬里、不辭勞苦，從遙遠的藏地來到此地，完全是為了尋覓您……
上師還在文殊菩薩前發願：生生世世度化沉溺於輪回無邊苦海中的一切苦難眾生，讓他們解脫業和煩惱的枷鎖，得到無上安樂，趣入究竟法界。
在這之後，上師到了那羅岩窟，這是《華嚴經》所授記的文殊菩薩的住處。在那裏上師閉關了十四天，日夜都在光明境界中，通過文殊菩薩加持，撰造了《文殊靜修大圓滿——手中持佛》等的殊勝論典。與此同時，格薩爾王等護法神紛紛在上師面前發誓，竭盡全力護持上師弘法利生。
當時隨行弟子隨各人緣份現見了文殊菩薩的手印、文字、寶劍等標誌。有些利根者現見了自心了義的文殊。
眾所周知，西藏佛教有三大文殊化身，就是格魯派的宗喀巴大師、薩迦派的薩迦班智達——根嘎嘉贊、寧瑪派的全知無垢光尊者。這三大尊者，上師都在光明境界中現見，並親聆法要傳承。
上師年輕時在石渠求學，最初學習《量理寶藏論》時，論裏有些深奧的因明密語覺得有些難懂，就一心猛利祈禱薩迦班智達。
有一天夜裏，在光明夢境中，見到薩迦班智達傳授了一遍《真實名經》，並賜予殊勝加持。醒來後，出現殊勝的現象，一切顯密法要無不了知,尤其是因明的問題全都迎刃而解。這是現見文殊化身薩迦班智達獲得加持的情形。
第二是1981年冬天，上師在五明佛學院給上千弟子傳授《大幻化網》密續，在這期間屢屢出現瑞相。
有一天，上師在寢室裏閉目沉思，睜開眼睛看到一片五彩光明，光明之中有全知無垢光尊者和益西措嘉佛母，他們從空中飄然降臨，賜予上師大幻化網的甚深灌頂。之後騰空而去。
上師欣喜之餘，把這個灌頂儀軌全部記錄成文，以後給海內外弟子傳大幻化網灌頂時，用的就是這個儀軌。
還有1986年7月20號，上師在床上安坐，眼前略過一道耀眼白光。過後看見一位大士降臨，戴著黃色班智達的長耳帽、身穿三衣、面如冠玉，上師馬上認出是宗喀巴大師，就上前見禮。
宗大師傳了一遍《三主要道》之後，笑著說：“我現在在至尊彌勒菩薩座下，法號為文殊藏，如今你的弟子中有人能背誦我的《三主要道》，並受持八關齋戒，以法性力加持，暫時一定能上生兜率天享受法樂，未來我成佛為獅子吼如來時，成為我的首座眷屬。”說完，宗大師化為一道光明消失在虛空中。
上師把這次見宗大師的情景講給弟子聽。這以後，很多道孚、爐霍等地格魯派的大格西和僧人都來上師座下求法。背《三主要道》和守持八關齋戒的人數不勝數。
以上按照上師傳記簡單講述了上師最有緣的本尊就是文殊菩薩，這一生得到文殊無比的攝受和加持，所以上師在造論、寫教言之前，總是首先祈禱文殊本尊。
下麵看頌詞：
無量劫前久已成菩提，然盡空際恒持佛子相，
大悲普攝一切眾生界，妙吉祥尊請您賜吉祥。
頌詞前三句整個下來分量很重，都是修飾第四句的“妙吉祥尊”，這是很尊重、很恭敬地表達自己內心對文殊聖尊的敬意。對於上師、本尊、佛法都要通過由衷地贊禮，來引發內在的崇敬之情。這是極重要的要點，這樣做就能獲得加持。很多人不懂這個道理，對很尊貴的對境直呼其名，這個心就很薄、沒有敬意，在德上是很欠缺的。
這一頌用白話來講，就是無量劫以前早已成就菩提，然而乃至虛空界盡之間，一直示現佛子的形象，以大悲心周遍攝持所有眾生界，這樣的妙吉祥本尊，我祈求您賜予吉祥！
《大智度論》引《首楞嚴三昧經》的話說：
文殊菩薩廣說完首楞嚴三昧的境界之後，長老大迦葉就向佛說：世尊，我認為文殊法王子，過去世就已經作佛事，坐菩提道場轉妙*輪，開示眾生，入大涅槃。
佛說：正如你所說，文殊法王子在過去久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫早已成佛，號龍種上尊王如來。
《央掘摩羅經》中說：文殊是歡喜世界的摩尼寶積佛。
所以文殊早成佛果，但是他不舍菩薩道，直到虛空窮盡之間都示現菩薩相，利樂苦難眾生，見其像、聞其名都能獲得大利益。
中間兩句是讚歎文殊菩薩的大悲方便。時間是“盡虛空際”，一直到虛空不存在的那一天；示現是“恒持佛子相”；目的是為了攝持眾生；範圍是法界所有眾生，像天空涵蓋一切那樣，這叫大悲普攝。
