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龍樹《迴諍論》中「量」之理論的研究

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更新日期:2009/12/20 10:03:20

學習次第 : 進階

日期:2009/12/20 09:50:44 喇嘛網編輯部報導

龍樹《迴諍論》中「量」之理論的研究楊惠南台大哲學系副教授

龍樹的《迴諍論》，被視為是對印度婆羅門教六派哲學之正理學派的批評。正理學派主張獲得正確知識的方法有四種--「四量」，其中之一是邏輯的推理--「比量」。《迴諍論》站在「一切皆空」的立場，否定了「比量」及其他三量          的真實可靠性。而其主要的理由共有三個。本文的第一個目的，即對龍樹的這三個理由做一分析研究。

              本文的另外一個目的是在說明：龍樹雖然否定了正理學派的「比量」，但他自己卻也大量採用了「比量」；例如相   當於歸謬證法的「應成法」等。這一矛盾如何解釋﹖本文作者指出：在第一義諦之中，一切皆空，因此正理學派的「比量」固然是空幻不實的，龍樹自已所採用的「比量」也自然是空幻不實的。但是, 在世俗諦之中，卻不妨允許「比量」的採用。因此，龍樹一方面批判正理學派的「比量」，二方面卻又自己大量採用了「比量」；這二者似乎是矛盾的，但在二諦的理論之下卻解消了矛盾而統一了起來。

        一、引論

            《迴諍論》（Vigrahavyavartani ）是印度中觀學派（ Madhyamika）學者----龍樹（ Nagarjuna﹔A.D. 150-250）的主要著作之一。由於論中用了許多篇幅，批判了四種獲得正確知識的方法----量（pramana）(註 1) ，因此，學界咸認這是一部針對印度正理學派（Nyaya）而發的作品﹔ 因為，四種「量」正是這一學派的主張。