更新日期:2010/05/22 21:41:20
學習次第 : 進階
日期:2010/05/22 21:39:03 喇嘛網 編輯部 報導
華嚴一乘十玄門探玄
目錄
我寫十玄門探玄的緣起…………………………………………………………… （1）
前言………………………………………………………………………………… 1
總釋大義…………………………………………………………………………… 4
同時具足相應門…………………………………………………………………… 27
因陀羅網境界門…………………………………………………………………… 34
秘密隱顯俱成門…………………………………………………………………… 40
微細相容安立門…………………………………………………………………… 43
十世隔法異成門…………………………………………………………………… 46
諸藏純雜具德門…………………………………………………………………… 50
一多相容不同門…………………………………………………………………… 54
諸法相即自在門…………………………………………………………………… 56
唯心回轉善成門…………………………………………………………………… 71
托事顯法生解門…………………………………………………………………… 75 （2）
華嚴一乘十玄門探玄
杜順和尚說
大唐終南太一山至相寺釋智儼撰
釋智諭敬撰探玄
我寫十玄門探玄的緣起
大眾要求修學華嚴一乘十玄門，修學方式是大眾集體研討。我的健康情形已不
如以前，空城計的人馬──老弱殘病。還是空下來多念佛為是，所以當時沒答應。因為這是一件很吃力的工作，弄不好不是領導大眾研討，反而變成被大眾領導了。
事後想想，不能因為自己健康不佳，便耽誤大眾學佛。自己還能支持，便須領 導大眾精進。於是便勉強答應下來。
越老越不成材，喜歡打如意算盤。暗想，何不借大眾修學的機會，寫一本十玄 門探玄？既可省力，又可集思廣益，當然這是一種投機取巧的想法。不過雖有偷工之嫌，卻無減料之過。這便是我寫十玄門探玄的緣起。
智諭于西蓮淨苑 （1）
前言
華嚴一乘十玄門，系初祖杜順和尚所說，二祖智儼所撰，是知非杜順親筆。不 過智儼承杜順宗旨，當系一脈相承也。
十玄門系華嚴宗教義之根本，華嚴宗教理深玄，皆依十玄門而開發之。二祖智 儼，三祖法藏，四祖澄觀，皆依十玄門開展其華嚴思想。若通十玄門義旨，則可入華嚴玄海，故此十門名一乘十玄門，取義由此十門，可通達華嚴玄海也。
十玄門系顯法界緣起，通緣起玄旨，故又名十玄緣起，亦名法界緣起。而法界 無界，即實相無相，緣起無量，即實相無不相。故法界緣起者，因亦實相，果亦實相，唯實相一乘，故又名一乘緣起。
華嚴經雲，一切唯心造，故十玄緣起，即是性起。猶大海起浪，一水起萬重浪 p-1 ，萬重浪皆是一水。又如一室千燈，光光相融，一即一切，一切即一。故十玄緣起 ，即性起也。 杜順和尚：
和尚號法順，俗姓杜，故名杜順。十八出家，凡世間聾遇之者，必能聞能語 。至於驅園圃蟲，誡惡性馬，德及異類，所不可測。療唐太宗疾，上因賜號帝心尊者。師遊歷郡國，皆勸人念阿彌陀佛。
正觀十四年十一月十五日，坐化於南郊義善寺，雙烏入房，異香留室。肉身入 塔，位於樊川北原。
曾說華嚴一乘十玄門，未筆於書，乃弟子智儼所撰。教理深玄，惜後人欠于發 揮，致教觀微瑕，稍遜天臺也。
有弟子謁五台，知是文殊化身。大正藏第四十五冊，記載有文，謹錄於後： 終南山杜順禪師緣起
其禪師有一弟子。奉事以經三十餘年。其弟子常思。向五台禮拜文殊菩薩他日 忽然諮量和上。弟子意欲向五台禮拜。願和上慈悲放某甲去。和上再三苦留不得。 p-2 其禪師遂放去。汝去早來。吾待汝。遂拜辭和上。經旬月方到五台。志誠頂禮。忽 遇一老人雲。汝彼從何處來。弟子答言。從終南山來。汝有何意來。故來禮拜文殊菩薩。老人雲。文殊菩薩不在此間。弟子問老人曰。在何處。老人報雲。在終南山 。杜順禪師是。其弟子驚怪報老人曰。是弟子和上奉事經三十年。老人曰。汝雖奉 事。由來不識。汝火急即回夜頭到即見。若隔宿即不見也。汝便行即得。其人極怪。來經一月方到。今日回。若為投宿可到。信此老人語。即回須臾到西京。其日 薄晚甚怪。便且過諸善知識家。皆是不錯逡巡。間鼓聲動。即擬趁南門出。早被閉了。甚悵望不得出城。遂善知識家。寄宿之上鼓動。即出城急行到山。其和上昨 夜早已滅度訖。其人甚怨恨。不得見和上別。極悲哽果。如五台老人言。方知是文殊菩薩。其禪師述華嚴法界觀十玄止觀義海等章。見行於世。此乃是文殊菩薩化身 耳。 至相尊者：
華嚴二祖智儼，居至相寺，故號至相尊者。俗姓趙，生於開皇二十年。侍杜順 和尚，盡得華嚴玄旨。發揮六相之義，大振華嚴宗風。卒年七十二。 p-3
總釋大羲
【明一乘緣起自體法界義者。不同大乘二乘緣起。但能離執常斷諸過等。
此宗不爾。一即一切無過不離。無法不同也。】
一乘即是一心，一心生萬法，萬法歸一心，故曰一乘。心外無法，法外無心， 心即是法，法即是心，萬法生滅，覺心不動。猶一水起萬重浪，萬重浪是一水，浪有起伏，水性不動，既知水性不動，浪何嘗動?
一乘緣起，即性起也。性起者，起而無起，無起而起，猶浪起伏宛然，水性不 動湛然，浪即是水，水即是浪。故知浪為水，則起而無起。知水為浪，則無起而起。
既是一乘，故起止皆是自體。一切法無非緣起。故一切法各各界別不同，所以 稱法界。緣起則無性，無性則無界，故法界無界，無界法界，分別而無分別，無分別而分別，此是自體法界義。
大乘二乘緣起，即三乘緣起。三乘緣起與一乘緣起不同，三乘緣起，緣來則聚 p-4 ，緣去則散。一乘緣起不然，緣來不聚，緣去不散。何以故？一性常泯，萬相俱寂 故。所以三乘緣起，聚則離於斷過，散則離于常過。故曰但能離執常斷諸過。
此宗一乘緣起不爾，一即一切，無過不離，無法不同。猶一水即萬重浪，一起 一切起，一伏一切伏，故無過不離，無法不同。
【今且就此華嚴一部經宗。通明法界緣起。不過自體因之與果。所言因者
。謂方便緣修體窮位滿。即普賢是也。所言果者。謂自體究竟寂滅圓果
。十佛境界一即一切。謂十佛世界海及離世間品。明十佛義是也。】
今且就此華嚴一部經宗，通明法界緣起不過自體因之與果。法界無界，故法界 緣起即一乘緣起。緣起雖有差別，然緣起無性，分別即無分別，故因亦自體，果亦自體，故曰法界緣起，不過自體因之與果。
所謂因即方便隨緣而起修，方便緣修體證既窮，行位既滿，即普賢是也。普賢 是法界因，十佛是法界果，因與果，同是法界自體。所以果者，即法界自體究竟寂滅圓果。
十佛境界，亦是法界自體，猶水之與浪，故曰一即一切。十佛者：一、正覺佛 p-5 ，二、願佛，三、業報佛，四、住持佛，五、化佛，六、法界佛，七、心佛，八、 三昧佛，九、性佛，十、如意佛。（見六十華嚴卷三七離世間品第三三）
【問文殊亦是因。人何故但言普賢是其因人耶。答雖複始起發於妙慧。圓
滿在於稱周。是故隱于文殊。獨言普賢也。】
問：文殊普賢同是因人，何故獨言普賢為因人呢？答：文殊表智，普賢表行。 雖然始起發于妙智慧，然智慧圓滿，在於稱周之普賢行。是故隱于文殊，獨稱普賢。
雲何稱周？以普賢行稱理，故曰稱。一一行周遍法界，故曰周。
【亦可。文殊普賢據其始終。通明緣起也。】
亦可文殊普賢據其始終，發乎於始，而成乎於終。然始終如一，通明一乘緣起 。無始則無終，無終亦無始，猶路是一條，而有兩端，雖有兩端，而路原是一條。
【今辨此因果二門者。圓果絕於說相。所以不可以言說而辨。因即明其方
便緣修。是故略辨也。】
今辨此因果二門者，文殊普賢為其圓滿因，十佛境界為其圓滿果也。然十佛境 p-6 界之圓果，絕於言說，不可以言語文字相而辨也。所謂因者，不過明其方便緣修， 是故略辨普賢耳，不可執相而求也。
【問不思議法品等亦明果德。何故得於因門說耶。答此等雖是果德。對緣
以辨果。非是究竟圓寂之果。是故與因同一會說也。】
不思議法品，是六十卷及八十卷華嚴之入法界品，及唐般若譯之四十卷華嚴之 不思議佛境界品。該品亦明果德，何故於因門說普賢耶？答：不思議佛境界品，雖明果德，但系對緣辨果，非究竟圓寂之果，所以該品與因同一會說。今明究竟圓寂 之果，所以普賢說為因人。
【今約教就自體相。辨緣起者於中有二。一者舉譬辨成於法。二者辨法會
通於理。】
今約教法就法界緣起，皆自體因之與果而辨緣起，於中有二，一、舉譬辨成於 法，二、辨法會通於理。舉譬辨成於法，明其相也。辨法會通於理，明其性也。
【所言舉譬辨者。如夜摩天會菩薩雲集品說雲。譬如數十法增一。至無量
。皆悉是本數智能故差別也。】 p-7
舉譬辨成於法者，如夜摩天會菩薩雲集品雲，譬如數十法，增一至無量，皆悉 是本數，智能故差別。
此品即八十華嚴升夜摩天宮品。偈為精進林菩薩所說，原偈為「譬如算數法， 增一至無量，數法無體性，智能故差別。」
意謂十數，由一累進而成，無一則無十，無十亦無一，如是累進，可至無量。 是知一即無量，無量即一，各無體性，無有差別。但以智慧分別故，乃有一與十之差別。此即是說，法界緣起，本無體性，本無差別。以智慧分別故，乃見其差別相 也。
【今舉此十數為譬者。複有二門。一異體門。二同體門。】