最後一句是求加持，這是上師以身垂範，示現一個重要的軌則。什麼軌則呢？就是做任何佛法事業，都要先祈求上師、本尊加持。緣起規律就是如此，有信心和恭敬就能開啟加持之源。能夠恭敬祈禱，緣起就開始形成，就開始往好的方面運轉，往後就現前順緣、遠離違緣，讓自己的所作善始善終地圓滿。我們知道，普賢十大願王以禮敬諸佛為第一願，其中有很重要的涵義，就是禮敬是萬善的根源，有恭敬才有成就，無恭敬一事無成。所以首先對文殊本尊獻上敬意，來求得本尊加持。
祈求文殊本尊賜予吉祥之後，上師開始對眾弟子講授教言。這叫“承上啟下”，“上”承受文殊本尊加持，“下”開啟弟子智慧。根源上能立得起來，從這裏可以源源不斷地顯現成就和事業。我們應深明大義，對上有尊敬，就顯現一切成就和事業。這就是“本立則道生”的涵義。
二、勸速修法
暇滿大義妙身今已遇，修行聖法助緣亦圓滿，
然此濁世壽命不久住，故應速修聖法諸心友。
這一頌是暇滿和無常方面的教言，前兩句說暇滿，第三句說壽命無常，教誨我們應當儘快修法、攝取人生的大義。
“暇滿大義妙身”，“暇滿”指妙身的體相，包括八暇、十滿，八暇指沒有受三惡趣身，不是痛苦不堪、心識愚蒙而無法取捨；沒有生在天界，不像欲界天散亂放逸、無色界心識不活動；在人間，不是無佛出世、不是生於邊地、不是六根不具、不是執著邪見。這樣就有閒暇、有因緣修法。“十滿”包括五種自圓滿——獲得人的身體、生在佛法興盛的中國、六根健全有能力、業際不顛倒、對佛法有信心；再加五種他圓滿——佛在世間出現、宣說了正法、正法在世間安住、有人隨教修行、有悲湣護持自己修行的助緣。
具足八暇、十滿之身，就是很妙的所依身。它的妙，可以從“大義”上體現。大義就是大意義、大實義，是說妙身的作用，人身的作用就是有能力攝取大義，比如擁有如意寶，依靠它能拿到妙衣、拿到美食、拿到各種的好東西。暇滿人身也是如此，無論哪種增上生、決定勝的義利，都能以人身攝取到。
比如從決定勝的角度看，人身的寶貴在哪里？就是從人的相續中能發展出大心力。這是很重要的一個要點。比如有些礦裏能提煉出黃金，有些則暫時提煉不出，這個純金提煉出來，就有巨大的價值。同樣，一個有情到了獲得暇滿人身的階段，這是經過無數時間、修集了無數資糧的一個妙果，這是最有希望攝取到菩提心的時候。
其他天、龍等等，雖然很多方面能力比人強，但在最核心的方面卻比不上人身，就是因為他們身上難以發展出菩提心。這個菩提心是引導一切眾生趣入佛地的一個大心力，是菩薩如海萬行的最重要支點，人就能發展出這個善心中王。我們要好好體會“做人的大義”，從人的相續中可以開發智慧和慈悲，這本是生命最寶貴的品質，是出現如海功德、成就菩提果位的源泉。
從受持律儀和見道來說，也以人身的條件為最好。我們人堪受別解脫律儀，其他天人、惡趣眾生都不堪受。人就有很好的素質，身口意能守持律儀，這是相當不容易的。比如，在那麼廣大的天界裏去尋找，沒有幾個天人能守住一分律儀，天人無法集中起心力，有很多很多干擾的因素，使得他無法守住律儀。所以，天人快死的時候，其他天人都祝願他能生在安樂趣人道。這說明擁有暇滿人身比天身更有價值。而且，天界中除了極少數由前世修道習氣深厚，以等流力，以天身能現見真諦之外，大多數天人都沒有心力突破迷亂。但人只要如法修持，即生就可以現見真諦。
“修行聖法的助緣”，就是有傳授修法教授的善知識、有一起修行的道友，而且有時間、有好的環境作聞思修。這裏每一部分都要有相應的善業因緣才能出現。所以這是非常難以積聚圓滿的。
我們看看自己，暇滿大義的妙身遇到了，修法方方面面的助緣都很圓滿，這是人上人。要珍惜每一寸時光，好好地來修法。
所謂濁世壽命，“濁世”是指我們南贍部洲到人壽下降到兩萬歲時，開始進入濁惡的時代，人們心中的見解、煩惱、各種身心果報、壽命都開始不清淨。起先五濁的程度很輕，越往後越嚴重，到現在的末法時代，五濁染汙非常嚴重，整個世界都非常不清淨，這就是五濁極濃厚的一個時代。
人的壽命是由福德決定的。按照佛法無常的觀點，世界和時代有增有減，現在處於減劫中，大的趨勢是越來越退化，從八萬四千歲開始往下減，每過一百年，人類平均壽命就減一歲，這樣逐漸下降，到佛出世的時候，人壽為一百歲。今天還要差。
