更新日期:2010/06/08 03:36:07
學習次第 : 進階
大乘無上續論釋·善說日光 事業品第四
彌勒菩薩造 堪布益西彭措譯講
現在宣說由獲得彼等功德的功能成就如來任運自成相續不斷的事業。
戊四、覺他行之事業義分二：一、顯示任運相續不斷；二、以比喻了知。
己一、顯示任運相續不斷分二：一、略說；二、廣說。
庚一、略說分二：一、略說任運；二、略說相續不斷。
辛一、略說任運：
所化界與調方便，所化界之調伏事，
隨所化處應時行，遍主恒時任運轉。
諸佛在行持利生事業時，雖了知一切所化眾生不同的界、意樂與隨眠種性，而無此者彼者的分別勤作任運而行。如是對應：相應所化眾生各自意樂，顯示折攝等種種調伏方便，無勤作任運而行，如《妙臂請問經》雲：“何者自性離貪嗔，於貪有情示貪相，所化嗔怒顯怒姿，頂禮安住勝菩提。”如是，將種種界的所化眾生安置於種種增上生、決定勝的調伏事業，也無勤作任運而行；無邊世界中何處有所化眾生，佛即前往彼處，無勤作任運而行；何時所化眾生堪可調化，佛即應時往赴，於此遍主正等覺佛恒時無有分別念等勤作任運而行。這是略說任運自成。
辛二、略說相續不斷：
具足功德勝寶聚，智慧水海福慧日，
諸乘無餘定成就，廣無中邊如空遍，
佛性功德無垢藏，已見眾生無別具，
煩惱所知雲羅網，諸佛大悲風令散。
由出離因——具足陀羅尼、三摩地等功德勝寶聚並以無垢智慧水充滿的菩薩十地大海，及顯示因——能成熟諸有情的福慧資糧日光，由此令眾生成就無餘道乘的因圓滿具足故，如來事業相續不斷。如是，彼等之果圓滿是獲得無有中邊廣闊如虛空般周遍一切的大菩提故，如來事業相續不斷。得菩提後，見如寶藏般具有力等無垢功德的勝義如來藏於一切有情本來無絲毫差別安住而作攝受彼等的事業故，攝受的根據也是對如虛空般的如來藏須遣除能障客塵煩惱障及所知障的雲網故，能遣除彼等障礙之緣也以諸佛如颶風般的大悲能吹散如雲諸障垢故，如來事業相續不斷。此外，也可如此解釋：將諸有情暫時安置於十地及二資糧道中，究竟安置於大菩提中，由此諸有情的一切障礙以大悲作摧毀事業，故事業相續不斷。
庚二、廣說分二：一、宣說任運；二、宣說相續不斷。
辛一、宣說任運：
何者依于何方便，調所化業何處時，
於彼不生分別念，是故能仁恒任運。
何者種種所化界，彼彼諸多調方便，
所化種種之事業，何處何時任運行。
為何者所化，以何種方便調伏以及調伏的事業，前往所化之處，時機成熟而作調伏，對於彼等此者彼者的所化事業不生分別且無勤作動搖，故能仁正等覺佛陀的事業恒時任運成辦彼等。彼亦，為何者種種意樂的所化界，相應所化各自信解，以三乘等彼彼諸多調伏方便而作調伏任運而行，以及如安置於暫時增上生及究竟決定勝的何種調伏事業任運而行；於何處何時即隨所化之處及應化之時前往彼處，於彼等也無分別勤作任運而行。
辛二、宣說相續不斷分五：一、以名宣說分類；二、宣說義之本體；三、以比喻表示彼等；四、廣說喻義；五、相續不斷之攝義。
壬一、以名宣說分類：
出離以及彼顯示，彼果以及攝受彼，
彼障以及斷障緣，於此無有分別故。
諸佛利益眾生的事業相續不斷，因為出生事業的出離因、彼之顯示的緣、彼等因緣成就的果相、攝受彼果事業的行境、應斷除彼所行境的障礙、能斷彼障的事業，於此等所緣，佛無任何分別念自然而行故。
壬二、宣說義之本體：
所謂出離即十地，二種資糧是彼因，
彼果乃為大菩提，菩提攝受諸有情，
彼障無邊諸煩惱，及隨煩惱與習氣，
一切時中斷障緣，彼者乃為大悲心。
何為義之六種根據？即：到達究竟出離位的因是菩薩十地依次行持，福慧二資糧是使殊勝十地功德輾轉增上的顯示因，如是由因圓滿中出生故，如來事業相續不斷。而且彼等究竟果是獲得無上正等覺殊勝大菩提故，如來事業相續不斷。而且得菩提後見一切眾生皆具如來藏而攝受故，攝受的根據也是眾生如來藏上有能障的無邊煩惱、隨眠煩惱及習氣諸客塵障垢須遣除故，一切時中恒時具有能斷障礙的助緣——大悲心顯示正道故，如來事業相續不斷。
壬三、以比喻表示彼等：
應知此等之六處，如其次第而宣說，
猶如大海與日輪，虛空寶藏及雲風。
成為如來事業相續不斷之根據的此等六處，以喻義對應依次而了知，即是：菩薩十地如大海，福慧二資如日輪，彼等之果大菩提如虛空，由大菩提所攝受的眾生界如寶藏，彼障垢諸煩惱如雲，能斷彼等的大悲如猛風。
壬四、廣說喻義：
智水功德寶具故，諸地猶如廣大海；
為諸眾生資生故，二種資糧如日輪；
無有中邊廣大故，菩提猶如虛空界；
正等正覺法性故，眾生界如珍寶藏；
客塵周遍無體故，彼障煩惱如雲聚；
住能散盡彼障故，大悲猶如猛烈風。
具有無垢智慧水及神通等功德寶珠故，出離因菩薩十地如大海。能作一切眾生利樂之受用故，顯示因福慧二資如日輪。由遍一切故廣大、無中邊故甚深，彼等之果大菩提如虛空界。本來任運安住正等正覺的法性無盡功德財故，所攝受的諸有情界——自性清淨如來藏如寶藏。所斷法是客塵、于自性能周遍、及勝義中不成諦實故，自性清淨佛性的障礙諸煩惱如重雲聚。安住於開示能散盡如雲般彼障的近道故，斷障助緣的大悲如無盡猛烈風。
壬五、相續不斷之攝義：
由於他因得出離，自與有情見平等，
事業尚未圓滿故，輪回未空業不息。
往昔于十地修集二資時立誓救度一切有情，由此依他因圓滿得出離故，見自己所得大菩提與眾生界自性清淨毫無差別而平等後了知作事業有義故，以大悲能斷世間界中無邊眾生障礙的事業尚未圓滿故，乃至所化輪回未空之間，如來事業相續不斷。