十數為一，一成十數，複有二門，一、異體門，二、同體門。
【就異體門中複有三。一者一中多多中一。如經雲。一中解無量無量中解
一。輾轉生非實。智者無所謂。此約相說也。二者一即多多即一。如第
七住經雲。一即是多多即一。義味寂滅悉平等。遠離一異顛倒相。是名
菩薩不退住。此即約理說也。】
異體門中複有三，「三」似為「二」之誤。 p-8
一、一中多，多中一。並引經為證，經雲，一中解無量，無量中解一，輾轉生 非實，智者無所畏。此是約相而言。
二、一即多，多即一。引第七住經文為證，經雲，一即是多多即一，義味寂滅 悉平等，遠離一異顛倒相，是名菩薩不退住。此是約理而言。
【今約十數明一中多多中一者。若順數從一至十向上去。若逆數從十至一
向下來。】
約十數明一中多，多中一。若順數從一至十向上去，若逆數從十至一向下來。 從一至十，乃一的因緣成十，如是則十無自性。從十至一，乃十的因緣成一，如是則一無自性。一與十皆緣起法，無有自性，故輾轉生非實。
【如一者一緣成故。一中即有十。所以一成故。若無十一即不成。無性緣
成故。一中即有十。所以一成故。二三四等一切皆成也。若一住自性十
即不成。十若不成一亦不成也。】
其實所謂一者，乃十中之二三四五六七八九十所緣成也，所以一中即有十，若 無有十，一則不成。何以故？一無自性，由緣成故。據理可知，既一數無性緣成，由於一成，則二三四等，亦皆無性緣成。由一向上去，乃有二三四乃至十也。若一 p-9 有自性住於自性，則不能成十，故十即不成。十若不成，則一亦不成。以一與十，皆無性緣成故。
【問既其各各無性何得成其一多耶。答此由法界實德緣起力用普賢境界相
應。所以一多常成不增不減也。如維摩經雲。從無住本立一切法。又論
雲。以有空義故一切法得成也。】
問曰：既然各各無性，何得成一成多呢？
答：法爾如是，此由法界實德緣起力用，一切法本來無性即緣成，緣成即無性 所致。普賢境界相應者，自體因果，本來如此也。由於法界緣起，無性隨緣，隨緣無性，自體因果故，所以一多常成而不增減也。
引經論為證。維摩詰經雲「從無住本立一切法」，無住即無自性也。中論雲， 以有空義故，一切法得成。空則無自性，以不住自性故，一切緣起法得成。
【問此門攝法界。為盡為不盡耶。答亦有盡義。亦無盡義。何者十中一即
是盡。一中十具說即無盡也。又複知。一中等皆具盡不盡義也。】
問：此一中十，十中一法門，攝法界為盡，為不盡呢？答此攝法界，亦有盡義 p-10 ，亦無盡義。何以故？十中一則有盡，一中十具足說即無盡。
何故如此？因為十中一，一為本數，是故有盡。一中十若具足說，則十百千萬 ……十十無盡。
再者，既然一中有十，十中有一，如是則一中，及二三四等中，皆有盡不盡義 。
【次明一即多多即一者。還同前門中向上去向下來也。如似一即十緣成故
。若一非十十不成也。從上向下來亦如是。十即一緣成故。若十非一一
不成也。】
以上明一中十，十中一，次明一即多，多即一。此還同前門，一而十即向上去 ，十而一即向下來。
若向上去，則一便是十的成就因緣，所以一即十。若一非十，則十便不得成就 。從上向下來，亦複如是。十而一，則十是一的成就因緣。若十非一，一亦不得成就。
【問何但一不成十亦不成。答如柱若非舍爾時則無舍。若有舍亦有柱。即
以柱即舍故有舍複有柱。】 p-11
問：為何一不成十亦不成？答：譬如有柱支持，方有舍的存在，無柱的支持， 舍便不能存在，所以若無柱，爾時則無舍。同時若有舍，必是柱的支持。故柱即舍，舍即柱也。
【一即十十即一故。成一複成十也。】
既然柱即舍舍即柱，成柱複成舍。是故一即十，十即一，成一複成十也。
【問若一即十此乃無有十。那得言一之與十。乃言以即故得成耶。答一即
十即非一者。非是情謂一。所謂緣成一。緣成一者非是情謂一故。故經
雲。一亦不為一為欲破諸數。淺智者著諸法。見一以為一也。】
問：若一即十，應是有一而無十（似應為：若一即十，應是無一而有十）。怎 得言一之與十？複言以一與十相即，故得成一複成十呢？答：所謂一即十則非一，十即一則非十。非一非十者，非是情謂之一、十也，是緣成之一、十，緣成無性， 故非一非十，而一而十，是以言一即十，十即一，成一複成十。
經雲：「一亦不為一，為欲破諸數，淺智著諸法，見一以為一。」 p-12
一亦不為一，緣起無性故。為欲破諸數，一切數論法有相有為法，皆以緣起無 性破也。淺智之人取相著法，是以見一執為定一也。
【問前明一中十。此明一即十。有何別耶。答前明一中十者。離一無有十
而十非是一。若此明一即十者。離一無有十。而十即是一緣成故。】
問：一中十與一即十，有何差別？答：一中十者，離一無十，而十與一有別， 即是無分別而分別。換句話說，一與十無分別，而不壞一十曆然。所謂一即十者，離一無十，而十即是一。何以故？一與十互相緣成故。依一而成十，依十而成一， 全一即十，全十即一。故離一無有十，而十即是一也。
【問若一多要待緣成者。為是同時為是先後耶。答緣成故常同時而先後。
所以然者一即十十即一故常同時。而向上去向下來故有前後也。】
問：一與十要待緣成，為是同時，為是先後呢？答：若依緣成，依一而有十， 依十而有一，便是常同時而有先後。何以故？雖常同時，而向上去由一至十，向下來從十至一，故有先後也。
【問既有明先後去來。即是有增減。何名不動本相耶。答雖先後去來而常
不動故。經雲。不來相而來也。如一即多而不動一相。如此一相亦非情 p-13
謂一。多亦如是。雖多即一而不壞多相。亦非情謂多。】
問：既有先後去來，應有一至十為增，十至一為減，不應言不動一、十之本相 。答：雖有先後去來，皆是隨凡情假相而說，非依理性說也。于理常不動，於事相常去來。以理約事，則常去來常不動。以事約理，則常不動常去來。例如經雲，不 來相而來，即以事約理也。例如虛空不動，而有東方虛空，南西北方四維上下虛空 ，乃有去來相，故常不動常去來。
故一即多而不動一相，以一相者，緣成無性，故不動也。但此一相，非是凡情 所謂的一相。多即一而不壞多相，亦非凡情所謂的多相。因為一多互相依緣而立，動一則動多，壞多即壞一。所謂一成一切成，一壞一切壞也。
【問此之一多既是緣成不同情謂者。為是本來有此一多。為是始有耶。答
今本有不有者。為欲就智辨本有。為自就一多體辨耶。若自就一多體辨
不論智者。體即息諸論道。同於究竟圓果離說相故。今若辨一多者約智
說也。如經雲智能差別故。又雲智者無所畏。故約智說一多也。】
問：一多既是緣成，不同凡情見者，為是本有一多？為是始有一多呢？答曰： 當知一多，本有不有，何以故？諸法緣成無性故。 p-14
汝欲就智能辨本有？為欲就自體性之一多辨本有呢？若就自體性之一多辨本有 ，而不論智能。則體性一道清淨無有分別，便息諸言論之道。因為自性究竟圓滿果德，離言說相故。今辨一多相者，是約智慧分別而說也。
經雲，智能差別故。以智慧差別，所以分別一多也。經又雲，智者無所畏。智 者於無分別中，分別一切法，雖分別一切法，而實無分別。故約智分別說，乃有一多也。
【問若約智故其本有者。以智照故本有。答如室中空。開門見時此空即是
本有。如涅盤經見佛性已即非三世攝。】
問：若約智故「辨」其本有者（文中似漏一辨字），應是以智故，辨本有也。 既以智照故本有，應是有本有。
答意是說明「本有非有」。答：譬如室中空，本非一非多，開門見此空時，謂 此空即是本有。其實空性非一非多，空性隨緣，假現一多。此所謂以有空義故，一切法得成。而此空性，非一多攝。如涅盤經雲，見佛性已，非三世攝。
【問亦得是始有以不。答見時如言有。不見不言有故亦名始有。】 p-15
問：可否見空時，謂是始有呢？答：如果見時言有，不見時言不有，故亦名始 有。
當知，見時言有，不見時言不有，乃凡情見也。若以理推求，本有非有，既然 非有，焉有始有？
【問若一多之體由智照故。即通本有及本不有者。此智照時得通有照不照
以不。答本有故智即非照。本不有故由智。故照明知亦通照不照。一切
諸法例如此也。】
問：若一多之體，由智照故，通本有及本不有者，然則此智照，亦通有照有不 照否？答：若照見本有時，則智非如理之照，故曰智即非照。若照見本不有，一切法本空，是智如理照也。故知此照，亦通有照有不照也。智照者如理，不如理者， 非智照也。文中應為「本不有故，由智故照。」
一切諸法例如此者，總結全文。明異體門竟，以下明同體門。
【二明同體門者還如前門。相似還明一中多多中一。一即多多即一。】
二明同體門。先示原則，仍用一中多，多中一，一即多，多即一之原則。
【今就一中門說者。還明向上去向下來。其中逆順各具十門。】 p-16
就一中多多中一門，仍依向上去、向下來說明。逆順各具十門者，順數從一至 十，逆數從十至一，故曰各具十門。
【今略舉其始終。約十一而說者。如似一中十緣成故。若無十一不成二三
亦如是。十即一亦如是。】
略舉其始終者，謂一與十互為因緣而成也。一為緣成乎十，則一為始十為終。 十為緣成乎一，則十為始一為終。
約十一為例而說者，像一中十，一是由十所緣成故。如果無十，一則不成。其 餘二三四……等，亦複如是。十中一的道理，亦複如是，十是由一所緣成。
【問此同體門中。與前異體門中有何別耶。答前異門言一中十者。以望後
九故名一中十。此門言一中十者。即一中有九故言一中十也。】