壽命由業的力量來維持。這一生的生命力有很強，完全取決於福報。但是今天的人們普遍造惡有能力，行善沒有能力。善業的功能很微弱，所以人的壽命不會很長。而且按現在的狀況觀察，人類的老年期已經提前，普遍在四、五十歲就明顯現前衰相，體力、心力都在加速退步。我們都是濁世降生的人，作人並沒有很長時間，就像草尖的露水一樣，很快就會從這個世界消失。趁著現在還有精力時，要儘快地修法。不然，極難遇的暇滿人身、極難聚合的修法因緣，得到了卻沒有攝取到任何利益，這是最可惜的事。我們擁有了人身如意寶，在它還存在時，應當日日夜夜攝取生命的意義。所以應當儘快修持聖法。
三、教誨三要分三：
（一）引言 （二）正說 （三）結勸
（一）引言
所有無垢佛陀之法門，雖然勝中更勝有無量，
重大關鍵攝於三句要，實修教言精義即如此。
“所有無垢佛陀之法門，雖然勝中更勝有無量”：所有無垢的佛陀法門中，一個比一個好，好的法門無量無邊。
“重大關鍵攝於三句要，實修教言精義即如此”：如果把無量法門中的大關鍵歸納為三句要點來講，那實修教言的精華要義就是以下所說。
“關鍵”就是事物最緊要的部分。我們真實修行，最緊要的部分一是基礎，一是命根，一是結果。有基礎，才能建立上上功德；有命根，一切修行才能展開，才有活力；有結果，才證明佛法利益眾生的真實作用。比如要建造萬丈高樓，打牢地基才能建起。再一個重要的是支柱，有支柱才能支撐起整個大廈。大廈竣工後，就要用它來利益人類。
或者講，要在佛法上有成就，從始至終有三個要點，守持淨戒是最初的要點，聞思修行是中間的要點，弘法利生是最後的要點。把握這三個要點就能真實修到佛法。
這一頌是引子，以下上師就教誨實修的三個關要——守持淨戒、聞思修行和弘法利生。
（二）正說
分三：1、佛法的基礎——守持淨戒 2、佛法的命根——聞思修行 3、佛法的結果——弘法利生。
1、佛法的基礎——守持淨戒
無等佛陀無誤自行道，萬千善妙功德大源泉，
離過清淨三戒妙莊嚴，此為佛法基礎故當知。
前三句都是說“戒”。第四句歸結其為佛法基礎。
“無等佛陀無誤自行道”：這個別解脫戒、菩薩戒、三昧耶戒是無等佛陀自己所行的無誤之道。“無誤”簡別不是外道戒禁，後者是“非因計因”，就是把非解脫因看成解脫因，認為做那些禁行能淨罪業、能脫煩惱、能出生死。其實只是增加一層束縛，就像蒸沙不能成飯，從牛角中擠不出牛奶一樣，持這些非解脫因的戒禁都是徒勞無義的舉動。不僅如此，而且南轅北轍，越走離解脫越遠，這就叫做錯誤之道。但佛已經到達菩提果地，這一點充分證明了佛所行的持戒之道沒有任何錯誤，因為由它真實成就了無上菩提果故。
所謂“自行道”，以菩薩戒為例來說，《菩薩地》雲：“過去菩薩求大菩提已于中學，未來當學，普于十方無邊無際諸世界中現在今學。”過去的菩薩尋求大菩提時，已經修學菩薩律儀，未來的菩薩將修學菩薩律儀，而現在於十方無邊無際的世界中，有無量菩薩正在修學。所以菩薩律儀是一切菩薩所共行的唯一大道，諸佛是修菩薩道而成就的，所以這是無等佛陀的自行之道。佛所說的三戒都是佛自己實際行持過的道。每一尊佛因地都是很認真地守持三乘戒律，每一尊佛持戒波羅蜜多都到達了究竟。
“萬千善妙功德大源泉”：“萬千”是泛指，就是千千萬萬。種類上包括三乘從增上生到決定勝的林林總總的功德，比如三摩地、智慧、三十七菩提分、陀羅尼、神通等等。數量有無量無邊那麼多。“善妙”是指能得安樂、能得解脫、能得成佛，沒有罪染。“大源泉”，是指像大湧泉的源頭那樣，湧現無量功德妙寶。三種戒律是一切有情一切種類善妙功德的正因，故贊為“大源泉”。
《瑜伽師地論》說：“由此屍羅建立任持一切世間及出世間，能引無罪最勝第一快樂功德，令生令證，是故屍羅說名根本。”由這個戒建立和住持一切世間和出世間，能生無罪過、最殊勝、第一快樂的功德，讓它生起讓它證得，因此說戒是根本。可見世出世間的善妙功德都是從持戒出生、從持戒證得，戒是萬千功德的大源泉。
《集一切福德三昧經》說：“持戒則能發起一切佛法，乃至起於無上菩提。何以故？若有持戒便有三昧，若有持戒便有智慧，若有持戒便有解脫，若有持戒便有解脫知見。”持戒能生一切佛法，乃至生起無上菩提。原因是有持戒就有三昧，就有智慧，就有解脫，就有解脫知見。一切佛法歸攝為戒、定、慧、解脫、解脫知見五部分，因此由持戒能發起一切佛法，是一切佛法的源頭。
《達摩多羅禪經》說：“如天德瓶，守護不壞，常出珍寶，隨意無盡。修行如是，不毀淨戒，則常出生聖功德寶。”比如天德寶瓶，守護它不失壞，就能隨順心意輾轉無盡地化現珍寶。修行也是如此，不毀壞清淨戒律，就可以常常出生功德珍寶。從時間方面觀察，持戒能源源不斷出生功德，所以是功德大源泉。