己二、以比喻了知分四：一、總標以比喻分類；二、對應意義別別宣說；三、宣說必要並攝該處之義；四、又複歸攝而說差別。
庚一、總標以比喻分類：
譬如帝釋法鼓雲，亦如梵天及日輪，
摩尼寶王與穀響，以及虛空與大地。
諸如來事業以無分別任運自成且相續不斷的方式相應所化緣分而行，對此能表之喻有九種，即是：以身示現無量遊舞，猶如帝釋安住天界不動的同時，影像現於人間誘導他人行善；以語善說種種教誡，猶如天鼓演說四法印利益諸天；以意之智悲周遍一切有情，猶如雲聚普覆一切且降雨能成熟莊稼；以身語作種種幻化，猶如梵天於自處不動而諸欲天見彼幻身獲得利益；以意智慧照射無量，猶如日光漸次能遣諸暗；以意之秘密作他利，猶如摩尼寶王無分別的同時賜予一切所需；以語之秘密作他利，猶如穀響雖無諦實而演說種種諸義；以身之秘密作他利，猶如虛空雖周遍一切然不成有為色法之體；以轉依之大悲成辦他利之理，猶如大地為一切所依而作利益。
庚二、對應意義別別宣說分九：一、應以帝釋喻宣說顯示種種神變之理；二、應以妙法鼓喻了知宣說教誡之理；三、應以雲喻了知智悲周遍之理；四、應以梵天喻了知種種幻化相之理；五、應以日輪喻了知智慧照射之理；六、應以如意寶喻了知意之秘密；七、應以谷響喻了知語之秘密；八、應以虛空喻了知身之秘密；九、應以大地喻了知遍入之理。
辛一、應以帝釋喻宣說顯示種種神變之理分三：一、雖無分別成就他利；二、與彼者善加對應而宣說；三、攝義而說無生滅相。
壬一、雖無分別成就他利分二：一、能表比喻；二、所表之義。
癸一、能表比喻分四：一、淨地基中現影像；二、由此安置善業中；三、以彼善業獲得所欲果；四、無勤成辦利益之理。
子一、淨地基中現影像：
猶如自性淨無垢，琉璃所成大地基，
以其清淨故映現，天主帝釋天女眾，
以及勝利妙宮殿，此外其餘諸宮殿，
帝釋無量宮種種，天界諸物皆現見。
譬如，一時南贍部洲整個大地基由自性清淨的琉璃如意寶所成，由地基極清淨故，如明鏡中映現色像般映出：須彌頂上住在三十三天的天主帝釋，由天女等無量眷屬圍繞，天主住處勝利妙宮，地皆四寶所成，有四方臺階，柱子由金、銀、琉璃、天然水晶合成，柱墩、頭棋、柱頭等則由螺寶等構成，宮中有百一樓閣，每一樓閣亦有七樓等嚴飾。
天主宮殿外，有眾多悅意舍宅，金色羅網四面環繞，院牆均由金、銀、琉璃築成，有四層勝妙屋簷，九百九十九扇門，每扇門都以眾寶嚴飾，一一門中都有五百執戈披甲武士守衛，一切街道遍佈金沙等。
帝釋無量宮中有牽引馬車等種種排列，其餘宮殿由種種寶珠所成，樓閣、庭榭、凳椅、羅網交錯之諸窗均由諸悅意物善妙嚴飾。諸天受用五欲的處所悅意花苑中，有天樹等如意樹，凡衣食、服飾、香花、樂器等都能隨欲化現，又有天池，八功德水充滿其中，池中複由花鳥嚴飾。所有街道遍立手執樂器的姝麗天女，大地遍佈曼陀羅花等。
如是種種天物的影像顯現時，人間可以善見此等。
子二、由此安置善業中：
此後地上所居住，善男善女諸群眾，
已見彼等諸顯現，心中能發如是願，
我亦無須極久遠，即與帝釋成同等，
為獲彼者真實持，白淨善法而安住。
此後南贍部洲地居男女眾看見顯現的三十三天無量圓滿後，生起大歡喜並欲求取，心中能發如是諸願：“我等也無須久時即能與受用圓滿的帝釋成為同等。”此後為獲得彼帝釋果，以真實行持受一分戒等白法而安住。
子三、以彼善業獲得所欲果：
彼等由於白善法，僅見此等影像現，
雖不如實而了知，地上命終亦升天。
彼等諸男女由於行持持戒等白淨善法，僅見帝釋等的影像，並非真實天等降臨，縱然不能如實了知而把影像執為真實，但以此行持善法故，在人間地上命終後，即可升於各自所欲的天界。
子四、無勤成辦利益之理：
顯現影像彼等者，雖極無念無動搖，
然而於此地基上，成就大義而安住。
在琉璃地上顯現的帝釋天等影像，彼等無有絲毫欲將南贍部洲人類安置於善法的分別念，亦無以勤作之動搖。雖然如此，但使地居諸人直接入於善法、間接入於所欲果位中，故是具有成就大義而安住。
癸二、所表之義分四：一、於淨心中現色身；二、以彼成就所欲果；三、無勤成就利益；四、漸次得究竟法身。
子一、於淨心中現色身：
如是無垢信心等，修持信心等功德，
自心中現正等覺，具有妙相及隨好，
從容行步及站立，端然而坐與臥息，
作諸威儀妙姿態，有時宣說寂滅法，
有時默然入禪定，顯示種種神變相，
具大威光極晃耀，有緣眾生能見此。
如是遠離信心、精進等的違品無信等障垢，自相續漸次修習信心、精進、正念等功德，遂于自己清淨心中現出具有三十二相、八十隨好的正等覺佛陀，或行或立，或坐或臥，或入城市聚落等，顯示種種威儀妙姿，有時對所化眾生宣說寂滅涅槃法，有時不說法而內觀入定，或顯示神足通等種種神變，具有廣大威勢晃耀的圓光等無量幻化，有緣眾生能見此等。
子二、以彼成就所欲果：
見已發起欲求心，為能成佛善修習，
真實受持成佛因，所欲之果能獲得。
見到自己清淨心中顯現的色身後，以具有欲求佛果之心，為能速得成佛，修持聞等善法，如是漸次修行能成就佛果之因——發無上菩提心、加行真實受持六度等後，能獲得所欲之果——究竟佛果。
子三、無勤成就利益：
淨心顯現之佛陀，雖極無念無動搖，
然而於此世間中，成就大義而安住。