問：異體門與同體門，有何不同？答：異體門中，所謂一中十者，是對其餘二 三四……等九，以言一中十也。今此同體門言一中十者，謂一中即有九，不對其餘 九數，故謂同體也。
【問若一中即有九者。此與前異體門一即十有何別耶。答此中言一有九者 p-17
。有於自體九而一不是九。若前別體門說者一即是彼異體。十等而十不
離一。】
問：既然一中有九者，與異體門一即十，有何差別呢？答：今同體門中言一有 九者，是有於自體九，而一卻不是九。
理由是這樣的，諸法隨緣起，乃有一與十之差別，故一不是九。然隨緣無自性 ，故為同體。同體者，一與二三四……等，皆自體差別也。換句話說，無性是自體 ，隨緣是差別，無性即是隨緣，故是自體差別也。
別（異）體門說一即十者，謂一即是彼異體二三四乃至十等，而十等不離一也 。以一與十互相緣成故，所以十等不離一。
【問一中既自有九者應非緣成義。答若非緣成豈得有九耶。】
問：一中自有九者，應該不是緣成義。答：緣成方有一切法，若非緣成，則其 餘九數，豈得有耶？
【問一體雲何得有九。答若無九即無一。】
問：一體雲何有九？答：如果無九，一亦不成。
因為一體無性能隨緣，隨緣故有一切法。如果一體不能有九，既然無九，當是 p-18 亦無一。何以故？九者由一組成故。
【次明同體門中一即十者。還言一者一緣成故一即十。何以故若十非一一
不成故。一即十既爾。一即二三亦然。逆順各十門亦然。】
前明同體門中，一中十義，次明同體門中，一即十義。同體門一即十者，還如 前言，「一」者，乃二三四乃至十，一一緣所成，故曰一即十。
何以故？因為諸法緣成，若非二三四……十等緣起，一不成故。一即十既然如此，同理可知，一即二三四等亦然。至於逆數從十至一，順數從一至十，亦皆互相 緣成。
【問此中言自體一即十者。與前同。體一中十有何別耶。答前明同體中有
十而一非是十。此明一即十而一即是十以為異也。】
問：此言自體一即十者，與同體一中十，有何差別？答：前言同體一中十（文 中同體下，漏缺「一」字，應為「前明同體『一』中有十」），系謂一非是十。此言一即十，而一即是十也。是以為異。
【問此明一體即十。為攝法盡以不。答隨智差別故亦盡亦不盡。何者如一
若攝十即名為盡。若具說即無盡。】 p-19
問：此言一體中即有十，是攝法盡呢？還是攝法不盡？答：隨各人智能差別， 故亦盡亦不盡。若人執著，謂一攝十而已，是則有盡。若人具說，了達十十無盡，十而百，百而千，千而萬，乃至無量，便是無盡義。
【問為自門無盡。為攝餘門亦無盡耶。答一無盡餘所無盡。若餘不盡一亦
不盡。若成一一切即成。若不成一一切不成。】
問：所謂無盡者，為是自門無盡，抑攝二三四……等餘門無盡？答：一無盡，餘二三四等亦無盡。若餘不盡，一亦不盡。因為一攝十十無盡，其餘二三四……等 ，亦攝十十無盡。故若餘二三四……等不盡，一亦不盡。何以故？一乃至十，皆緣 成故，一成一切成，一不成一切不成。因為一即一切，一切即一故。
【是故此攝法即無盡。複無盡成一之義。於三四義由若虛空。即是盡更不
攝餘。故名無盡故亦攝盡不盡也。】
因為一與十互攝互入重重無盡，同時「十」「百」「千」「萬」等亦複無盡。 是故此攝法，即無盡複無盡，以一切法無盡緣起故。所以成一之義，於二三四義亦成。若依緣起無性如虛空者，即是盡義，更不攝餘。以緣起無性，無性緣起，攝入 p-20 無盡故，所以名無盡者，亦攝盡不盡義也。以緣起無性，雖是盡義，而無性乃成無盡緣起，故名無盡者，亦攝盡不盡也。
【問既言一即攝盡者。為只攝一中十亦攝他處十。答攝他十亦有盡不盡義
。何以故離他無自故。一攝他處即無盡而成一之義。他處十義如虛空故
有盡。上明舉十數為譬說竟。】
問：既言一攝餘盡者，為是只攝一中十盡呢？抑亦攝一以外他處十盡？答：攝 他處十亦有盡不盡義。何以故？一切法互相緣起得成故，所以離他則無自。是以此一，攝他處無盡，方成一之義也。若論他處十義無性如虛空者，則有盡也。
以上舉十數為譬解說竟。
【此下明約法以會理者凡十門
一者同時具足相應門（此約相應無先後說）
二者因陀羅網境界門（此約譬說）
三者秘密隱顯俱成門（此約緣說）
四者微細相容安立門（此約相說） p-21
五者十世隔法異成門（此約世說）
六者諸藏純雜具德門（此約行行）（應為此約行說）
七者一多相容不同門（此約理說）
八者諸法相即自在門（此約用說）
九者唯心回轉善成門（此約心說）
十者托事顯法生解門（此約智說）】
約法會理，凡舉十門。一一門皆可入華嚴玄海。
【就此十門亦一一之門皆複具十會成一百。所言十者。一者教義。二理事
。三解行。四因果。五人法。六分齊境位。七法智師弟。八、主伴依正
。九逆順體用。十隨生根欲性。】
此一一門，複具一、教義，二、理事，三、解行，四、因果，五、人法，六、 分齊（際）境位，七、法智師弟，八、主伴依正，九、逆順體用，十、隨生根欲性等十種，會成一百。
【所言教義者。教即是通相別相三乘五乘之教。即以別教以論別義。所以
得理而忘教。若入此通宗而教。即義以同時相應故也。】 p-22
教義者，所謂教，即是言教。所謂義，即義理也。
教有通相別相之不同。別相例如三乘教、五乘教等。三乘五乘，以其教有別， 故其論義亦別。教者所以顯理，理者所以成教，故得其理而教可忘矣。今此一乘教，乃為通相。若入此通宗，即教即義，以教義同時相應故。不同三乘五乘，教別義 亦別。
【第二理事者。若三乘教辨即異事顯異理。如諸經舉異事喻異理。若此宗
即事是理。如入法界等經文是體。實即是理相彰即是事。】
理事者，以三乘教辨于理事，便是即異事顯異理。例如諸經中，舉異事譬喻異 理者是。例如舉苦為喻明集理，舉修道喻明滅理。此因明此果，彼因明彼果。若此一乘圓宗，即事是理，更無分別。因為一切事相，同是一性故，猶如一切浪，同是 一水。所以十玄緣起，即是性起。例如入法界品等經文，是理體之實，然相彰即是 事。精彰即是事，應為「相」彰即是事。故理透事表，事達理源也。
【第三解行者如三乘說。解而非行。如說人名字而不識其人。若通宗說者
即行即解。如看其面不說其名而自識也。相顯為行。契窮後際為解。】 p-23
解行者，依三乘說，解非是行，例如說人名字而不識其人。若依此一乘通宗， 即行即解，例如見其面，雖不呼其名字，而自識其人。
是知，解者通其理，行者顯其事。事相顯則為行，於理契窮後際則為解。
【第四因果者。修相為因契窮為果。】
因果者，行修事相為因，契合窮竟為果。
【第五人法者。丈殊顯其妙慧。普賢彰其稱周。明人即法也。】
人法者，文殊顯妙智能，普賢彰稱理周遍。文殊普賢人也，妙慧稱周法也，斯 即明人即法也。
【第六分齊境位者。參而不雜各住分位。即分齊境位。】
分齊（際）境位者，參和混同而不雜，各住分位，即分齊境位。
【第七法智師弟者。開發為師相相成即弟子。】
法智師弟者，授者為師，受者為弟，能授能受為智，所授所受為法。開發者， 以法開發其智也。開發為師相，相者相助也。相助有成，即是弟子。
【第八主伴依正者。舉一為主餘即為伴。主以為正伴即是依。】
主伴依正者，一法為主，餘法為伴，主為正伴為依。 p-24
主伴者，舉例言之，如一室千燈，燈光為一。然融合之燈光，彼此互攝互入， 重重無盡。一燈入一燈，一燈入千燈，千燈入一燈，千燈入千燈。故一法為主，餘法為伴，法法為主，法法為伴，斯謂主伴圓融也。
【第九逆順體用者。即是成壞義也。】
逆順體用者，逆則壞義，順則成義。逆順成壞者用也，然由體起用，用全歸體 ，一而二，二而一。
【第十隨生根欲性者。隨緣常應也。如涅盤經雲。此方見滿余方見半。而
月實無虛盈。若此宗明者。常增減而常無增減。以同時相應。】
隨生根欲性者，隨眾生根欲性而示現也，故曰隨緣常應。
如涅盤經雲，月輪在天本無異，然眾生望之，此方見滿，余方見半，而月體實 無盈虧。
以此一乘圓宗明者，一切法常增減，而常無增減。以增減無增減，乃自體同時 相應，猶見月之盈虧然。
【然此十門體無前後。相應既其具此十門。余因陀羅等九門亦皆具此十門
。何但此十門。其中一一皆稱周法界。所以舉十門者成其無盡義也。】 p-25
然此同時具足相應等十門，一時具足，體性無有前後。相應（同時具足相應） 既具此十門，其餘因陀羅網等九門，亦皆各具此十門。甚而言之，何止具此十門，乃至一一門皆稱理周遍法界。所以舉十門者，取其十十無盡義也。 p-26
同時具足相應門
【今釋第一同時具足相應門者。即具明教義理事等十門同時也。】
今釋第一同時具足相應門，謂具明教義、理事、解行、因果、人法、分際境位 、法智師弟、主伴依正、逆順體用、隨生根欲性等十門，同時具足相應也。
【何以得如此耶。良由緣起實德法性海印三昧力用故得然。非是方便緣修
所成故得同時。】
何以教義理事等十門，同時具足呢？良由法界緣起實德法性，海印三昧力用故 ，得如此也。
海印三昧，又名海印定。譬如大海，能印一切萬象，一切萬象皆入海印。猶一 水能現波瀾萬狀，波瀾萬狀皆是一水。法界緣起者，一即一切，一切即一。故海印三昧力用，即自體性起，不同方便緣修所成，須是先修因而後致果，因果不得同時 。 p-27
【今且據因是同時者。若小乘說因果者。即轉因以成果。因滅始果成。】