以上從兩方面講了“戒是功德大源泉”，一是能生一切佛法功德，二是能輾轉無盡地出生功德，所以是功德源泉。
“離過清淨三戒妙莊嚴”：“離過”，就是身口意遠離過失。戒能調伏身心，除去罪惡、煩惱，所以是離過。這樣的清淨三戒是最美妙的莊嚴。《華嚴經》說戒是出世間的莊嚴具。《成就真實戒經》也說，具戒之人具有最勝妙的美飾。《辯答寶鬘論》說：什麼是最勝美妙的莊嚴？就是清淨圓滿的戒律。
以下作一點觀察：
為什麼把戒叫做莊嚴具？《瑜伽師地論》中說，這種戒莊嚴具，一切種類的人在一切時佩戴，都極妙好莊嚴，故名莊嚴具。這一莊嚴美妙至極，超過了任何世間莊嚴，因此是妙。其他莊嚴具，太老、太小的人穿戴反而成了可笑之處，而淨戒莊嚴，無論男女老少誰具足，都讓人見而歡喜，因此是第一莊嚴具。這是對一切人、於一切處、于一切時普遍美化的莊嚴，是時間和四大無法損壞的永恆莊嚴，是無人可奪走、永遠不遺失、不必要更換、時時不遠離的莊嚴，因此叫做“妙莊嚴”。勇施論師說：“所謂離過勝莊嚴，淨戒乃為勝莊嚴，如此莊嚴無遺失，無畏無奪之莊嚴，故當護持此淨戒。”
“此為佛法基礎故當知”：“此”就是前三句所讚歎的清淨三戒。它和一切佛法有何種關係呢？一切佛法依它而生、依它而長、依它而建立，它是一切佛法的基礎。
《大涅槃經》說：戒是一切善法的階梯；戒是根本，猶如大地是樹等的根本；戒是一切善法的前導，猶如大商主是一切商人的前導。（這三句是說，由持戒才能進入五道十地。依止戒律，一切善法才能存在。戒是一切聞思修善法的前導，由戒才能讓一切聞思修順利進展。）龍樹菩薩說：戒是一切功德依處，如同動的有情和不動的無情無不依靠大地。大恩上師說：“一切增上定勝等，悉皆依此而生故，倘若破戒墮惡趣，切莫迷惑當取捨。”增上生善趣和決定勝三乘菩提，都是依淨戒才能出生，破戒只有墮入惡趣。《成就真實戒經》說：“猶如無眼不見色，無戒之人不見法，猶如無足不入道，無戒之人不解脫。”（無戒就如盲人見不到佛法，就如跛子入不了正道，無法得解脫。）《達摩多羅禪經》說：“若破戒瓶，則永失法寶。”經中還說：“屍羅不清淨，三昧不現前。”《瑜伽師地論》說：破戒者，地道功德全然不生。
由以上正反面的教證就知道，一切佛法的基礎就是戒律。沒有戒，任何佛法都無從建立。所以大恩上師說“故當知”，要我們深刻認識到守持淨戒是實修佛法的第一個大關鍵。
受持清淨戒律勝幢時，違品魔軍極多尋隙故，
勿失穩固念知對治法，恒時應不放逸諸心友。
大恩上師這樣教誨我們：諸位心友！在受持淨戒勝利幢時，持戒違品的魔軍會尋找很多機會來作破壞，因此，切莫失去穩固的正念正知對治法，恒時都應當不放逸。
“勝幢”即勝利幢。如同帝釋天宮的勝利幢能讓天人獲得勝利，受持淨戒能讓一切善法勝伏違品而勝利，故把戒比喻為“勝幢”。
“違品魔軍極多尋隙故”：違品魔軍即持戒的內外違緣，內有自己的八萬四千煩惱，外有天魔、五欲聲色魔、邪師惡友魔，這些違品種類眾多，數量無量無邊，時刻都潛伏在我們身心內外，讓我們的戒律穿、漏、破、損。比如在城市複雜、迷亂的環境裏，五欲魔王時時都誘惑我們，挑動內心的貪欲，讓持戒不清淨。在五光十色的欲塵中，心很快就放逸散亂，失去正知正念，身口意造很多違背學處的罪業。或者遇到各種增上身心苦受的因緣，被人打罵、嘲諷、欺負，容易生嗔心，破壞菩薩戒。或者，外在天魔、人魔的干擾破壞，障礙我們持戒。所以，一旦我們受持淨戒發心要摧毀煩惱、斷除生死，各種內外魔軍都會出來干擾我們，趁機破壞我們的戒體。這就是“違品魔軍極多尋隙”的意思。
在這種狀況下最要緊是“勿失穩固念知對治法，恒時不放逸”。這個“正念正知”叫對治法，它是放逸的對治。所謂“正念”，就是對於什麼該取、什麼該舍、什麼該做、什麼不該做——對這些心裏不忘記、時時能念得。所謂“正知”，就是時時反觀自己身體在做些什麼、口裏在說些什麼、心在想些什麼，覺知自己是往善的方面轉、還是往惡的方面轉。這樣清醒地覺察三門造作狀態的心，就是正知。有正念正知的嚴密監控，就能把身心管住讓它規矩，所以這是放逸最直接的對治法。