清淨心中顯現的彼佛無有絲毫對眾生欲作利益的此種彼種之分別念，並且何時也無有以勤作動搖，雖是如此，然於世間，由見佛，諸所化能直接趣入廣大善法，間接則被安置于一切種智之中，故是具有成就大義而安住。
子四、漸次得究竟法身：
此乃自心所顯現，雖諸異生不能了，
然由現見色身相，亦於彼等有義利，
依見色身亦逐漸，安住大乘諸士夫，
以智慧眼能照見，內具勝義法性身。
此色身無量幻化僅是自己清淨心中所現的勝義如來之影像，並非究竟的如來。對此，雖然諸凡夫不能真實了知，但見如來色身，也對彼等見者所化有大義利，因為由見色身後為得如來果而逐漸安住大乘甚深實修道的有緣士夫，以入定無分別智慧眼，現量照見內各別所證勝義心性光明法身具一切殊勝相的空性。
壬二、與彼者善加對應而宣說：
猶如諸地離險難，具摩尼德光嚴淨，
如是無垢琉璃成，地面平正清淨故，
映現天主諸住處，天主及天眷屬像，
淨地功德漸離故，則此不復再顯現。
為得彼者而修持，近住禁戒佈施等，
男女諸眾發願心，向空拋散妙花等。
為能獲得如琉璃，淨心中現能仁果，
具極歡喜諸佛子，善能發起如是心。
譬如南贍部洲一切大地遠離懸崖、險難等可怖之處，以具有摩尼寶光明、妙嚴、離垢等功德的無垢琉璃寶自性所成的地面平正如掌，由大地如此清淨明亮故，如鏡面般彼中映現出天主住處勝利宮等、諸天主帝釋、其餘各部眾天以及天物無量受用的影像，最終由地的明淨等功德逐漸消失，彼等色像不復現前。由見顯現為獲得受用圓滿的帝釋果而持八關齋戒等禁戒並決定上供下施等的男女眾人，發起願得天主果而散花燒香等白淨善行。如是，為了獲得如離垢琉璃般的自心所現能仁果，對佛具有極大歡喜的諸佛子，也如眾人為得天主而行善般，善能發起殊勝菩提心，隨後精勤修行六度。
這是說明：猶如地基不淨則影像不現，如是諸無緣者不能得見如來。
壬三、攝義說無生滅相：
猶如清淨琉璃地，映現天主身影像，
如是眾生淨心地，亦現能仁身影像。
猶如帝釋現不現，由地淨與不淨故，
眾生現不現影像，由心濁與不濁故。
佛影雖現生與滅，然不能作生滅觀。
猶如人間遠離塵垢等的琉璃淨地上映現天主身和受用的影像，如是所化眾生遠離不信等的清淨心地上，顯現具有相好的能仁身像。雖然如此，所化前佛身影像的隱沒與顯現，是由自心無有不信等塵垢而清淨故，顯現色身，由自心有不信等塵垢而不淨故，色身隱而不現。猶如世間雖由地基的淨與不淨，天主的影像有顯現與隱沒，但天主於自住處毫無移動，如是雖由所化心地有淨垢差別，如來色身有生滅的顯現，但何時也不能把勝義法身視為有生滅，以法身是無為法無遷變故。
辛二、應以妙法鼓喻了知宣說教誡之理分三：一、以天鼓妙音宣說聖法；二、亦超此等諸喻；三、彼等由緣而入。
壬一、以天鼓妙音宣說聖法分二：一、廣說喻義相同之根據；二、又複善加對應攝義。
癸一、廣說喻義相同之根據分三：一、無勤作；二、由業出生；三、由此成就寂滅。
子一、無勤作：
如天界中由諸天，往昔白法善業力，
法鼓無勤無生處，亦無意色與分別，
同時能說無常苦，無我寂靜之法音，
依此數數作警策，令諸天人不放逸。
如是遍主雖遠離，勤等然于諸有情，
如來法音能周遍，于諸有緣宣說法。
猶如在天界中，由於諸天往昔積累白法善業之力，法鼓雖無想說等的勤作、舌鄂等發音生處，也無意色與分別的動機，但能演說諸行無常、有漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜，以此對在欲妙中散亂而放逸的諸天數數警策令行善法。如是，遍主諸佛雖然遠離想說此者彼者的勤作等，但在所化有情前，相應彼等各自的語言，佛語都能周遍，以此對三種種性的諸有緣者廣說三乘妙法。
子二、由業出生：
猶如天界妙法鼓，其音依於自業生，
如是世間佛說法，其音眾生自業生。
猶如天界，諸天妙鼓宣說四法印，是由諸天各自積累的共同善業力所出生。如是，在世間，能仁佛陀契合所化意樂宣說無量法門也是由眾生各自的廣大善業力所出生的。
子三、由此成就寂滅：
如離勤作處身心，妙音令天得寂靜，
如是離勤等法音，令諸眾生得寂靜。
猶如遠離想說等的勤作、聲音生處、意身及分別動機的天鼓妙音，能令諸天成就寂滅放逸之果。如是，佛陀法音以遠離勤作等四者的方式，相應各自緣分宣說妙法，也能令無量所化的相續中成就寂靜涅槃之果。
癸二、又複善加對應攝義：
譬如天城妙鼓聲，彼因產生無畏施，
煩惱心起戰鬥時，破諸修羅與嬉戲。
如是由佛於世間，說法四禪四無色，
彼因摧毀煩惱苦，開示無上寂靜道。
譬如天界城中，以妙法鼓聲為因出生並賜無畏是：當諸天以嗔煩惱為與非天作戰而進入戰場時，法鼓發出“汝等天人切莫怖畏”等聲音，由此勝伏非天，消除怖畏；當以貪煩惱耽著嬉戲在欲妙中放逸時，以四法印之聲斷除放逸。如是，在無量所化世界中，以佛說法為因而出生修持四禪、四無色靜慮等善根增長，極能摧毀眾生煩惱與痛苦的怖畏，並能顯示無上寂靜涅槃之道，由此能得彼果位。
壬二、亦超此等諸喻分二：一、略說；二、廣說。
癸一、略說：
由於能遍眾生界，具有利樂三神變，
是故如來妙語聲，超勝天界鐃鈸等。
由於能周遍契合無量所化眾生的各自意樂，故非少許；由於具有安置於究竟決定勝，故是利；由於具有安置於暫時增上生，故是樂；由具三神變——身之變化神變、意之普化神變、語之教誡神變，故能使眾生在痛苦中獲得安慰。具有此四種功德故，能仁佛陀妙音極為超勝不能作利樂出離的普通鐃鈸等。