今據因果同時（因「是」應為因「果」），而說明之，於三乘中先說小乘，三 乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。今說小乘，即聲聞、緣覺也。小乘說因果者，系說因轉變果方成，因滅後果方成，故因果不得同時。
【若據大乘因果亦得同時。而不彰其無盡。如似舍緣以成舍。因果同時成
而不成餘物。以因有親故。所以成有盡。】
大乘即菩薩乘。大乘雖亦說因果同時，但不彰互攝互入重重無盡的道理。重重 無盡的道理，如一室千燈，燈光互攝互入。此入彼，則彼攝此，彼入此，則此攝彼。是以一燈入一燈，一燈攝一燈；一燈入千燈，千燈攝一燈；千燈入一燈，一燈攝 千燈；千燈入千燈，千燈攝千燈。如此則攝入無盡。
大乘之因果同時，不彰重重無盡。譬如造舍之因緣，僅僅成舍，不成餘物。以 大乘有親因疏緣差別不同故，所以因成果有盡。不如海印三昧，一成一切成。例如一水成波時，同時便成一切波，波與水同時具足。
【若通宗明因果者。舉緣以入親。是故如舍成時。一切法皆一時成。若
有一法不成者。此舍亦不成。】 p-28
若此一乘通宗明因果則不同，一乘通宗明因果者，一切緣入於親因。例如一 水成萬浪，只要一重浪入于水，則千萬裏外千萬重浪，皆入于水，無一重浪例外。 如果有一重浪不成，則重重浪皆不得成。所謂一成一切成。據理可知，譬如舍成時，一切法皆一時成。若有一法不成，此舍亦不成。
【如似初步若到一切步皆到。若有一步非到者一切步皆非到。】
例如千里之行始於足下，每一步皆是千里分之一步。若有一步非千里之行，則 一切步皆非千里之行。故初一步到，一切步皆到，若有一步非到，一切步皆非到。
【故經雲。雖成等正覺不舍初發心。又如大品經雲。非初不離初。非後不
離後。而明菩提也。】
引經為證。成等正覺不舍初心者，言始終為一，無始則無終。猶千里之行與初 始一步為一，若無初始一步，則千里之行不成。
非初不離初，成等正菩提，雖非初發心，但不離初發心。非後不離後，初發心 雖非成等正覺，但不離成等正覺。此言菩提始終因果也。
【問既言一步即到者。何須用第二步耶。答汝言一步即到者。為多是即一 p-29
以不。又言何用第二步者。此第二步為是一即多以否。若初步是多一。
第二步即一多者。雲何乃言一步到不用第二步耶。答若不一是多一。多
亦不是一多者。何但一步不能到。雖行多步終是不到。故知一步與多步
常有到不到義。】
問：既一步即到，何用第二步？
當知，一水萬浪，萬浪一水。若以水約浪，第一重浪與千萬重浪同體，以同是 一水故，故一者多之一，多者一之多。凡夫情見，見浪不見水，謂多與一不同。智者見浪知是水，故知一者多一，多者一多，方顯一乘義。
故答曰：汝謂初步即到者，此一步是否多之一呢？第二步以後為多步，此多步 是否一之多呢？若初步是多之一，第二步乃至余步是一之多，原是一體，何言一步到，不用第二步呢？
「答」若不一是多一，應無「答」字，同時應為「若一不是多一」。
若一不是多一，多亦不是一多，何但初一步不能到，縱第二步以後之多步，終 亦不到。以一步多步，性質皆同故。故知一步與多步，常有到不到義。若見浪不見水，則此浪不到彼浪。若見浪知是一水，則此浪到一切浪。故由多至一，此一即是 p-30 不到義。由一至多乃至無量，即是到義。
【因中尚爾者。果中亦無果義。故涅盤經雲。智者應當定說亦有亦無。】
以上所說，系說明據因是同時，因中尚且與果同時，乃至與教義理事等十門同 時，當然果中亦是同時了。故果中亦無絕對的果義。換句話說，因與果乃至教義理事等十門，皆具亦有亦無義。雖有而非常，雖無而非斷。無性隨緣無即有，隨緣無 性有即無。
涅盤經雲：「智者應當定說，亦有亦無」。如心經雲空即色，色即空。空者無 也，色者有也。
【今舉一步到者。即是法界緣起海印定力說到不到。不同情謂說到不到。】
今舉一步到之例，是法界緣起海印三昧力說到不到也。法界緣起海印三昧力者 ，一即一切，一切即一，故一到一切到也。非同凡情所謂，到非不到，不到非到。例如全水是浪，全浪是水，說水一切皆水，說浪一切皆浪。
【故經雲。唯應度者乃能見之。而複不失因果。不墮斷常。故經雲。深入
緣起斷諸邪見斯之謂也。】
故經雲，唯應度者乃能見之。應度者，即破無明見法性之人。既見法性，故能 p-31 見一即一切，一切即一也。
而複不失因果，不墮斷常。雖因果同時，而不失因果。執有則墮常，執無則墮 斷。見法性者，不執有不執無，故不墮斷常。故經雲，深入緣起，斷諸邪見。深入緣起者，知諸法性相一如也。無性隨緣現諸法，故雖無性而不墮斷見。諸法緣現無 自性，雖緣現而不墮常見，所以斷諸邪見。
【問若因果同時即因成果。因即成果那得言不失因果耶。答如地論雲。依
緣二種義示現二種時。依因義者名為因。依果義者名為果。豈得失於因
果耶。又且既言因果同時那得言失。若其失者何名因果同時耶。因果同
時既如此。教義理事等同時亦然。】
問：若因果同時，即因之時便成果，因即是果，焉得謂不失因果？答如地論雲 ，依緣起有二種義，示現二種時。依因義謂之因時，依果義謂之果時。故雖同時而不失因果。
例如水與浪同時，而水為因浪為果。若依水義則為水，若依浪義則為浪。水與 浪雖同時，然不失水浪宛然。再者，既言因果同時，已說明有因有果，那得言失？若失者，那得言「因果」同時？ p-32
因果同時既如此，教義理事等同時亦然。
【問既言同時相應者。今舉因果一事。即得具前教義等十門以否。答今但
舉十門者欲成其無盡。若論三種世間圓融。可但一事具此十門。亦具無
盡無量法界虛空法門。成其無盡複無盡。若但就別事說不成無盡者。只
同大乘義也。】
問：今舉因果一事，即得同時相應，其餘教義理事等十門，是否亦同時相應呢 ？答：何止此十門同時相應，一切法皆同時相應。今但舉十門為例者，乃取其十十無盡耳。若論三種世間──一、眾生世間，二、國土世間，三、智正覺世間，法法圓融。任取一法，何止具此十門？亦具無盡無量法界虛空法門，如是方成其無盡複 無盡之義也。
如果但就別事說，此因僅限成此果，不是一成一切成。一成一切成者，例如一 水成一浪時，同時亦成一切浪。如果但就別事說，不成無盡者，那麼僅同大乘義，非是一乘義。
大乘與一乘不同者，大乘乃菩薩乘，一乘乃佛乘。 p-33
因陀羅網境界門
【第二因陀羅網境界門者。此約譬以明。亦複具有教義等十門。】
第二因陀羅網境界門，天帝釋殿上寶網，名因陀羅網，故此是約譬喻明法界緣 起。此因陀羅網境界門，亦複具有教義理事等十門。
【如梵網經。即取梵宮羅網為喻。今言因陀羅網者。即以帝釋殿網為喻。
帝釋殿網為喻者。須先識此帝網之相。以何為相。猶如眾鏡相照眾鏡之
影見一鏡中。如是影中複現眾影。一一影中複現眾影。即重重現影成其
無盡複無盡也。】
例如梵網經，系取梵王殿上寶網為喻，今言因陀羅網，系以帝釋殿上寶網為喻 。
因陀羅即帝釋天主也，網是漢語，故因陀羅網者，系梵漢雙舉。具譯漢語，應 為「帝網」。此網之相，眾珠所成，故曰帝網天珠。此網珠珠互映，影現重重。一珠現一珠，一珠現千珠，千珠現一珠，千珠現千珠。如是影複現影，重重無盡。 p-34
猶如眾鏡相照，影現重重。一鏡中現千鏡之影，千鏡中現千鏡之影。如是影複 現影，重重無盡。
再舉例言，例如一室千燈，燈燈相照，光光相融，此燈有彼燈之光，彼燈複有 此燈之光。光光相映，無盡複無盡。
此喻即明法界緣起，攝入重重，無盡複無盡。
【是故如第七地贊請經雲。於一微塵中各示那由他無量無邊佛於中而說法
。此即智正覺。世間。】
以下引經，以三種世間明法界緣起重重無盡。三種世間者，智正覺世間、器世 間（亦名國土世間）、及眾生世間。
今先明智正覺世間，如第七地贊請經雲，於一微塵中，各各有那由他（譯曰億 ），無量無邊佛於中說法，此即智正覺世間。
【又雲。於一微塵中現無量佛國須彌金剛圍。世間不迫迮。此即據器世間
。】
經中又雲，於一微塵中，現無量佛國土，須彌山金剛圍山。金剛圍山，即鐵圍 p-35 山。世間不迫迮，迮者窄也。此即據器世間言也。
【又雲。于一微塵中現有三惡道天人阿修羅。各各受業報。此即據眾生世
間。】
經中又雲，於一微塵中，現有三界六道一切眾生，鬼畜生地獄，在三惡道受報 ，天人阿修羅，在三善道受報，各不相礙。此即據眾生世間言。
【又雲。如一微塵所示現。一切微塵亦如是。故於微塵現國土。國土微塵
複示現。所以成其無盡複無盡。此即是其法界緣起。如智如理實德如此
。非即變化對緣方便故說。】
又雲，如一微塵示現三種世間，一切微塵，亦如是示現。故於一微塵現三千大 千世界（所謂國土者，即三千大千世界），三千大千世界磨為微塵，一一微塵，亦複示現三千大千世界。如是攝入重重，成其無盡複無盡。此即是法界緣起也。
如智如理，實德如此。契入如如理體之智，謂之如智。何為如如理體？如如者 ，一切法攝入重重，無盡複無盡也。於一乘教言如理者，一即無量，無量即一，重重無盡，法界緣起，即是如此。 p-36
于一知無量，於無量知一，便名如智。于諸世間如是知，便名智正覺世間。此 為法界緣起實德也。
非即變化，對緣方便故說，此簡非也。此乃法界緣起實德，非是變化假現，故 亦名真如法性。不同變化，對緣方便假現故說，對緣方便假現，非是真如法性也。
【若是大乘宗所明。即言神力變化故大小得相入。或雲菩薩力故入。又言