“穩固”是修飾“念知”。這是從程度上說，心中一直不離正念正知，什麼都破壞不了動搖不了，這叫穩固。比如總統的護身保鏢，從早到晚出入各種場合，總統上車下車、赴宴講演、接見各界人士，他一刻不離時時都保持警覺。這叫“穩固念知”。凡是做保鏢的一定有這項素質，就是念和正知的心所力量特別強。哪樣是不穩固呢？比如別人提醒時有，不提醒時就沒有；在佛堂裏修行時有，一出門就沒有；逆境中有，順境中沒有；獨處時有，在大眾場合沒有；前五分鐘有，過後就沒有。這些都是不穩固的表現。這個念和正知一失去，各種魔軍就會趁虛而入。往往在這時候生起貪嗔癡而破壞戒律。所以上師教誨我們“恒時應不放逸”，“恒時”就是時時刻刻，不論白天、夜晚，不論行住坐臥、待人接物，都要依止正知正念而不放逸。這是持戒方面最重要的教言。
2、佛法的命根——聞思修行
值遇釋教精華之法時，未成隨諸散亂魔引轉，
恒時精進聞思修諸業，此為佛法命根故當知。
前三句聯在一起表達一個完整的意思。
大恩上師說：“在遇到佛教精華之法的此時，心沒有被散亂魔引轉，而恒時精勤地做聽聞、思維、修習的法業。這是佛法命根的緣故，一定要認識到。”
“值遇釋教精華之法時”：遇到釋迦佛所傳的具有心要的妙法時，實際上是進入了佛陀教法的光明寶山，到處都是具精華的妙寶，這時最重要的就是一心求取法寶。
“未成隨諸散亂魔引轉，恒時精進聞思修諸業”：就像入了寶山之後不是無意義地散亂，而是通過各種途徑一心精進地取寶，又像有志氣的學生上了大學後，不去打牌、跳舞、逛超市，在窗明几淨的圖書館裏潛心研讀。學習佛法同樣是“業精於勤，荒於嬉”。這個業就是聞思修的法業。“散亂”為何叫做魔呢？《四十二章經》說：“制心一處，無事不辦。”就是把心力集中在一點上，就會激發智慧的火花。心被散亂魔支配，不能集中心力，什麼佛法都不能成就，所以散亂是障礙佛法成就的魔王。
“恒時精進聞思修諸業”：“恒”就是日復一日、年復一年地勤學苦修，朝於斯，暮於斯，日就月將，很多年堅持不懈地努力。世間人忙碌奔波，都是向外追求名利財色。修行人是修自己的心。所做就是聞思修，這是修行人每天應該做的唯一法業。“諸業”，就是諸多的十法行，背、聽、誦、讀都屬於“聞”，目的是熏習，把佛法的文句反反復複地熏習熟練；思維、觀察、研討都是“思”；串習就是“修”。
命根是在哪一點上比喻呢？比如人體有很多根——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根……，其中以命根為最主要，有了它，生命才能存在，才有人體氣血臟腑的運行。如果命根斷了，一切生命活動就會立即停止，所以命根是維繫生命存在的根本。佛法的命根為聞思修，聞思修一斷，佛法就滅亡，慧命會中斷。一個修行人不作聞思修，那就已經退出了修行人的行列，因為他相續裏沒有了佛法，見不到任何佛法方面的真實運作，實際上和世間人的相續沒有兩樣。從整個佛教來看，如果佛弟子不重視聞思修，佛法就會在世間越來越衰弱，就逐漸變成末法，變成沒有法的內涵，最後法會滅絕，在世間連三寶的名字都聽不到。所以，摒除散亂，專心致志地聞思修，這是佛法的命根所在。只有如此，才能續佛慧命、住持佛法。
《入行論》中講，即使長夜修行念誦、苦行等等，如果散亂而修，佛說沒有義利。所以一切散亂的善行，果是很微少的。《修信大乘經》中說：“善男子，由此異門，說諸菩薩，隨其所有信解大乘，大乘出生，當知一切皆是由其不散亂心正思法義之所出生。”用這一句來證明上師的這一頌，恰如其分。經裏說得清楚，菩薩所有從信解大乘而出生大乘功德，都是從心不散亂如理思維法義而生起的。所謂不散亂，就是我們的心除了緣聖法之外，不去緣其他世間八法。破壞我們聞思修的魔王就是散亂心。心不隨散亂轉，靜下心來，一心緣聖法的文句和意義以觀慧觀察抉擇，這才能生起一切大乘功德。所以，這就是佛法的命根所在。上師歸攝為一頌告訴我們這個大關要。所以要牢記：“值遇釋教精華之法時，未成隨諸散亂魔引轉，恒時精進聞思修諸業，此為佛法命根故當知。”
更深層地理解，這一頌的深化就是彌勒菩薩《辨中邊論》中所講的隨法行，那裏面說：“隨法行二種，謂諸無散亂，無顛倒轉變，諸菩薩應知。”什麼是隨法的正行？一個是止，就是除了所緣的法義之外不向其他處散亂；一個是觀，就是以勝觀無顛倒地觀見諸法的自性，這就是隨法正行。前面止是後面觀的所依處，沒有止也不可能有觀。所以，如何讓佛法住世？如何心隨法而修行？就是要把上師這一頌的教誨貫徹到底、奉行到底。