癸二、廣說：
天界妙鼓發巨響，地居眾生耳不聞，
佛鼓妙音能遍行，輪回下界諸世間。
天界樂器百千萬，為增欲火而演奏，
大悲諸佛僅一音，亦令息滅痛苦火。
天界美妙鐃鈸聲，唯增心之掉舉因，
大悲自性如來音，能令心入三摩地。
總之宣說盡世間，天及地住安樂因，
此等無餘皆依靠，普世遍現佛圓音。
雖然在天界中妙鼓的巨響遍行，但地居眾生的耳中不能聽聞，故是少分，而佛鼓妙音在應化時，住於輪回的下界所化世間也能遍行，故非少分，由此而超勝。如是對應：天界中百千萬種不同樂器只是為增欲火而演奏，故非利，而大悲自性的正等覺諸佛雖僅一音，也令有緣者獲得苦火及苦因極為息滅的涅槃，故是利，由此亦超勝；天界排布莊嚴並且聞已心悅的種種鐃鈸妙音，僅是令心增長於所緣境掉舉與散亂的聲音，故非樂，而大悲自性的如來妙音則是能勸引所化令心入於禪定、三摩地之因，故是樂，由此亦超勝。總之宣說天界的鐃鈸等不是出離，而在盡世間界中，天與地居人等遣除苦因及苦果後增長無漏大樂之因，即是依靠具足三神變盡世間界周遍顯現的如來圓音，故能令痛苦出離，由此亦能超勝。
壬三、彼等由緣而入：
猶如遠離耳根故，不能聽聞細音聲，
亦如具有天耳者，亦非遍聞一切聲。
如是微妙勝法音，微細智慧之境界，
若心無有煩惱垢，彼人耳中方聞受。
猶如離耳根故不能聽聞並察覺細聲，如是諸無緣者不聞佛陀妙音。亦如具天耳者雖能聽到有些細聲，但也不能遍聞一切差別聲，如是佛陀甚深微妙法音僅是微細智慧的境界，並非一切所化者的耳中都能聞受，僅是某些具大因緣無煩惱的勝慧者的耳根中方能聞受。
辛三、應以雲喻了知智悲周遍之理分四：一、與生長莊稼相似而對應；二、以器變異相似而對應；三、與不觀待相似而對應；四、與寂滅諸火相似而對應。
壬一、與生長莊稼相似而對應分二：一、略說無勤作之理；二、宣說由緣而入。
癸一、略說無勤作之理：
猶如夏季之雲聚，莊稼茂盛圓滿因，
水蘊絲毫無勤作，自然降澍於大地。
如是依於大悲雲，佛陀聖教妙法雨，
眾生善根莊稼因，無有分別自然降。
猶如夏季大雲湧聚，農民莊稼圓滿之因的水蘊無勤普降大地。如是，依佛無量大悲雲聚，佛語聖教妙法大雨是眾生善根莊稼增上之因，也是無有分別心之動機與勤作的同時任運而降。
癸二、宣說由緣而入：
猶如世間行善時，風起雲湧降雨霖，
如是慈風為增善，佛雲降澍聖法雨。
于彼三有依智悲，不染輪涅住虛空，
三昧總持淨水藏，佛雲善根莊稼因。
猶如世間凡夫不放逸行持善法時，則由諸天之力，緩緩起風並攪動雲聚，而漸次降下雨水。如是，也由所化眾生信心、精進等善根增長故，以諸佛大慈悲風攪動的雲聚中降下聖法大雨。如是與雲相同的根據是：為了利益住於三有輪回的所化之田，依靠真實智慧與大悲，以智慧證悟一切無我故，不染變遷輪回之過，以大悲攝受一切有情故，也不染無變涅槃偏墮之過，如是住於虛空中央並具有無漏無量三摩地門、陀羅尼門的無垢淨水庫藏的能仁正等覺佛雲，是增上無盡善根莊稼之因故。
壬二、以器變異相似而對應分二：一、宣說比喻；二、宣說其義。
癸一、宣說比喻：
猶如雲聚中普降，清涼甘甜輕軟水，
由合地層鹽鹹等，遂成種種諸異味。
猶如從空中降下具有觸覺清涼、滋味甘甜、不損身故柔軟、易提升故輕、澄淨、無臭、多飲亦不損腸胃、咽喉等如是八種功德的一味之水，而從雲中逐漸降下時，由於和地層有鹽鹹與無鹽鹹等異處相合，故成苦、甘、咸等諸異味。
癸二、宣說其義：
如是廣闊慈悲雲，普降八支聖道雨，
由合眾生分類處，遂成種種異解味。
如是，佛陀所說之法具有八聖道支及甚深真如的一味之雨從極廣闊的慈悲雲聚中次第降下時，由於和眾生相續的界、根、意樂等種種異處相合，遂成三乘等種種異解之味。
壬三、與不觀待相似而對應分三：一、以三喻略說；二、廣說其義；三、無觀待而入。
癸一、以三喻略說：
於此最勝大乘法，具信中等及嗔者，
此等三聚似三類，人類孔雀與餓鬼。
依諸佛降下一切法真如一味相的勝乘法雨，對此具有淨信的正定聚、信與不信之間的中品不定聚以及嗔恨大乘的不信邪定聚，此三者依次如降雨時人類歡喜接受、旃達嘎住於中品、諸餓鬼嗔恨不信般。
癸二、廣說其義：
猶如夏季無雲雨，人苦孔雀住舍受，
夏季地上降澍雨，令諸餓鬼受灼苦。
諸佛大悲雲聚中，法雨世間降不降，
於法具信及嗔者，世間之中此譬喻。
猶如春末夏初，在無雲不降雨時，人們憂愁不喜，一旦降雨則內心歡喜；對於不能在空中飛翔的旃達嘎鳥而言，何時也不觀待水故，住於喜與不喜的中品中；諸餓鬼則不歡喜，當夏季大雨普降大地時，現出熱沙故，彼等感受劇苦不喜而住。如是，在世間，由諸佛大悲雲聚中降與不降深廣法雨，依次：對法具信的正定聚在降法雨時歡喜，不降則不歡喜；不定聚對法住於喜與不喜的中品舍受中；對法嗔恨的邪定聚，如不降法雨則歡喜而住。此等三義應與世間中三種能表之喻對應。
癸三、無觀待而入：
猶如空中降大雨，冰雹石類金剛火，
微細含生入穀人，雲於彼等無分別。
善巧方便智悲雲，普降細廣妙法雨，
惑淨我見隨眠眾，佛於彼等無分別。
猶如空中降下傾盆大雨時，會落下大雨與冰雹，有些地帶由業力也降下石礫與金剛火，對於大地上安住的微細含生受害以及避入山谷的有情不受害等，雲聚均無分別、不觀待而降。如是，以善巧方便從諸佛智悲雲聚中降下微細深廣的妙法雨時，對某些將清淨煩惱的有緣者產生廣大利益，而對某些具嗔恚我見隨眠堅固的無緣者則暫時無利益，然對彼等的利害恒時無分別、無觀待而降。