不二故入。不同一乘說。】
如果是大乘宗所明，即不知系法界緣起實德如此，而說是神力變化故，得以大 小相入。或者說菩薩神力，故得大小相入。又言不二故，得大小相入。不會互攝互入，重重無盡義，所以不同一乘所說。
【問若此宗明相入不論神力。乃言自體常如此者。斯則渾無疆界。無始無
終何緣得辨因果教義等耶。答以隨智差別故舉一為主。餘則為伴。猶如
帝網舉一珠為首眾珠現中。如一珠即爾。一切珠現亦如是。】
問：若此宗明一多相入，不論神力變化，乃言法性自體常如此者，豈不渾然而 無分界？既無分界，便無始無終，然則怎樣得分辨因果教義等呢？ p-37
答：智之用能分別，故隨智分別而有差異。故舉一為主，餘則為伴。
例如一室千燈，燈光似融為一，然實則千光互融。何以知之？若滅去五百燈， 其光立暗，是知光雖似一，實是千光互融。此時一燈入千燈，千燈入一燈，千燈入千燈，互攝互入重重無盡，唯智能辨。任舉一燈，則其餘燈光為伴。所以一法為主 ，餘法為伴，法法為主，法法為伴。主伴圓融，無盡複無盡。
猶如帝網天珠，珠珠互映，舉一珠為首，余珠於中映現。一珠映現如此，一切 珠映現亦如是。是故雖自體如是，以智分別，故有因果教義等不同。
【是故前經舉一菩薩為主。一切菩薩圍繞。一一菩薩皆悉如是。又如諸方
皆來證誠同其名號。一切十方證誠皆亦如是。所以成其無盡複無盡。而
不失因果先後次第。而體無增減。】
以一法為主，餘法為伴，法法為主，法法為伴故，所以前經曾舉，一菩薩為主 示現成佛，一切菩薩圍繞。所謂一佛出世，千佛護持。
一菩薩如此，一一菩薩皆悉如此。又諸方菩薩皆來證誠護持同其名號，（似是 同尊其名號曰佛也），十方菩薩各各為主成佛，一切菩薩證誠同其名號，皆亦如是。所以一法為主，餘法為伴，法法為主，法法為伴，成其無盡複無盡。而不失因果 p-38 先後次第，卻體性不動，無有增減。
【故經雲。一切眾生盡成佛。佛界亦不增。眾生界亦不減。若無一眾生成
佛眾生界亦不增。佛界亦不減也。】
以主伴圓融體無增減故，所以經雲，縱使一切眾生盡成佛，佛界不增，眾生界 不減。縱使無一眾生成佛，眾生界不增，佛界不減。猶如所有水起浪，浪不增水不減。水澄無浪，水不增浪不減。 p-39
秘密隱顯俱成門
【第三秘密隱顯俱成門者。此約緣起說也。還具前教義十門。】
第三秘密隱顯俱成門，系約緣起邊說。
諸法實相，實相無相，故諸法本無相，而相隨緣現。隨此緣則此相顯彼相隱， 隨彼緣則彼相顯此相隱。故秘密隱顯俱成門，系約緣起邊說。此門亦是具前教義理事等十門。
【所言隱顯者。如涅盤經半字及滿字。昔說半字故半字即顯。滿字即隱。
今日說滿字。即滿字即顯半字即隱。此即約緣而說隱顯。】
所言隱顯者，例如涅盤經，說半字教時，半字即顯滿字即隱，說滿字教時，滿 字即顯半字即隱。故此是約名相而說隱顯。
涅盤經以半字喻聲聞小乘，以滿字喻大乘。涅盤經卷五，佛說譬喻，譬如長者 唯有一子，心甚愛重。詣師受學，恐其稚力未堪，暫授半字，而不教誨毗伽羅論。（毗伽羅論，此譯字本論，用譬滿字）。……半字者喻聲聞弟子所學九部經，毗伽 p-40 羅論者，所謂方等大乘經典……
【又如月喻品雲。此方見半他方見滿而彼月性實無虧盈。隨緣所見故有增
減。此即是大乘宗中說。】
又如月喻品雲，此方見月半，他方見月滿，只是所見不同，而彼月性，無有虧 盈。以隨所見因緣，故有半滿增減。
似這種隨所見，而見半滿增減者，只是大乘宗之見，一乘通宗則無此分別見。
【若通宗辨者不待說與不說。常半常滿隱顯無別時。如彼月性常滿而常半
。半滿無異時。】
一乘通宗所見則不同，一乘通宗如實知一即一切，一切即一，故於一見無量， 於無量見一。知常半常滿，隱顯同時，更無別時。如彼月性，常滿而常半，半滿無異時。以一即一切，一切即一故。
【是故如來於一念中。八相成道生時即是滅時。同時俱成故。所以稱秘密
。】
以一切法隱顯同時故，所以如來於一念中，八相成道。 p-41
佛示現成道，自始至終，有八相狀，謂八相成道。八相者，一、降兜率，二、 入胎，三、住胎，四、出胎，五、出家，六、成道，七、轉法輪，八、入滅。天臺四教儀則謂：一、降兜率，二、托胎，三、出生，四、出家，五、降魔，六、成道 ，七、轉法輪，八、入涅盤。
如來於一念中八相成道，以一切法隱顯同時，生時即滅時故。一切法隱顯同時 ，故稱秘密。
【如似十數一即十一即是顯。二三四至十即為隱。】
又以十數為例，謂一即十時，則一顯二三四等則隱。事實上二三四等，各各皆 即十，若謂二三四等各各即十時，則餘數即隱。
【又眼根入正受即是顯。於色法中三昧起即名隱。而此隱顯體無前後。故
言秘密也。】
眼根入正受，是眼見色時也，眼見色時即顯。三昧者定也，若於色法中入定， 則眼不見色，即名為隱。而此隱顯體無前後，是言秘密也。 p-42
微細相容安立門
【第四微細相容安立門者。此就相說。】
微細相容安立門，系就法相說。法相有大小方圓穢淨等，皆能相容安立也。
【如一微塵。此即是其小相。無量佛國須彌金剛山等即其大相。】
例如一微塵即是其小相，無量佛國土須彌山金剛山等，即是其大相。
每一小世界，有一須彌山，一佛國土有百億須彌山。金剛山或謂即須彌山，或 謂即鐵圍山。
【直以緣起實德無礙自在致使相容。非是天人所作故安立。】
緣起實德者，隨緣無性也。以隨緣無性，故能無礙自在，致使一切法相容安立 。此是法性如是，非是天人造作所安立者也。意謂法性如此，非有人以神通力，所安立者。
【如似一微塵中有穢國土。而即於此微塵中具有不可說淨國。在此微塵中 p-43
而于彼穢國不相妨礙。而此淨國之相仍亦不失。】
例如於一微塵中，有穢國土，亦有不可說淨國土。以一法攝一切法，一切法入 一法故，淨國土不礙穢國土，而淨國土之相，仍然而不失沒。以穢淨等相，皆緣起無性，故不相妨礙。
【乃至有諸國土屍羅盆幢形三方及四維等國。在此一微塵中常不相妨礙。】
乃至諸國土形狀各別，有的國土屍羅盆幢形，有的國土三方形，有的國土四維 形。同在一微塵中，而彼此不相妨礙。
屍羅盆幢，不見翻譯。或者屍羅盆幢，即屍羅幢。屍羅幢此譯為玉，以清涼寶 玉，而造之幢也。屍羅譯為清涼，以清涼玉所為之幢，故曰屍羅幢。
【故普賢品雲。一切諸世界入於一微塵中。世界不積聚。亦複不離散。】
故普賢品雲，一切世界入於一微塵中，世界不積聚，亦複不離散。
【故知。若與普相應能於一微塵中見不可說國土。而不雜亂不增不減。豈
可須彌納芥子將為難事哉。理事等十門安立相容亦如是。】
何謂普？普者是一切法互攝互入重重無盡。一入多則多攝一，多入一則一攝多 ，多入多則多攝多，攝入重重，是謂之普。 p-44
故若與普相應，便能於一微塵中，見不可說國土。而諸國土，不雜不亂，不增 不減。因為一真法界，無形無相而橫遍豎窮，橫遍豎窮而無形無相。是故增一毫則多，減一毫則少。故於一微塵中，有不可說國土，而不雜亂亦無增減。豈以須彌納 芥子，而為難事也。其餘教義理事等十門，安立相容亦如是。
【問此相容門與前因陀羅網門有何別耶。答諸門隱映互相顯發重重（複重
重成其無）盡者。即是因陀羅網門中攝。若諸門一時具顯不相妨礙。即
是相容門中攝。】
問：相容門與因陀羅網門，有何差別？
當知法界緣起，本無有二，只是所見角度不同，乃有二門差別而已。
答：若見一切法，互相隱顯，例如本是一月無有盈虧，然見半時則滿隱，見滿 時則半隱，教義等諸門亦如是。如是重重複重重，成其無盡者，便是因陀羅網門中攝。若於一見無量，教義等諸門一時俱顯，而不互相妨礙，便是相容門中攝。 p-45
十世隔法異成門
【第五十世隔法異成門者。此約三世說。】
第五十世隔法異成門，系約過去現在未來三世而說。
【如離世間品說。十世者過去說過去。過去說未來。過去說現在。現在說
現在。現在說未來。現在說過去。未來說未來。未來說過去。未來說現
在。三世為一念。合前九為十世也。】
如離世間品說，十世是三世的廣說。三世各有三世，例如過去有過去，過去有 未來，過去有現在；現在有現在，現在有未來，現在有過去；未來有未來，未來有過去，未來有現在；乃成九世。如是過去未來現在，不出一念，故合為十世。
依理推尋，三世複三世，亦成無盡複無盡。一念為十世，十世為一念，仍是一 即無量，無量即一也。
【如是十世以緣起力故。相即複相入而不失三世。】 p-46
如是十世，以緣起力故，相即複相入，不失三世。
例如過去以未來現在因緣而立，故過去與未來現在，相即複相入，而不失過去 ；現在以過去未來因緣而立，故現在與過去未來，相即複相入，而不失現在；未來以過去現在因緣而立，故未來與過去現在，相即複相入，而不失未來。
【如以五指為拳不失指。十世雖同時而不失十世。】
舉例說明，例如五指成拳，而不失五指。十世雖然同時相即相入，而不失十世 。
【故經雲。過去劫入未來。現在劫入過去。現在劫入過去。未來劫入現在
。】
文中似有錯誤，似為「過去劫入未來，現在劫入過去，未來劫入現在。」此是 說三世互入。
【又雲。長劫入短劫。短劫入長劫。有劫入無劫。無劫入有劫。】
經又雲，長劫入短劫，短劫入長劫；有劫入無劫，無劫入有劫。此仍是說相入 的道理。所謂無劫者，即空劫也。 p-47
【又雲。過去是未來。未來是過去。現在是過去。菩薩悉了知。】