倘若不具聞思修三慧，無能踐行解脫妙道故，
勿以僅披僧衣出家相，心生滿足意樂諸心友。
上師教誨我們說：諸位心友！如果不具有聞思修的智慧，那就如同無眼的盲人一般，無力行走解脫的妙道，因此你們切莫只以披著僧衣的形象就心裏滿足。
這裏，前兩句是從反面顯示三慧和行解脫道的關係。三慧就是由聽聞所生起的智慧，由思維所生起的智慧，由修習所生起的智慧。行解脫道是把以往那個念念造成生死的方式反轉過來，向著出生死的方向，去積聚出生死的因緣。本來外面也不存在什麼解脫道。道是一個比喻，是說你的心開始按這樣來行，解脫道和六道本是相反的兩個方向，心上一定發生了不同以往的轉變，才可能走解脫道。怎麼能完成轉變呢？那就一定要有聞思修的智慧。沒有聞思智慧，我們不會發現自己以往的想法、做法，都是錯誤、都是輪回。認識不到這個顛倒，那所謂的解脫，連怎麼走、往哪個方向走都不知道，怎麼走得了解脫道？每天不還是在生死道上狂奔嗎？所以，很多事都是換湯不換藥，形式上從這一套換成了那一套，心相續卻還是老樣子，造成這種狀況的根本原因，就是不具備聞思修的智慧。所以，雖然外面現出家人、修行人、大居士的形象，裏面卻還是搞世間名利的一套。
聞思修的智慧是修行解脫道最重要、最根本的因。以聞慧和思慧的眼睛才能看到解脫道的路線。以修慧的眼睛才能現證解脫道。從獲得小乘解脫來看，一個要有出離心，一個要有通達人無我的智慧。但是不作聞思修，“三界周遍是苦性”這一點就認識不到，進一步想從三界苦海出離的心就引發不出來，這樣在意樂上並沒有離開原先一念又一念希求輪回圓滿的心態，還是那個樂著生死的心，一念接一念地流浪生死。所以，只有對苦諦聞思修，對三界是苦性看得越來越清楚，心越來越厭離，積聚到一定量時，心再也不往輪回的方面想，這時候百分之百地內心嚮往解脫，一心朝解脫的方向走，這就是從隨順生死的路上跳脫出來，義無反顧地踏上了解脫道。“人無我”的方面也是如此，沒有慧眼，決定是入不了的。那個頑固的我執，會讓你念念緣著自我轉，處處以自我為中心，這樣以我執引發而造作，都成了流轉生死的業，怎麼能獲得解脫？
像這樣，要知道有聞思修三慧才能修出出離心和無我智慧，才能把原先念念生死的道一刀截斷，掉轉頭來進入解脫道。這就是所謂的逆生死流。
談到大乘一切種智解脫，那就更高，需要發菩提心、受菩薩戒、實際行持六度來超越生死、涅槃二邊的束縛。其中發心、受戒、六度萬行，每一步都離不開聞思修，不然就只落于形象，修證是決定談不上的。
由以上的理由，上師說：你們不要只以一個穿僧衣的外相，就心裏滿足。這是遠遠不足夠的。解脫道要內心擁有聞思修的智慧才能實行。想一想，內心裏什麼聞思修的智慧都沒有，解脫道一步也前進不了。憑這樣能解脫、成佛嗎？能截斷無始生死流轉嗎？能把無量眾生救出生死嗎？所以，聞思修是佛法的命根。凡是佛弟子都要知道這是需要晝夜精進努力的法業。
3、佛法的結果——弘法利生
不貪自利寂滅安樂味，攝取佛子勇士傳記海，
之後恒時唯一行利他，此為佛法結果故當知。
大恩上師說：不去貪著自利寂滅安樂的妙味，一心攝取佛子勇士的傳記之後，恒時唯一利他，這就是佛法的結果。因此務必要認識到這一點。
“不貪自利寂滅安樂味”：對於自利寂滅的樂味不貪著。小乘人耽著在偏空涅槃上，不能放舍自己的安樂、不惜勞苦地利益眾生。但是學大乘，連這個自利寂滅的樂味都要放下。《攝波羅蜜多論》說：“無力引發世間利，畢竟棄舍此二乘，一味利他為性者，應趣佛乘由悲說。”以小乘自利的心並不能引發無量有情的利益，所以要捨棄這種以自利為重的小乘心，大乘修行人以一味利他為本性，所以應當趣向無上佛乘。
“攝取佛子勇士傳記海”：藏文裏“傳記”有一層涵義，就是一經聽聞就能種下解脫種子，比如常啼菩薩的傳記、密勒日巴尊者的傳記。“攝取佛子傳記”，就是把佛子菩薩的真實行履領納於自心，發願要行到和他同等的境界。比如，菩薩如何修持佈施波羅蜜多，我也發願隨學，他是怎麼做的，我也努力做到和他一樣。按這樣，浩瀚如海般的佛子行都一一攝取。
“之後恒時唯一行利他”：在發了誓願隨學佛子萬行之後，任何時候都唯一行持利他，心心念念都是考慮利他，身口意一切行為都是做利他，這就是做諸佛的事業。