壬四、寂滅諸火相似而對應分三：一、能寂滅苦火聚；二、次第生起能寂滅之智慧；三、依照了知取捨而修行。
癸一、能寂滅苦火聚：
輪回生死無始際，眾生流轉於五道，
猶如糞穢無香氣，五道之中無安樂。
輪回痛苦恒如觸，烈火利刃鹽生苦，
大悲雲降聖法雨，善能平息此諸苦。
由於以三種雜染所攝的十二緣起輪轉生死等，痛苦本無從此開始的初際，對不修解脫道的有情而言，也無至此終止的後際。眾生流轉之道有五種相，即地獄、餓鬼、旁生三惡趣與人、天兩種善趣，所以，如不淨糞中無有香氣般，如是五道輪回中何時也沒有絲毫安樂的機會，因為恒時都住於三苦、八苦等極苦之中。此輪回痛苦的差別也是恒時相續不斷，就如以烈火焚燒、利刃割截、新傷撒鹽等觸所生之苦般，住於極為難忍之中。從欲救拔此等痛苦的佛陀大悲雲聚中，相應各自機緣相續不斷降下的深廣聖法大雨，能極善寂滅諸痛苦之火。
癸二、次第生起能寂滅之智慧：
已知天中死墮苦，人中亦有尋求苦，
是故具有智慧者，人天殊勝亦不求。
智慧以及隨佛語，生起信解此是苦，
此等業惑是苦因，此滅由智所見故。
已了知“天中有死墮苦，人中也有無者尋求、有者守護、饑渴勞累等苦”故，了知輪涅真實相的諸智者對於天中自在帝釋等以及人中自在轉輪王等的勝位也不希求，因為以俱生智慧以及在今生也以淨信隨順無垢佛語而作如理聞思後，以證悟無我道的清淨智慧真實照見有漏果反體的一切都是苦，業惑此等一切是彼因集，輪回苦因苦果無餘滅儘是寂滅涅槃故。
癸三、依照了知取捨而修行：
如病應知因須斷，樂住當得藥當依，
苦因苦滅如是道，應知應斷應觸修。
猶如希求離苦獲得痊癒安樂的具慧者，應當了知病的自性，病因——忌物等是所斷，安住無病之樂是所得，彼方便之藥是應善巧依止。如是，對於希求遠離輪回痛苦獲得涅槃安樂的具慧者，以有漏果所攝的一切輪回痛苦是所應了知，其因以業惑所攝的一切集是所應斷除，彼等障垢遠離之滅即涅槃安樂是所應現量觸或證得，其方便無漏五道依次是于相續中所應依止。
辛四、應以梵天喻了知種種幻化相之理分二：一、於有緣者示現顯現；二、於無緣者不示現顯現。
壬一、於有緣者示現顯現分三：一、宣說無勤作故相似；二、宣說除過失故相似；三、宣說對有緣者示現故相似。
癸一、宣說無勤作故相似：
猶如梵天於住處，梵宮不動之同時，
遍於欲天一切處，無勤自然而示現，
如是能仁法身中，毫不動搖之同時，
於世有緣無勤作，自然示現變化等。
猶如色界大梵天于梵宮——初禪無量殿中安住毫無動移的同時，在欲天一切六處無勤而示現幻化相。如是，能仁正等覺諸佛也於勝義法身中何時不動而在無邊世間界的有緣眾生前，無勤任運示現以世俗幻化色身調伏所化的種種神變。
癸二、宣說除過失故相似：
如梵恒住無量宮，不動遍入欲界天，
諸天見彼妙色相，由此遣除五欲樂。
如是佛於法身中，不動示現諸世間，
有緣眾生見歡喜，由此恒能淨諸障。
猶如大梵天恒時安住于自己無量宮中毫無動移的同時，以幻身遍入欲天一切處，見彼妙相，依於見色界天的吉祥圓滿後，諸欲天為求得梵天果而能斷除對於欲界悅意色、悅耳聲、妙香、美味、滑觸等五欲功德的貪著。如是，圓滿善逝諸佛在法身中何時也不動移而安住的同時，以化身盡所有世間界遍現無量幻化，有緣者將會見到，而且依靠見色身幻化，也為獲得佛之圓滿而能恒時精勤斷除一切二障及習氣的障垢。
癸三、宣說對有緣者示現故相似：
如依梵天昔誓願，及與諸天善業力，
梵天無勤而顯現，佛陀化身亦複然。
猶如依靠梵天往昔所發利益諸天的誓願力以及欲界諸天共同積累的能見梵天之善根力，梵天無勤而幻現於欲界天處。如是，自生圓滿諸佛的化身也以宿願及諸所化的善根力，在法身中無勤而於世間示現種種幻化。
壬二、於無緣者不示現顯現：
降入胎誕往父國，嬉樂苦行降魔軍，
證大菩提轉法輪，涅槃無緣者不見。
在所化機緣成熟時，諸佛示現從兜率天降生南贍部洲，入于摩耶夫人等母胎，藍毗尼等園中誕生，前往父國迦毗羅衛等城中，與八萬等妃眷嬉樂，出家後在靜處修持苦行，往詣菩提座降伏魔軍，依金剛喻定獲得大菩提果，由轉法輪對有情開顯能趨入寂靜涅槃城的正道等，善巧開示後暫時見利益所化之事業已圓滿，諸能仁示現涅槃。此等於無緣見如來的諸眾生前，則不顯現。
辛五、應以日輪喻了知智慧照射之理分四：一、於利害無分別；二、無分別而利他；三、由緣分差異而次第顯現；四、超勝比喻之理。
壬一、於利害無分別：
如日普照諸蓮花，有花閉合有花綻，
日於功過無分別，佛陀日輪亦複然。
猶如強烈日光一時普照諸蓮，水蓮開敷，白鄔波羅花閉合，而日輪對水蓮開啟的功德與白鄔波羅花閉合的過失無分別而行。大聖圓滿佛陀日輪亦複如是，即放射聖法光明，一時之中，所化智慧水蓮開敷，非所化心識白鄔波羅花閉合，而佛陀對此等利害無分別而行。
壬二、無分別而利他分三：一、由無分別利他；二、由放射光明利他；三、由一時同現利他。
癸一、由無分別利他：
猶如日輪無分別，光明一時普照射，
能令水花得增長，亦令他物得成熟。
如是如來大日輪，放射聖法無量光，
于諸所化眾生蓮，無有分別而照入。
猶如日輪無分別的同時放射出無量光芒，令諸水蓮開敷並得增長、其他莊稼圓滿成熟。如是，善逝圓滿如來日輪也一時放射無量聖法光明，增盛所化眾生蓮花的功德花瓣，且能成熟善根莊稼，於彼等無有分別任運自成而行。