經又雲，過去是未來，未來是過去，現在是過去，菩薩悉了知。
此言三世相即。經文似應為過去即未來，未來即現在，現在即過去。然未見原 經文，不敢武斷。
【又雲。無盡無數劫能作一念頃。非長亦非短。解脫人所行。】
經又雲，無盡無數劫，能作一念頃，非長亦非短，解脫人所行。
此言一念十世，十世一念，一即一切，一切即一的道理。若人證此道理，便得 大自在，故曰解脫人所行。
【如是。十世相入複相即。而不失先後短長之相。故雲隔法異成。】
所以過去未來現在十世，相入複相即，而不失十世先後長短之相，故雲隔法異 成。
法有過去未來現在，過去法複有過去未來現在，未來法複有未來過去現在，現 在法複有現在未來過去。雖然十世不出一念相入複相即，然十世先後之差別相宛然，是謂隔法異成也。
換句話說，雖然一切即一，萬重浪唯是一水。然一切法相宛然，猶如重重浪雖 p-48 是一水，而不失重重浪，宛然先後差別之相。如是之謂，隔法異成也。
【教義理事等十門相即相入。而不失先後差別之相。故名異成也。】
教義理事等十門，亦複相即相入為一法。雖為一法，而不失先後差別之相。這 便稱為隔法異成也。 p-49
諸藏純雜具德門
【第六諸藏純雜具德門者。此約諸度門說。】
第六諸藏純雜具德門，所謂諸藏者，系約諸度言。簡言之即佈施淨戒忍辱精進 禪定般若六度，廣言之即前六度，複加方便、願、力、智等四度合為十度。此諸度包括萬行，所以亦可謂萬行純雜具德門也。
【何者如似就一施門說者。一切萬法皆悉名施。所以名純。而此施門即具
諸度等行。故名為雜。如是純之與雜不相妨礙。故名具德。】
何者如似，意謂好象甚麼呢？好象諸度中，若以施門而言，則一切萬法皆悉名 施，所以名純。既言一切萬法皆悉名施，當然佈施即具一切萬法，此之謂雜。如是純之與雜，不相妨礙，故名具德。
此是說法界緣起，主伴圓融。一法界中，法法圓融。一法為主，法法為伴，法 法為主，法法為伴。例如一室千燈，燈光融鎔，一燈為主，燈燈為伴，燈燈為主，燈燈為伴。 p-50
如是則千燈入一燈，名之為純。一燈具千燈，稱之為雜。一燈與千燈，不相妨 礙，謂之為具德。
【如大品經一念品明。從始至終不出一念。即名為純。而此一念之中具於
萬行。即名為雜。雖爾而與此中純雜義別。】
又引大品經一念品，說明與此門之同異。
大品經一念品所明，「從始至終不出一念，即名為純，而此一念之中，具于萬 行，即名為雜」。雖然如此，但與此門中純雜義有別。
【何者如彼經一念者。同是無得相應不明緣起德用。若此明純者。若約施
門一切皆施。若說忍門一切皆忍。說忍門者諸行如虛空。即名為純。而
此忍門具足諸門。即名為雜。純雜不相亂故名具德。故不同彼念品。】
何者？謂何以大品經一念品，所明之純雜，與此門中所明純雜義別呢？
因為彼經所謂一念者，是同無所得相應。同無所得相應者，唯明性空也。彼經 所明，從始至終不出性空，故曰從始至終，不出一念。彼經不明緣起德用，故與此門所明純雜義有別。
此門所明者，謂法界緣起，主伴圓融。一法為主，餘法為伴，法法為主，法法 p-51 為伴。若施門為主，一切皆施，一切皆為伴也。若說忍門為主，一切皆為伴，皆忍 也。若忍為主時，一切諸行皆如虛空。以一切諸行，皆與忍為伴故。如是則名為純。此是緣起德用，與空無所得不同也。而忍門為主時，於此忍門，具足餘門，以其 余諸門為伴故，是名為雜。純雜主伴不相亂，故名具德。所以與彼經一念品不同也 。
【又問此與六度相攝義有何別耶。答六度相攝義者。如似以施攝諸度。而
諸度非是施。若此明者以施攝諸門。無門不是施。以緣起力故不同六度
相攝。】
問：此六度相攝義，有何差別？
六度相攝者，若說佈施，則持戒亦佈施，忍辱亦佈施，精進亦佈施，禪定亦布 施，般若亦佈施；若說持戒，則佈施亦持戒，忍辱亦持戒，精進亦持戒，禪定亦持戒，般若亦持戒。其餘忍辱精進禪定般若，亦複如是。
答：六度相攝義者，如果以施攝諸度，而持戒忍辱精進禪定般若，仍維持其本 義，不過助成佈施而已。故曰諸度非是施。
然此門所明者，若以施攝諸門，則諸度無不是施。此門是以法界緣起主伴圓融 p-52 力故，成其純雜具德，故不同六度相攝也。
【故一攝於九十而九十等皆是一。是故名為純。而一內即具九十等。是故
複名雜。故知。不同相攝義。】
故一攝於九十，而九十等皆是一。所謂九十者，十數也，即八九十等也。此門 所言一攝八九十，而八九十等皆是一，是故名為純。而一即具八九十等，是故複名雜。所以應知，此門不同六度相攝義。
【問此與大品相資義複有何別耶。彼中資者闕一即不成。此中十數闕一亦
不成。彼此二未審有何別耶。答彼言相資者而能非是所。今言十成一而
一即是十。所以不同資義。】
問：此與大品經相資義，有何差別呢？相資者，相藉助也。彼大品經中藉助者 ，缺一即不成。此門中十數相資，缺一亦不成。彼此二者，有何不同呢？
答：彼大品經所言相資者，有能所之分，而能非是所。今言十成一，而一即是 十，所以不同。
此中所言十成一，系言一為主，則餘數為伴；若二為主，亦餘數為伴。乃至三 四五六七八九十等各各為主，亦餘數為伴。故十成一，而一即是十也。 p-53
一多相容不同門
【第七一多相容不同門者。此約理說。】
第七一多相容不同門，此約理說。以事相有別，理體無礙也。
【以一入多。多入一故名相容。即體無先後。而不失一多之相。故曰不同
。此即緣起實德非天人所修。】
以一入多，多入一，故名相容。雖一多互入，然理體無有先後，同時相容。雖 同時相容，而不失一多之事相，故曰不同。
今舉例說明，例如一室千燈，燈光融鎔互相涉入。一燈入千燈，一入多也。千 燈入一燈，多入一也。燈燈皆然，故曰相容。
然而一燈入千燈之同時，千燈即入一燈，理體無有先後。而且千燈各各同時互 入，重重複重重。雖然千燈同時重重互入，而不失一燈千燈之事相，故曰不同。如是者，稱一多相容不同門。
一多相容者，以理融事，故事相宛然而理體無礙。一多不同者，以事顯理，故 p-54 理體無礙而事相宛然。故法界緣起者，理事無礙，事事無礙也。以無礙故，所以能 一入多，多入一，重重無盡。
此即法界緣起實德，法爾如是。非天人假以修行，方如是也。
【故經雲。以一佛土滿十方。十方入一亦無餘。世界本相亦不壞。自在願
力故能爾。】
經雲，以一佛土滿十方，一入多也。十方入一亦無餘，多入一也。世界本相亦 不壞，生滅謂之世，界別謂之界，言世界生滅界別之事相亦不壞，即是不同義。自在願力故能爾，非是假造作力方如此，而是法爾如是，不假作為之自在願力，故能 如此也。
【又如普賢品雲。一切眾生身入一眾生身。一眾生身入一切眾生身。又雲
。一切諸世界令入一塵中。世界不積聚。亦複不雜亂。須彌入芥子。此
即不說也。】
又如普賢品雲，一切眾生身，入一眾生身，多入一也；一眾生身，入一切眾生 身，一入多也。此約眾生世間而言。又雲，一切諸世界，令入一塵中，世界不積聚，亦複不雜亂。此約器世間而言，謂相容無礙也。
餘如須彌入芥子，相容無礙，此處即不多說，同理當知也。 p-55
諸法相即自在門
【第八諸法相即自在門者。此約用說。】
第八諸法相即自在門，此約用說。
約用說者，猶大海起浪，水為其體，浪為其用。約浪而言，萬重浪同是一水， 故萬重浪相即自在。體無差別，而用現差別相，差別即無差別，故一切差別，相即自在也。
【還就約教義理事等十門。】
還就約教義理事等十門，亦複差別而無差別，彼此相即自在。
【取其三種世間圓融無礙自在。故一即攝一切。成其無盡複無盡。以其無
盡故相即複相入。此約用以說。】
三種世間者，眾生世間，國土世間（器世間），智正覺世間。此三種世間，雖 然其用差別，而體性則同。猶如萬重波浪，其相其用各別，而其體性同為一水。故三種世間，差別而無差別，圓融無礙自在。 p-56
故一即攝一切，成其無盡複無盡。猶一水攝一切浪，一切浪同為一水。以一切 浪同為一水故，是以每一重浪皆攝一切浪。於是一重浪攝一切浪，一切浪複攝一切浪，成其攝入重重，無盡複無盡。以其攝入無盡故，所以相即複相入。猶萬重浪同 是一水，重重浪相即複相入也。故諸法相即自在門者，此約用說也。
【問此明其無盡複無盡。相即複相入。與前因陀羅網。及微細相容門有何
差別耶。】
問：此明無盡複無盡，相即複相入。與因陀羅網境界門，及微細相容安立門， 有何不同呢？
【答如譬說同體門中說者。若就隱映相應互相顯發。重重複重重成其無盡
者。即是因陀羅網門攝。若諸門一時具顯不相妨礙者。是相容門攝。若
就三世圓融無礙自在。相即複相入成其無盡複無盡者。即是此門攝。】
答：如譬說同體門，即因陀羅網境界門也。譬說同體門所說者，系就隱映相應 互相顯發，論其重重複重重，成其無盡也。譬如帝網天珠，珠珠相映，此珠攝彼珠，則彼珠入此珠。彼珠攝此珠，則此珠入彼珠。如是珠珠互攝互入，重重複重重， p-57 成其無盡也。
若論微細相容安立門，則教義理事等諸門，一時具顯，而不相妨礙，即相容門 中攝。
如果就眾生、國土、智正覺等三種世間，雖顯用不同，然以同體故，乃得圓融 無礙自在。猶一水起萬重浪，以同為一水故，所以重重浪圓融無礙自在。如此相即複相入，成其無盡複無盡者，即此諸法相即自在門攝。
【問若如是相即複相入成其無盡複無盡者。此乃渾無疆界。何始何終何因
何果耶。答此據法界緣起體性成其無盡複無盡。故先後因果不失。雖不