我們學佛到底為了什麼？到底要學成怎樣一種結果？其實，學佛就是為了把一切眾生都安置在佛果位，為了這件事，我們才發菩提心付出一切努力。我們學習佛法的結果，並沒有別的，就是全身心奉獻于眾生界，恒時只做一件事——就是利他。所謂眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我願乃盡，以眾生界不可盡故，我此願王無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。
《弟子書》說：“易得少草畜亦食，渴逼獲水亦歡飲，士夫此為勤利他，此聖威樂士夫力。日勢乘馬照世遊，地不擇擔負世間，大士無私性亦然，一味利樂諸世間。”（旁生也會為自己的快樂而努力。唯有精勤利他，才顯示了大士超勝其他人的大力量。就像太陽永不停息地照耀世間，大地平等擔負起一切世間，大士無私的本性也是一味利樂世間。）
現今釋迦聖法極微弱，眾生善聚逐漸減退時，
非以少許自利活命故，應勤弘法利生諸心友。
大恩上師教誨說：諸位心友！當今時代佛法極為衰微、眾生善業逐漸減退，現在並非以少許自利而活命的時候。因此，我們應當精進地弘揚佛的聖法、一心成辦眾生的利益。
前兩句是講時代狀況，一是佛教衰微，二是人心惡化。在這種時候，每個大乘佛子都應該把“弘揚佛法、教化人心”視為自己的責任。法在人弘，人能弘法。如果人人都有振興佛教的責任感，盡心盡力地向人們宣講佛法的真義，身體力行大乘的菩薩道，那佛法一定能興盛，眾生一定得利益。我們有責任引導這個時代的人，讓人們皈依三寶、深信因果，從這個基本點出發斷惡行善，讓善業增上，就能把眾生安置在安樂之中。
大恩上師在圓寂之前賜給我們最後的遺教，上師說：“即使有一天我已不在人世，我期望我的弟子們能夠堅定不移地修持並弘揚佛法，力爭將佛法的智慧之炬一代代地傳下去，這就是對我最好的紀念和報恩。”
“作為末法時代的說法者，我將一生都用在了弘法利生事業上面。因為我在今生公開地為眾多弟子傳講了本來應該保密的、極為殊勝的密法——光明大圓滿，因此，在我死後，我的肉身應該不會縮小，但我卻並不以此為憾。雖然尋找轉世靈童，已經成為當今的一種潮流，但你們不必去尋找轉世靈童，也不必大動干戈地建造靈塔，我將會以另一種方式與你們在一起！”
“希望你們能記住兩個要點：第一、不要擾亂其他眾生的心；第二、要持之以恆地修持並弘揚佛法。”
（三）結勸
如是教誨黎明初曙光，應于清淨意空恒依止，
從此佛法圓滿之日輪，現前利樂吉祥諸心友。
大恩上師說：諸位心友！這一篇教誨就像黎明時最初的曙光一樣，你們應該在自己清淨心的虛空中恒時依止它，由此將會生起佛法圓滿的日輪，周遍呈現利益安樂的吉祥。
這裏，把教誨比喻為“黎明曙光”。上師從大智慧中流露的光明文句，落到了我們心相續中，以這個加持，我們心中便有了最初的一線覺悟，這就是光明的開端，最初的覺醒。然後，我們在清淨的信心裏依止這篇教言長期去實行，就是“于清淨意空恒依止”。這個無垢的清淨信心，好像一塵不染的虛空一樣。“應恒依止”有個“恒”字，說明並不是一朝一夕，就像嚮導給我們畫好了路線，之後久要遵循這一路線堅定不移地走到底，才能最終到達目的地。
我們從聽受教言開始，按照教言的指示，先打好佛法基礎，認真學習三乘戒律學處，依止正知正念一絲不苟地嚴謹持戒。其次，每一天都遠離散亂，勤奮地聞法、思維、串習。長年累月這樣堅持做下去。在自相續成熟了之後，就一味利益眾生，一心為聖教、為眾生。這條路決定下來，堅持不變、始終遵守，這就是恒依止。所以，看起來只有三句話的要點，實際上要實行一輩子。對有信心的人來說，上師這三句話就成了自己一生修行的座右銘，一天都不敢忘記。這樣，通過兩堂課的學習，就決定了一生修行的方向和道路。真正按這樣修行，內心的覺悟光明會越來越明顯，終有那麼一天，心中將顯露佛法圓滿的日輪，出現光明朗朗的利樂吉祥。
大恩上師在教言一開始說了無量法門的重大關鍵就是這三句要點。反過來，能按這三句要點深入實行，一定能窮盡佛法的源底。為什麼？因為守持清淨三戒，就奠定了一切佛法的基礎；對於顯密教法如理如量地聞思修，就有了一切佛法的命根，能運轉起一切佛法的修證；盡未來際弘揚聖法、利益眾生，就是佛法的究竟結果。所以，這三句是實修教言的精義。