癸二、由放射光明利他：
依靠法身及色身，菩提精藏虛空中，
顯現遍知大日輪，智慧光芒照群生。
猶如由虛空界中顯現的日輪光明能破世間黑暗，如是，在依靠圓滿自利勝義法身與他利世俗色身二者現前的遠離一切戲論之菩提精藏極淨虛空中顯現的遍知法王日輪，也無餘對所化眾生，由智慧放射種種聖法光明，遣除無明黑暗。
癸三、由一時同現利他：
由於所化清淨故，于彼一切水器中，
如來日輪之影像，無量一時皆顯現。
猶如淨水盈滿的諸水器中一時同現日輪影像，如是，由無量所化心相續中煩惱等垢極為清淨故如淨水盈滿的水器般的彼等一切之中，如來色身如日輪影像般一時無量同現而作圓滿他利。
壬三、由機緣差異而次第顯現分二：一、略說；二、廣說。
癸一、略說：
恒時周遍於一切，法界虛空之中央，
升起佛陀大日輪，應所化山次第照。
恒時於一切有法無分別周遍的法界極為清淨如同虛空之中央，彼中顯現正等覺如來大日輪，隨所化眾生山峰次第照射。
癸二、出廣說：
如具千光日初升，照亮一切世間已，
高中低山次第照，佛日次第照眾生。
猶如具足廣大千光的日輪在虛空界中升起，光明照射一切四洲世間後，依次初照高山，次照中山，後照低山。如是，具足廣大智慧光明的如來一切種智日輪在法界虛空中央顯現，也依次照射所化眾生，即初照具殊勝緣分者，次照中品緣分者，最後照劣緣者，由此作成熟他相續的事業。
壬四、超勝比喻之理分二：一、以光明超勝之理；二、以作用超勝之理。
癸一、以光明超勝之理：
一切國土虛空中，日輪不能普照射，
無力破除無明暗，亦不能示所知境。
大悲體性遍放射，種種彩色光明網，
能為眾生照明了，真實微妙所知境。
較一般日輪，佛日更為殊勝，因為：日輪雖有限於某一區域能遍照光明的熱力，但不能遍照一切，而佛陀具有無餘刹土虛空中央照射智慧光明之力，並能周遍，故為超勝。如是，日輪僅有能破一般黑暗及能顯明某些色法之力，卻沒有能破無明癡暗後顯明所知實相義之力，然由大悲自性正等覺佛日中所放射的具有三乘等種種彩色的無量善說光明，善作破除無明黑暗後，顯明智慧光明，由此具有對無量所化眾生照明如所有、盡所有的所知實相甚深義之力，故具大義也能超勝。
癸二、以作用超勝之理：
佛陀進入聚落時，無目盲人重得目，
遠離無義諸惡法，見佛獲利而覺受。
無明瞎卻溺有海，邪見暗覆諸有情，
依于佛日光明照，慧光當見不見處。
一般日輪雖現於世間，但無力使盲者見色以及遣除輪回痛苦、現見甚深法性等，而佛日照入所化聚落時，能使盲者見色、聾者聞聲、狂者得正、貧家獲寶，以及能使人遠離以無所求義的惡趣等所致的諸憂惱後，見如來之有義，當即感受所欲的安樂。總之，為無明翳瞎卻智慧眼而沉溺於不見痛苦邊際的三有大海中並被種種邪見黑暗覆蓋心性的無量有情，由佛日顯現世間的事業光明，以智慧光明次第照明所知故，諸凡夫現量見到以前不知不見之處——法界甚深真如，故從作業的角度也成為殊勝。
辛六、應以如意寶喻了知意之秘密分二：一、成就所欲故說相似；二、難得故說相似。
壬一、成就所欲故說相似分二：一、無分別成就一切所求；二、無勤作恒時安住之理。
癸一、無分別成就一切所求：
猶如如意寶珠王，雖無一切諸分別，
一時同處諸有情，亦隨所願皆能滿。
如是依佛如意寶，種種意樂諸有情，
雖聞種種差別法，然佛於彼無分別。
如同如意寶王，雖無對此人施此物的分別動機，但對同處安住並作祈禱的具不同意樂的諸有情所祈求的衣食糧藥屋等，一時之中，無有錯亂能隨各自所願使其滿足。如是，依靠圓滿佛陀如意寶王，三種種性等種種意樂的無量有情，雖聞到相應各自意樂的三乘等種種法，且能圓滿作彼等利益，但佛為彼說法時毫無對此人說此法的分別心。
癸二、無勤作恒時安住之理：
如如意寶無分別，無勤賜予所求物，
能仁無勤應眾機，利他恒住三有中。
猶如如意寶珠無分別的同時，對於諸祈禱者無勤能賜予所求財物。如是，諸能仁佛陀無有分別等勤作的同時，相應眾生各自根機，為利他宣說法等，為成就所化一切利益，乃至三有輪回未空之間，相續不斷恒時安住。
壬二、難得故說相似：
蘊藏深海地下住，於彼心雖有欲求，
然彼善妙如意寶，薄福眾生亦難獲。
如是劣緣諸有情，為諸煩惱所執持，
當知於彼垢心前，極難親睹諸善逝。
譬如由於蘊藏深海之中且住於地下的緣故，諸求寶者雖尋求能滿一切所願的善妙如意寶，但薄福眾生難以獲得。如是，住於輪回的無量眾生緣分極劣，且被種種根本煩惱及隨煩惱所持的緣故，當知於彼等各自垢心前見善逝二身的顯現極為難得。
辛七、應以谷響喻了知語之秘密分二：一、比喻；二、意義。
壬一、比喻：
猶如一切谷響聲，依於他緣而得起，
無有分別無造作，不住外亦不住內。
譬如山谷迴響顯現種種音聲，僅是相應諸聞者各自所說從耳識中出生而顯現，山谷無分別也無對此人說此語的造作或勤作，聲音自體不住穀外，也不住穀內。
壬二、意義：
如是如來聲亦然，依於他心而生起，
無有分別無造作，不住外亦不住內。
如是，顯現諸佛種種聖法音也僅是由所化差別、相應聞者各自的意樂在心中生起而顯現，佛雖無動機之分別，也無任何對此人說此語的造作或勤作，佛音自體不住身外，也不住身內。
辛八、應以虛空喻了知身之秘密分二：一、比喻；二、意義。
壬一、比喻：
譬如無物無顯現，無有所緣無所依，
超過眼識之境界，無色不可示虛空，