失先後而先後相即複相入。故成其無盡。】
問：若如是相即相入無盡複無盡者，即是渾無疆界。既無分界，何為始何為終 ，何為因何為果呢？
答：此據法界緣起體性，一即一切，一切即一，故成其無盡複無盡。一即一切 ，故體性雖一，而不失先後因果。一切即一，故雖不失先後因果，而先後因果相即複相入，故成其無盡。
例如一水成萬重浪，雖為一水，而不失重重浪先後因果。雖重重浪各有先後， p-58 然仍是一水，故相即相入，成其重重無盡。
【以先後相即複相入故初發心時便成正覺。如前章門。一即一切無盡亦複
無盡。二三亦複爾。】
以先後相即複相入，故初發心時便成正覺。
例如一水成萬重浪，以萬重浪同是一水故，重重浪相即複相入故，所以初浪便 同最後浪。
如前章門者，即如一多相容不同門。如一多相容不同門，一即一切，無盡複無 盡。餘數二三四五等，亦複即一切，無盡複無盡。猶如重重浪同為一水，初浪即同一切浪，其餘二三四五……乃至重重浪，皆同一切浪，故曰亦複爾。
初發心在初住，既然初住即成正覺，其餘二三四五……住，乃至行位、回向位、地位等，一切皆成正覺也。因為用雖不同，體本為一。
【故此經歎初發心功德雲。彼一念功德深廣無邊際。如來分別說窮劫不可
盡。此即明其一即一切成其一切無盡。】
引經雲，彼一念功德，歎初發心功德。以與正覺同體故，所以深廣無邊際。如 來分別說，窮劫不可盡。以一即一切，一切複一切，無盡複無盡也。 p-59
【又雲。何況於無量無數無邊劫具足。修諸度諸地功德行。此即是從二三
至九十皆成無盡。】
又雲，經又雲也。初一念功德即無量無邊，何況於無量無數無邊劫，具足修諸 度（諸波羅蜜），諸地功德行呢？
初一念既成無盡功德，其餘二三四……至八九十，皆成無盡功德。
【以是故從十信終心。至十住十行及十回向地等。皆悉明成佛者。良由始
終相即複相入成無盡故。】
以是故從十信終心，十信終心即登初住，登初住者，初發菩提心也。乃至十住 ，十行，十回向，十地，等覺。皆明成佛者，良由始終相即複相入成無盡故。始終相即相入者，全體起用，全用歸體也。
【問如前明果德絕於說相。雲何十信終心即具佛果德用耶。若十信同果德
者。即果德是可說之相。何不可說耶。】
問：如前明果德絕於說相。十玄門開始，「明一乘緣起自體法界義」文中有雲 ，「今辨此因果二門者，圓果絕於說相」云云。既然果德絕於說相，雲何十信終心即具佛果德用呢？若十信終心同果德者，則果德是可說相，焉謂不可說耶？ p-60
【答因位菩薩有果德者。欲彰果德是不可說。是故歎德文雲。菩薩在此一
地。普攝一切諸地功德。】
答：十信終心，是因位菩薩。因位菩薩有果德者，系由於果德是不可說，乃由 住、行、向、地等，而彰之也。例如水性濕，而濕性不可見不可說，因波浪而彰之。波浪即是水，水即是波浪。水不可見，因波浪而見，波浪無以立，因水而立。水 無分別，不礙波浪有前後大小起伏。雖然浪有前後大小起伏，不礙水性不動。故果 德雖不可說，不礙以因位菩薩而彰。雖以因位菩薩而彰，不礙果德絕於言說相。
是故歎德文雲，菩薩在此一地，普攝一切諸地功德。例如水成一切浪，此一重 浪即是水，全體起用，全用歸體，故此一重浪，即攝一切浪。雖攝一切浪，而不礙浪有前後大小起伏。
【問若一地即攝一切諸地功德。一即一切初即攝後者。一門即具何用餘門
也。答若無餘門一門即不成故。】
問：若一地即攝一切諸地功德，一即一切，初即攝後。是則一門即已具足，何 p-61 用餘門呢？答：若無餘門，一門即不成也。
例如全浪皆是水，有水方成此初浪。若無餘浪，是即無水，若無水者，初浪即 不成也。
【如一升即攝一鬥。若無一升此鬥即不成。】
文中舉升鬥為喻。一升攝一鬥者，無一升則不成鬥也。
【問若無升即無鬥者。今舉一升即得一鬥以不。若一升不得一鬥。一行不
得具一切行。答十升合成一鬥。既無其升時將何作鬥。故如無升即無鬥
。有升即有鬥。今舉升即鬥。鬥升之外無別升鬥。如龜毛兔角不可得。】
問：若無升即無鬥者，今舉一升，即得一鬥否？如果舉一升不得一鬥，同理可 知，舉一行亦不得一切行。換句話說，舉一地亦不得一切地功德。
答：十升合成一鬥，若無其升，將何成鬥？故無升即無鬥，有升即有鬥。升之 與鬥，體同用別耳。故舉升即是鬥，其體同也。雖是同體，升與鬥異，其用別也。雖然用別，以同體故，所以鬥升之外，更無別升鬥也，如龜毛兔角般不可得也。
【初心即成佛。成外無別修。其相如虛空。是故言初心成佛者。非謂不具 p-62
諸功德。】
同理可知，初發心即成正覺者，成佛外更無別修。是則全性起修，全修在性也 。
其相如虛空者，虛空無分別，言其體也。虛空無分別，而不礙有十方虛空，言 其用也。雖有十方虛空，而其體依然無分別。故知全體起用，無分別而分別。全用歸體，分別而無分別。
是故言初發心即成正覺者，非謂不具住行向地等，諸功德用也。
【如經說。普莊嚴童子一生具見聞佛法。即得三昧即至後際見佛。滅度後
複得三昧。如經一生得見聞。若熏習二生成其解行。三生得入果海。同
一緣起大樹而此三生只在一念。猶如遠行到在初步。然此初步之到非謂
無于後步。明此童子得入果海。非不久植善根。】
普莊嚴童子事，見六十華嚴卷四，經文略謂：
「……有王名愛見善慧，有子名普莊嚴童子。時彼童子，見佛（一切功德本勝須彌山雲佛）無量自在功德，善根因緣故，即得十種三昧。名曰諸佛具足功德三昧 ，普門方便三昧，淨方便雲三昧，教化眾生三昧，一切音聲充滿三昧，無量功德誠 p-63 向三昧，如實覺諸法三昧，廣地方便海三昧，勝解脫三昧，一切智光三昧，……
……爾時普莊嚴童子，聞經名，現三世一切諸佛集會，世界微塵數修多羅以為 眷屬，得一切法具足三昧，一切法來入安住菩提心三昧，法界師子光方便三昧，法 眼清淨三昧……
……普莊嚴童子，見一切度離癡清淨眼王如來，即得念佛三昧，普門海藏三昧 ，無量智持轉法三昧，甚深法樂三昧。時佛說經，名一切法界自性離垢莊嚴，有世 界微塵等修多羅，以為眷屬，普莊嚴童子，聞是經已，即得一切法普門歡喜三昧，入一切法方便海三昧。」
普莊嚴童子，一生具見佛聞法，即得三昧，即至後際見佛。滅度後複得三昧， （即見一切度離癡清淨眼王如來，複得念佛三昧等）。如經一生得見聞，若熏二生成解行，三生得入果海。同一緣起大樹，而此三生，只在一念。
按：華嚴宗雲有四人一生疾成佛（見華嚴一乘成佛妙義──大正藏四五冊七七 九頁中欄）四人者，一普莊嚴童子，二兜率天子，三善財童子，四法華經龍女。不過普莊嚴童子，為分段身即成佛，以初發心即成正覺故，故曰一生成佛。（見一乘 p-64 成佛妙義）
然若依經文，普莊嚴童子實曾經歷多劫。六十華嚴卷四雲「……時彼世界過百 歲已，有佛出世，如是次第，有十須彌山塵數如來，出興於世，其最初佛，名一切 功德本勝須彌山雲……有王名愛見善慧……有子名普莊嚴童子……爾時一切功德本勝須彌山雲如來，壽五十億歲，彼佛滅度後，有佛出世，號一切度離癡清淨眼王如 來……」。是知普莊嚴童子，曾曆多劫。
所以華嚴一乘成佛妙義有雲，問：普莊嚴童子徑二佛世界塵數劫修成佛，何故 一生成佛？答：此人分段身即成佛（初發心即成正覺），故一生成佛。（按語終）
猶如遠行，到在初步。千里之行，成於初步，若無初步，即不成千里。
然此初步之到，非謂無後步千里之行。所以普莊嚴童子得入果海者，在於一生 ，初發心即成正覺義。非謂普莊嚴童子，不久植善根。以一即一切，故初發心即成正覺，是以說普莊嚴童子一生成佛。
【問既言久修始得者。雲何言一念得耶。答言久修行善根者。即在三乘教
攝。從三乘入一乘。即是一念始終具足。】 p-65
問：既言久修始得，何言一念得呢？答：言久修行善根始得者，是三乘教攝。 因為三乘人，不知一即一切，一切即一，不知一念即無量劫，無量劫即一念，故說久修行善根始得。若從三乘入一乘，如實知一即一切，一切即一，一念即無量劫， 無量劫即一念。則知一念，即始終具足成佛義也。所以非是法有差別，乃三乘見有 差別。
【故經雲初發心時便成正覺。乃至具足慧身不由他悟。譬眾流入海。纔入
一滴即稱周大海無始無終。若余江河水之深不及入大海一滴。】
故經雲，初發心時，便成正覺。因為一法界故，唯有一佛乘故，一即一切故。 乃至具足成就智能法身佛，依是一法界，依是一乘緣起自體法界，故不由他悟。
譬如眾流入海，才入一滴，便稱性周遍大海，與大海水同為一味，無始無終， 無大無小，無此無彼。與其餘江河水比較，江河之水雖深雖廣，不及入大海一滴之水。因為此一滴水，深廣同于大海故。
【故即用三乘中修。三乘多劫不及與一乘中一念。故下明善財從文殊所。
發心求善知識。經歷一百一十城已。而不如一念得見普賢菩薩。故知得 p-66
入此緣起大海。一念豈不成佛耶。】
故知用三乘修行，時經多劫，不及一乘中一念圓融。以三乘智能，不知一即一 切故。
故下入法界品，善財童子五十三參。自文殊菩薩始，經歷一百一十城，而不如 一念間得見普賢菩薩。故知得入一乘緣起大海，一念豈不成佛耶？
是知一乘緣起一即一切，系華嚴一生成佛義。
【至如初坐用心之徒但取靜心即言成佛者。此亦謂。佛成在而不得是圓極
之成。如諸江河亦得是水。未得同于大海之水。】
