把每一刻當做臨終修，就能夠擺脫死亡痛苦

達真堪布　

七寶藏   作者：達真堪布

　　你們都不願意聽到“死”這個字眼，認為不吉利。但是死亡從來沒離開過你，你不就是在刹那中出生，在刹那中滅亡嗎？這不就是死嗎？有什麼不吉利的？如果有不吉利的，你自身就是不吉利的。都不願意聽到死，都不願意學修壽命無常。你不愛聽死就不死了？你不喜歡修壽命無常就不死了？無論你是否喜歡聽，是否喜歡修壽命無常，死都離不開你，你也離不開死。這不是我確認的，也不是佛確認的，這是真理，是事實。

　　死亡一刹那也沒有離開過我們，我們都是在刹那當中死亡的。我再次強調，死期是不定的，每個人隨時都會死！這個道理明白了，你就開悟了。這是根本啊！你想解決心靈上、生活上的問題，想要福德資糧和智慧資糧圓滿，想要功德圓滿，想解脫成佛，現在唯一的修法就是死期不定。每一時刻都是我們死亡的時刻，都是我們生命的最後一刻，我們隨時都會死。能夠發自內心地這樣想，這樣做，這叫活在當下。能活在當下的人，立刻就能擺脫一切煩惱痛苦，立刻就能圓滿福德資糧和智慧資糧，立即就能斷證圓滿，解脫成佛。他們就是真正能夠明白、領悟“死期不定”這個道理的人。這個含義很深啊！凡夫愚癡顛倒，不該害怕的時候害怕，該害怕的時候不害怕。真正的修行人，應該像密勒日巴尊者所說：“吾初畏死赴山中，數數觀修死無定，已獲無死本堅地，此時遠離死畏懼。”

　　密勒日巴尊者為什麼跑到山上去呢？就是害怕死！他跑到山上反復觀修無常，尤其是反復觀修壽命無常，死期不定，最終證悟了死的本性，獲得了不生不滅的境界，擺脫了對死亡的畏懼。他沒有死的時候害怕死，他真正要死的時候已經不害怕死了。死本身不是實有的、真有的，它是如幻如夢的。死而不死，不死而死；死就是不死，不死就是死。死也是一種顯現，一種自然規律。到那個時候可以說是不死，也可以說是死，死了也只是換個地方而已。

　　我們應該向密勒日巴尊者學習，先修無常，對死亡有畏懼感、緊迫感，然後精進修行，最後擺脫對死亡的畏懼。當我們不害怕死的時候，就能安詳地死，自在地死。這才是智者、聖者的所為。我們凡夫是愚癡顛倒的，沒死的時候不怕死，所以不修行，修行了也不精進，懈怠懶惰，得過且過。等真正到死的時候卻又特別害怕，忍受不了疼痛和恐懼的折磨而不停地掙扎，四肢不停地抖動，痛苦地在地上狂抓亂刨，以至於死後，身下的土地都被刨出了四個洞。以前藏地條件不好，人都死在地上；現在條件好了，人多數都死在床上。雖然床上刨不出來洞，但對死亡的恐懼和臨終時要感受的痛苦也足以讓將死之人抓破床單。那個時候內心的痛苦、恐懼，真的是無法形容，無法想像的。

　　面對死亡的時候，人只能無可奈何，手足無措，恐懼得大聲哭喊，甚至有時連哭喊的力氣都沒有，只能默默垂淚。快要斷氣的時候，還是閉不上眼睛，心裡還牽掛著兒女，實在是說不出話來，但還是想說，就這樣無奈地離開這個世界。你們都看過人死的情景吧？常言道：“不見棺材不落淚。”他不知道死期臨近了，當他見到棺材，知道將要被放在棺材裡時，才知道害怕，這時已經沒辦法了。

　　人斷氣之後，屍體就開始變僵硬了。那些親人以前無論再怎樣喜愛你，再怎樣跟你親近，也漸漸地離開了，都不敢碰你，也不敢看你。他們把你放在棺材裡，讓你變成一個很恐怖、很沒用的東西。再過兩天，這個很恐怖、沒有用的東西就要被火化了，一火化就剩下一堆骨灰，什麼也沒有了。

　　（來源：達真堪布《成就寶鑒論》壽命無常）