縱然於彼見高下，而彼虛空非如是。
譬如毫無自體、於根識前無顯現、無有所緣境、亦無所依處、若分別而言亦超越眼識境界、無有質礙色法、他人眼前不可指示——具有此等體相的無為法虛空，於彼中，人們雖見中部高、周邊低、方圓、藍黃等種種相，但勝義之中，彼虛空並非真實如種種顯現那樣。
壬二、意義：
如是於佛見一切，然而其義非如是。
如是，具有各種種性的所化，雖然見圓滿佛陀有入胎、誕生、涅槃、行住、種種身色、異類刹土等無量遊舞相，但勝義如來並非真實如生滅等顯現那樣，因為如來無有遷變故。
辛九、應以大地喻了知遍入之理分二：一、比喻；二、意義。
壬一、比喻：
譬如種種諸草木，依止大地得生起，
大地無有分別心，亦令增固及成就。
譬如種種草木花卉等依止大地而生起，但大地無有欲生彼等的分別念及勤作，也能令無者新增、前有者根本加固以及彼等輾轉增上廣大成就，故能作眾生的受用。
壬二、意義：
如是眾生諸善根，依止佛地得生起，
佛陀無有分別心，亦令增固及成就。
如是，如大地般的勝者圓滿佛陀雖無作此等利益的分別、勤作，也能令無量所化眾生的二資善根莊稼一切無餘增長、堅固以及廣大成就，故能作一切眾生的受用。
庚三、宣說必要並歸攝該處之義分二：一、宣說必要並以喻義分類；二、別說以比喻表示之理。
辛一、宣說必要並以喻義分類分四：一、成就必要與必要之必要之理；二、歸攝彼等喻義而說；三、所立等三義之對應；四、該處無勤作之理。
壬一、成就必要與必要之必要之理：
由於未見無勤作，而能成辦事業故，
為除所化之疑惑，宣說此等九譬喻。
于彼修多羅教中，廣說此等九譬喻，
經名佛境智莊嚴，亦示此等之必要。
由聞此等所生智，廣大光明所莊嚴，
具足智慧之菩薩，速入佛陀諸境界。
因為凡夫心識境界中，何時也未曾見過毫無勤作而能任運成辦之事，諸所化心中生起“佛事業若無勤作怎能任運成辦眾生利益”的疑惑，由此，為斷所化之疑，以帝釋影像等九喻極明顯地開示無勤而作事業之理。彼亦，在彼修多羅教中，廣說表示如來事業的此等九喻及其根據故而極為顯示的經典，名為《度一切諸佛境界智嚴經》，依此經譬喻也善顯了其必要及必要之必要義，即：由聽聞此經及解釋此經密意之本論而生的清淨智慧大光明所莊嚴的具慧菩薩，速入成為諸佛境界事業一切無勤任運自成之相，最初是以了知方式趨入，最終也能以修行方式證入，如是直接斷疑是必要，間接入佛境界是必要之必要。
壬二、歸攝彼等喻義而說：
為示無勤事業義，已曾廣說琉璃地，
帝釋影像等九喻，攝彼要義當了知，
示現言說與周遍，幻化智慧放光芒，
身口意之三秘密，獲得大悲自性者。
為表示無勤能作利他事業，上面已廣說琉璃地所現影像等九種比喻，當知此處宣說彼等的攝要，即是：以帝釋喻宣說相應所化示現種種身之變化，以天鼓妙音喻宣說隨順機緣語之聖法教誡，以雲喻宣說意智悲周遍一切，以梵天喻宣說身語無量事業幻化相，以日輪喻宣說依智慧放射聖法光明，以摩尼寶喻宣說無有分別念賜予所欲的意秘密，以谷響喻宣說雖無文字而善巧宣說的語秘密，以虛空喻宣說雖無色法而所化能見的身秘密，以大地喻宣說一切功德成就之所依——轉依大悲的自性，顯示彼者能作一切眾生的受用。
壬三、所立等三義之對應：
一切勤作相續滅，無有分別之智慧，
猶如離垢琉璃上，映現帝釋影像等。
寂滅勤作是所立，無分別智是能立，
為能成立自性義，喻為帝釋影像等。
正等覺諸如來為利他時，寂滅一切勤作的戲論相續而轉入，以無一切分別的大悲自性之光明智慧已現前故，喻如人間已成無垢琉璃地中映現帝釋影像等，此像無勤作亦能作業。對此，極為寂滅一切勤作戲論相續是所立，無分別智究竟現前是成就彼者的能立。如是雖無任何勤作而任運成就他利之自性者，為於所化心識前成立，能表之喻是以上所說的帝釋影像、天鼓妙音等。
壬四、該處無勤作之理：
此處所表此義者，已說示現等九種，
導師遠離生與死，無有勤作任運轉。
在宣說如來事業的此處，以九喻表示的此義即是：上述身示現變化、語宣說教誡等九種義，顯示了導師圓滿諸佛是以遠離生滅等有為法、無分別且無作此者彼者的勤作與加行而對所化成辦事業的方式，任運轉入。
辛二、別說以比喻表示之理分二：一、宣說比喻之分類；二、宣說喻義對應。
壬一、宣說比喻之分類：
猶如帝釋妙鼓雲，梵天日輪如意寶，
響空地般盡輪回，無勤利他瑜伽知。
能表示如來事業任運相續不斷的比喻是：如帝釋於自處不動而影現於大地以此利益眾人，如妙鼓無勤作而宣說四法印，如大雲遍佈虛空成熟諸莊稼，如梵天於色界不動而幻化示現欲界以此能利益諸欲天，如日輪無分別放射無量光芒而能遣除黑暗，如殊勝珍寶的如意寶王雖無分別而賜予一切所需，如雖無實有而顯現種種山谷等的回聲，如雖無色法而周遍一切的虛空，如雖無分別及勤作而能作一切所依的大地。乃至無邊輪回未空之間相續不斷且無勤任運的利他事業之相，唯有諸殊勝瑜伽士堪能了知，以平凡者不可思議。
壬二、宣說喻義對應：
現身如寶現帝釋，善說教誡如天鼓，
遍主智悲廣大雲，遍至有頂無邊眾，
如梵不動無漏界，示現種種變化相，
如日智慧放光明，意密如淨摩尼寶，
佛語無字猶如響，身遍非色恒如空，
如地眾生白法藥，一切所依為佛地。
正等覺諸佛利他事業者：
猶如由琉璃寶所成的人間大地上映現出天主帝釋的影像，如是法身不動中于有緣諸所化前示現無量的色身變化，即是身之顯現。