總而言之，上師以過來人的身份把最寶貴的實修經驗傳給我們，我們能恒時依止上師的教誨，實際是開始踏上了上師如意寶曾經走過的光明之路，最終必然得到和上師無二的成就。
所謂甚深教言亦即此，慈愛忠言此外亦非有，
一生實修精要亦為此，故勿捨棄牢記於心間。
所謂的甚深教言也就是這個，慈愛的忠言也是在這以外再沒有別的，一生真實修行的精要也就是這個。所以你們應牢牢銘記心間，片刻都不舍離。
我們學習了這篇教言，要牢記上師的三句教誨：佛法的基礎是守持淨戒；佛法的命根是聞思修行；佛法的結果是弘法利生。這是需要我們盡這一生全身心投入來奉行的教言。
四、回向善根
祈願作此千萬福德力，眾生得觸真實道光明，
來日皆于殊勝極樂國，究竟成滿圓熟淨三德。
大恩上師這樣回向：祈願以我作這篇教言的眾多福德，讓一切眾生接觸到真實解脫道的光明，將來某一天在殊勝的極樂世界裏，究竟圓滿圓、熟、淨的功德。
“圓、熟、淨”：圓是圓滿十度，熟是成熟所化眾生的相續，淨是把不清淨的土修煉成為淨土。這三德到達究竟，就是圓滿了菩提道而成佛。
上師如意寶一生最大的心願就是引導無邊眾生往生極樂世界。上師經常說：“我這一生最大的願望，就是凡是和我結緣的眾生，不論仇緣、親緣，我都把他們接引到極樂世界。雖然有東方現喜刹土、鄔金銅色吉祥山刹土等許許多多的淨土，但是像極樂世界那樣功德圓滿又極容易往生的淨土，卻是絕無僅有的，而且往生之後可以成就一切所願，無勤度化一切眾生。”
很多授記都說：凡是和上師晉美彭措法王結緣的人，都能往生極樂世界。
比如兩百多年前的大成就者菩提金剛在他的授記中這樣說道：
單堅阿拉木天喇榮溝，鄔金蓮師化身名晉美，
彼于菩薩四眾眷屬中，廣弘顯密教法如明日，
利生事業頂天立地也，清淨所化眷屬遍十方，
凡結緣者皆生極樂刹。
裏面授記得很清楚，在喇榮溝有一位名為晉美的蓮花生大士的化身，在菩薩四眾眷屬中，如明日那般廣弘顯密教法，利生事業極其廣大，凡是與他結緣的眾生都往生極樂世界！
1989年，上師去拉薩朝拜覺沃佛像，在覺沃像前，上師猛利祈禱並發願盡力弘法利生、救度沉溺在輪回苦海中的無數眾生，讓他們往生淨土。
上師隨即入定，見覺沃佛像放出耀眼的光芒，覺沃像微笑說：“善男子！以後凡是和你結緣的眾生，都能往生極樂世界。”
上師的兩位上師——羅珠上師和班瑪斯德上師，也曾經對上師講：你在晚年會廣弘淨土法門，以此可以讓無量眾生都往生到極樂世界。
按照這些授記所說，上師如意寶普遍廣弘淨土法門，勸導人們念誦阿彌陀佛名號。在喇榮五明佛學院，上師規定每年在藏曆九月定期舉行極樂法會。除此之外，上師經常到各地舉辦隆重的極樂法會，引導眾生往生極樂。其中規模宏大的有三次，一次是1993年在喇榮舉行的極樂大法會，當時漫山遍野都是白色帳篷，人流如海一眼望不到邊際。據粗略統計，當時參加極樂法會有四十五萬人。後來在新龍和道孚舉行的極樂法會，人數大概在五十萬左右。最隆重的一次，有將近一百萬人參加，發願念一億遍阿彌陀佛名號的人非常之多。
這些現象充分說明了以上的授記完全是真實語。我們可以觀察，那麼多次的大法會中，千千萬萬的人都和上師結上了法緣，被上師慈悲的手接引到無比安樂的極樂淨土，永遠告別輪回苦海。大恩上師的發願力廣大不可思議，我們這些人都是以大恩上師的福德力加持，才在迷茫的人生當中，有幸接觸到真實道的光明。而且，我們必定將會在未來的某一天，在殊勝美妙的極樂國裏，圓滿我們成佛的願望！
藏曆十六勝生薩迦月十五日（1986年藏曆4月15日），阿旺洛珠聰美賜予僧眾二千餘人四心滴灌頂及傳承時宣說。善哉！
思考題
1.為什麼說守持戒律是聖法的基礎？
2.可以從哪些角度把清淨戒律說為功德大源泉？
3.解釋“穩固念知”的涵義。念和正知是什麼的對治法？為什麼持戒時不能失去穩固的念知？通過什麼方法能引起念和正知？
4.從什麼角度說聞思修是佛法的命根？我們怎樣才能做到“不隨散亂魔引轉，恒時精進聞思修諸業”？這裏聞思修諸業具體包括哪些方面的法業？我們如何才能做到一心致力於聞思修，以及讓心不斷在聞思修的方面良性運轉？為什麼說不具聞思修三慧就無力行走解脫道？
5.學習佛法的結果是什麼？
6.解釋頌詞：
現今釋迦聖法極微弱，眾生善聚逐漸減退時，
非以少許自利活命故，應勤弘法利生諸心友。
7.守持淨戒、聞思修和弘法利生三者有什麼關係？為什麼這篇教言叫做“黎明曙光”？