至於有一般人，只觀釋迦牟尼佛於菩提樹下，金剛座上成佛，只觀世尊初坐用 心之徒，即謂但取靜心即言成佛。雖然但取靜心，此亦名成佛。然而不是圓極之成，圓極之成，乃一念成佛。譬如江河雖亦名水，但不及大海之水。
【此中通辨一念成佛義者。若小乘說要三大阿僧祇劫滿百劫。修行相好業
始得成佛。行若滿意欲不成佛亦不得。故無一念成佛義。】
此中若與三乘較，通辨一念成佛義者，譬如小乘說，須要三大阿僧祇劫滿，再 經百劫修相好（三十二相八十種好）業，始得成佛。如果行三大阿僧祇劫及百劫滿 p-67 ，便截然不同，意欲不成佛，亦不可得也。
故無一念成佛義，一念成佛者，一即一切，初發心即成佛，無始終之分別。
【若大乘明一念成佛義者凡有二種。一者會緣以入實性無多少。故明一念
成佛義。如大品經一念品義是也。二者行行既滿取最後念。名為成佛。
如人遠行以後步為到。此亦分用緣起。】
大乘明一念成佛義者，凡有二種。以上所說，系一乘一念成佛義，一即一切， 一切即一，無有分別。至於大乘明一念成佛義者，凡有二種。一者會入緣起無性，無性為諸法實性，無性則不可得，故無分多少而為一念也。例如大品經一念品義是 也。一念品在明一切法無性空，一切法無所得，成其一念。然一念品，只明空義， 不明緣起德用。只明無量即空，不明空即無量，故不明緣起德用，是以不同一乘。
二乘一切行行既滿，取最後念名為一念成佛。如人遠行，以最後步為到。此亦 分別緣起之用，不同一乘一念成佛義。
【而明三僧祇劫修道。地前是一僧祇。初地至七地是二僧祇。八地至十地 p-68
是三僧祇。】
而明三大阿僧祇劫修道。地前是一阿僧祇，即初住至十回向為一阿僧祇；初地 至七地是二阿僧祇；八地至十地是三阿僧祇。
【然亦不定由有一念成佛。故明知不定。若一乘明一念成佛。】
雖雲三僧祇成佛，然亦不定，因為由有一念成佛。故很明白地知道不定，如果 以一乘說明，便是一念成佛。
【如大乘取最後一念成佛。即入一乘。以後望初初念即是成。何故以因果
相即同時應。】
例如大乘取最後一念成佛，即入一乘。何以故？因為若以一乘論，最後一念與 最初一念，相即相入同時具足故。既然相即相入，所以後念望初念，即是初念成佛也。何以故？初念為因，後念為果，因果相即相入同時具足相應也。
【故欲論其成者。成複成成複成。眾生欲在後成佛者。在後複在後在後複
在後。】
故若以大乘取後念論成佛者，即是成後複成，成後複成。何以故？以眾生欲取 後念成佛者，不知後複有後，後複有後。因為過去複有過去，過去複有過去，這樣 p-69 便落無盡過了。
【故不思議品雲。諸佛如來非不先覺。為眾生故於念念中新新斷結。亦不
住學地而成正覺。】
故不思議品雲，諸佛如來非不先覺一念成佛，然為度眾生故，於念念中，示現 新新斷結。例如諸佛如來，雖先覺一成一切成，唯有一佛乘，無二亦無三，然為度眾生故，示現三僧祇成佛。亦不住有學地而成正覺，初發心為有學地也。諸佛如來 ，雖知初發心即成正覺，然不住初發心位，猶久修善根也。
【故今舉一念成者。即與佛同時位未見究竟。故複有淺深之殊。】
故今舉一念成佛者，即與佛同時，以因果相即相入故。不過行位未見究竟耳， 故有深淺之差別。例如大海之浪，非不同為一水，但不礙有遠近大小之殊。
【如人始出門及與久遊他土。雖同在空中而遠近有別。】
例如有人方始出門，與久遊他土之人，雖同在一虛空中，而有遠近之差別。虛 空雖然為一，然有十方之殊，雖有十方之殊，而虛空為一，即此理也。
【是故信住等位各各言成佛者。而複辨其淺深。此須善思之。】
是故信住行向地等覺等位，各各皆言成佛，雖然成佛是一，而複辨其行位之淺 深。此種道理，須善思之。 p-70
唯心回轉善成門
【第九唯心回轉善成門者。此約心說。】
第九唯心回轉善成門，此約唯心說。
一乘者，即一心也。一心生萬法，萬法歸一心，心外無法，法外無心，說心一 切心，說法一切法，故曰一乘，亦曰一真法界。
【所言唯心回轉者。前諸義教門等。是如來藏性清淨真心之所建立。若
善若惡隨心所轉故雲回轉善成。心外無別境故言唯心。】
所言唯心回轉者，前義教理事等諸門，並是如來藏性清淨真心之所建立。
如來藏性清淨真心，亦名自性清淨心。此心自性清淨，清淨隨緣成萬法，萬法 緣成，故仍歸一道清淨。萬法即一道清淨，一道清淨能成萬法。萬法有來有去，清淨無來無去，故如來藏性清淨真心建立萬法，則無來無去而來而去。萬法歸如來藏 性清淨真心，則來而無來，去而無去。如是方成一乘教義。
所以若善若惡，隨一心而回轉，故雲回轉善成。以唯一心建立，心外更無別法 p-71 ，故言唯心。所謂心外無別境者，境即法也。
【若順轉即名涅盤。故經雲心造諸如來。若逆轉即是生死。故雲三界虛妄
唯一心作。】
若順心性而轉，便名涅盤，故經有雲，心造諸如來。若違逆心性而轉，便是生 死。故經有雲，三界如空華，是虛妄的，一心虛妄造業，乃虛妄受三界果報。
【生死涅盤皆不出心。是故不得定說性是淨及與不淨。】
所以生死涅盤，無有定性，皆不出心之所轉。是故不得定說性是淨──涅盤， 亦不得說性是不淨──生死。
【故涅盤雲。佛性非淨亦非不淨。淨與不淨皆唯心。故離心更無別法。】
自性清淨心，即是佛性。故涅盤經雲，佛性非淨，亦非不淨，淨與不淨，皆唯 心轉。順轉則淨，逆轉則不淨。故離心更無別法。
【故楞伽經雲。心外無境界無塵虛妄見。】
故楞伽經雲，心外無境界，無塵虛妄見。
塵者六塵也，一切法幻現本空，故曰無塵。六根取六塵者，皆眾生虛妄見也。 p-72
【問若心外更無別境。有無皆由心成者。如人先見障外有物。別有人去物
時心由謂有。爾時物實無何名由心成耶。】
問：若心外更無別境，境之有無，皆由心成者，假如有人，先見障外有物。例 如先見屋外有物。而別人去其物時，屋內人心由（猶字之誤）謂有。但爾時物實已無，以此例可知，何名由心成耶？
【答若隨虛妄心中轉者。此障外物亦隨心之有無。此亦心隨去物不去物而
轉。】
答：此正隨虛妄心而轉也，例如障外物之有無，皆隨心之有無而有無。物本隨 緣假現，性本空寂，眾生虛妄心取相執著，心謂其有則見有，心謂其無則見無。心謂去物則見無，心謂不去物則見有。有與無非法也，以法性空故，皆眾生見也。若 去其見，則不見有亦不見無。故知此去不去物，亦隨心而轉也。
【若論如來藏性真實淨心說者。此物不動本處。體應十方。性恒常轉縱移
到他方。而常不動本處。此即緣起自在力。然非是變化幻術所為。】
若論如來藏性真實淨心說者，自性清淨，無性隨緣，則空即有，雖有而不礙空 p-73 ，以全空成有故。隨緣無性，則有即空，雖空而不礙有，以全有成空故。此物有即 空，故不動本處。此物空即有，故體應十方。此物性空隨緣，故雖性恒常，而能轉移十方。縱隨緣轉移他方，而性恒常不動本處。
此無性隨緣，隨緣無性，即緣起自在力，法爾如是，非是變化幻術所為。
【是故雖複七處九會。而不離寂滅道場。維摩雲。文殊師利不來相而來。
不見相而見。此之謂也。】
佛說八十華嚴，七處九會所說，六十華嚴，七處八會所說。
寂滅道場，化身佛入有餘涅盤處。例如釋迦牟尼佛，尼連河旁菩提樹下金剛座 上，便是其寂滅道場。七處九會不離寂滅道場者，示現七處九會弘揚華嚴，而不離當下也。
維摩詰經雲，文殊師利，不來相而來，不見相而見。即不離寂滅道場，而來而 見也。 p-74
托事顯法生解門
【第十托事顯法生解門者。此約智說。】
第十托事顯法生解門，此約智說，智慧分別事相而顯其理。理不自顯，借事而 顯，猶水不自顯，借波而顯。理以事顯，事以理成，智者察事，便知其理，故此門系約智說。
【言托事者如經舉金色世界之事。即顯始起於實際之法。一切幢一切蓋等
事是行體也。】
言托事者，即托事顯理也。如經舉金色世界之事，金色世界，乃文殊菩薩淨土 之名。舉其事即顯始起於實際之法。實際亦曰真際，即真如也。一切事相，皆真如理體之所顯現。
一切幢一切蓋等事，是行體也。體者，事相之所依，體不變而現一切幢一切蓋 等事相。體一而事相無量，無量事相總歸一體。此即一即一切，一切即一，托一切事顯一法體，令眾生生解也。 p-75
【又如法界品雲。開樓觀門相見彌勒菩薩所行因事至菩提道場。以樓觀則
菩提相。所以言顯法主解也。】
六十華嚴入法界品三十四之十五，善財童子于海澗國，大莊嚴藏園林，嚴淨藏 大樓觀中，見彌勒菩薩。菩薩彈右指開樓觀門，善財童子即入，觀察樓觀，廣大無量，猶如虛空……
所見種種，皆彌勒菩薩，因地所行至菩提道場功德事。以樓觀即菩提所現之相 ，所以言顯法主（生字之誤）解也。
【若大乘宗中所明亦托事以顯法。即以異事顯於異理法。】
大乘宗中，所明亦托事顯法。然不達一即一切，一切即一，而是以異事顯異理 。例如大乘宗中，於三乘事，顯三乘理。不知一即一切，一切即一。
【此中以事即法故隨舉一事攝法。無盡故前舉旛幢等。皆言一切。所以不
同大乘說也。此中明因果者如一乘說也。】
此中一乘緣起，全事即理，全理即事，故隨舉一事，即攝法重重無盡。例如全 水是浪，全浪是水，初重浪系由水顯，重重浪皆由水顯。故一重浪攝一切浪，重重浪皆攝一切浪，如是攝入無盡。 p-76
故前文舉旛幢（蓋）等，皆是言一切也。所以一乘不同大乘。
此十玄門明因果者，是一乘說。一乘說因果者，說因一切因，說果一切果。例 如全水即浪，全浪即水，水為因浪為果，說水一切水，說浪一切浪。此即一乘因果也。 p-77