如是，為令心未入定者入定、已入定者解脫，語善說教誡與隨示之相，猶如天鼓宣說四法印般。
以意周遍一切所知自性的諸佛了知盡所有與如所有的智慧以及欲從輪回痛苦中救拔的大悲，猶如遍覆一切的雲聚般，周遍乃至有頂間的無量所化眾生而行。
猶如梵天於色界不動而在欲界顯現幻化般，於無漏法界處絲毫不動而相應各自的信解也示現種種不同的身語幻化。
猶如日輪放射光芒般，依于智慧放射無量聖法光芒。
猶如離垢清淨的如意寶王般，具有雖無分別然能賜予一切所需的不可思議意秘密。
勝者正等覺諸佛的語秘密，猶如山谷等的迴響般，雖能聽聞種種，然不成文字的自性。
身秘密猶如虛空般周遍一切，雖現種種形色，然不成立色法的自性，且是恒常。
猶如大地能作出生莊稼等的所依般，在無量所化眾生的相續中，能增長、堅固以及廣大成就一切白法草木莊稼的根本或所依，即是獲得具有一切無餘轉依大悲的如來地。
如是具有九種義。
庚四、複歸納說差別分二：一、色身顯現生滅而法身無生滅之理；二、相似故顯現相同法然亦超勝彼者。
辛一、色身顯現生滅而法身無生滅之理分二：一、以帝釋喻宣說無生滅；二、相似故以所有比喻宣說相續不斷。
壬一、以帝釋喻宣說無生滅：
猶如琉璃淨心地，彼為現見佛陀因，
即彼清淨心地者，增長不奪之信根。
由自善根生與滅，故佛色身現生滅，
然如帝釋天主身，法界之身無生滅。
問：諸佛出有壞恒時無生無滅而又能見其生滅的根據如何呢？
答：依靠積累善根猶如琉璃地般的自心無垢清淨，即成為見正等覺佛身之因。或者，能清淨自心的方便，是使以無信等違品不奪的信根等增長並堅固。彼亦，如由地有淨與不淨，影像也有顯現與隱沒，如是由諸所化信心等善根的生與滅，諸如來世俗色身也依次顯現生與滅；又如帝釋自身於三十三天處不動移，如是能仁一切種智自體於勝義法身無遷變故，無有生滅。
壬二、相似故以所有比喻宣說相續不斷。
如是遠離諸勤作，無生無滅法身中，
乃至三有未空時，轉入示現等事業。
若又認為：諸佛無勤作而能事業相續不斷，有何根據呢？
答：猶如帝釋等雖無勤作然顯現影像等能作他利，如是，諸如來亦無分別等任何勤作，然於現前本來無生無滅的法身中不動的同時，乃至所化三有輪回未空之間，示現身之變化、語之宣說教誡及意之智悲周遍等事業任運自成，並且彼等都是相續不斷而轉入。
辛二、相似故顯現相同法然亦超勝彼者分二：一、略說；二、廣說。
壬一、略說：
以此諸喻攝要義，及其前後之次第，
前喻難表不同分，後喻就同分宣說。
能表示如來事業的此等九喻之攝義是下文所說內容，不僅如此，須緊接前喻宣說後喻的次第決定的根據彼處也將宣說，這是因為前前比喻不能完全表示如來事業，諸不同分須依次以後後比喻排除不同分而就相同分作宣說的緣故。
壬二、廣說：
諸佛如來如影像，非具音故非如彼，
具妙音故如鼓音，非普利故非如彼，
能普利故如大雲，非斷惑故非如彼，
能除貪故如梵天，非竟熟故非如彼，
能竟熟故如日輪，非常照故非如彼，
能常照故如摩尼，非難得故非如彼，
不可得故如穀響，依他緣故非如彼，
不依緣故如虛空，非善依故非如彼，
如是世間出世間，眾生一切之圓滿，
乃為彼等所依處，是故猶如大地般，
即依如來大菩提，出生出世間道故，
亦成善法與諸禪，四無量及四空故。
正等覺諸佛作利益的事業者：
示現無量身的變化，猶如琉璃大地上映現帝釋影像般，然彼帝釋影像不具妙音，而如來具有說法妙音，故與彼不同並超勝於彼。
如是從具有語言妙音方面，宣說種種語之教誡，猶如天鼓宣說四法印般，然天鼓僅是少分，彼不能周遍一切普作利益，而如來能周遍一切所化世間普作利益，故與彼不同並超勝於彼。
如是從周遍一切世間界方面，以智悲能成熟諸所化相續，猶如大雲周遍一切能成熟莊稼般，然雲不能除無義種子，而如來能令他人遣除無義貪等煩惱種子，故與彼不同並超勝於彼。
如是從遣除諸無義煩惱種子方面，顯現無量幻化，猶如大梵天之幻化能遣除對五欲的貪心般，然梵天僅能作一次利益，不能究竟成熟，而如來相續不斷能畢竟成熟所化相續，故與彼不同並超勝於彼。
如是從能畢竟成熟所化莊稼方面，是放射智慧無量光明，猶如日輪光明能畢竟成熟莊稼般，然日輪僅是有時出現，不能晝夜恒時遣除黑暗，而如來恒時相續不斷能破無明黑暗，故與彼不同並超勝於彼。
如是從恒時破除黑暗方面，意之秘密放射無分別智光明，猶如如意寶的光明能恒時破除晝夜一切黑暗般，然如意寶、龍等旁生也具有，並非難得出生，而于諸無緣者如來極難出現，故與彼不同並超勝於彼。
如是從難得方面，語之秘密顯示種種善說，猶如穀響內外皆無實有故難得般，然穀響是依他緣而生起，而如來是自生無為法，非依他緣而生，故與彼不同並超勝於彼。
如是從不依他緣出生的無為法方面，身之秘密示現種種幻化，猶如虛空顯現種種且是無為法般，然虛空不是善根的根本或依處，而如來是一切白法的根本或依處，故與彼不同並超勝於彼。
如是佛為世間與出世間有情一切圓滿的無餘所依或根本，故與大地能作一切萬法的所依相同。亦即，佛為一切出世間圓滿的根本，因為依于圓滿諸如來獲得大菩提出生出世間圓滿三乘之道等諸聖法故，如是亦為一切世間圓滿的根本，因為依於大菩提成就欲界圓滿之因——十善業道、色界圓滿之因——四禪四無量以及無色界圓滿之因——四空定故。
大乘無上續論辨三寶種性如來事業品第四終。
大乘無上續論辨別三寶種性中如來事業品第四釋竟。
金剛火：即霹靂。