慧解脫與俱解脫

印順導師

佛與聖弟子達到究竟解脫的，稱為阿羅漢，有慧解脫prajn~a^-vimukta，俱解脫ubhayatobha^ga-vimukta二類。依慧得解脫，名慧解脫；心離煩惱而得解脫，名心解脫citta-vimukti：這二者，本是一切阿羅漢所共通的。由於心是定的異名，所以分為慧解脫，及（心與慧）俱解脫二類。佛為須深Susi^ma說：慧解脫阿羅漢，不得四禪，也沒有（五）神通，是以法住智dharma-sthitita^-jn~a^na通達緣起而得解脫的。俱解脫得四禪、無色定、滅盡定，依禪而引發神通，見法涅槃dr!s!t!adharma-nirva^n!a。如從離煩惱，得漏盡智a^srava-ks!aya-jn~a^na而解脫來說，慧解脫與俱解脫，是平等而沒有差別的。然慧解脫者，沒有根本定；眼見、耳聞都與常人一樣；老病所起的身苦也一樣（但不引起心苦）。俱解脫阿羅漢有深的禪定；引發神通──見、聞、覺、知都有超常的能力；老病所生的身苦，因定力而大為輕微。在阿羅漢中，俱解脫者是少數，受到佛弟子的欽仰。

但得深定，發五神通，依定力而身苦輕微，是共世間的，神教徒也有人能修得這樣的。所以，佛弟子應以般若自證得解脫為要務，而以般若得解脫，是要從如實知見緣起中，對眾生──自己身心（五蘊、六處、六界）的行動，了解為什麼會起愛著，為什麼會引生苦痛，要怎樣才能解脫，依正見緣起的無常、無我，才能達成解脫生死的目的。如不了解道要，一心專修禪定，或者求神通，那是要滑入歧途的。

(華雨集2)

四果阿羅漢，有應供（受尊敬供養），殺賊，不生等意義。這是究竟解脫聖者的尊稱，依修道求解脫來說，這是最究竟的，所以釋尊在世時，也是被稱為阿羅漢的（還有其他的尊稱）。然而人的根性不同，雖同樣的證得阿羅漢，而阿羅漢也還有多種不同。這裏，說主要的二大類。經上說：有外道須深Susi^ma，在佛法中出家，目的在「盜法」，以便融攝佛法，張大外道的敎門。長老比丘們告訴須深：他們已證得究竟解脫的阿羅漢，但不得四禪（『相應部』作五通），不得無色定，是慧解脫prajn~a^-vimukti阿羅漢。不得（根本）定而究竟解脫，須深覺得離奇，所以提出來問佛。佛告訴他：「彼先知法住，後知涅槃」；「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃」。從釋尊的敎說中，可見阿羅漢智有先後層次，也有二類阿羅漢。１、法住智dharma-sthitata^-jn~a^na知：緣起法被稱為「法性」、「法住」，知法住是知緣起。從因果起滅的必然性中，於（現實身心）蘊、界、處如實知，厭、離欲、滅，而得「我生已盡，梵行已立，所作己辦，不受後有」的解脫智。雖沒有根本定，沒有五通，但生死已究竟解脫，這是以慧得解脫的一類。２、涅槃智nirva^n!a-jn~a^na知：或是慧解脫者的末「後知涅槃」；也有生前得見法涅槃dr!s!t!adharma-nirva^n!a，能現證知涅槃，這是得三明、六通的，名為（定慧）俱解脫ubhayatobha^ga-vimukta的大阿羅漢。雖有二類不同，但生死的究竟解脫，是一樣的；而且都是「先知法住，後知涅槃」的。