日期:2018/02/10 10:39:14 NPO 喇嘛網 編輯部 報導
供曼達的甚深含義：最殊勝的供養，沒有之一
橋旦曾堪布
供養除了常見的花、香、飲食、音樂等形式，修習金剛乘的弟子還經常會供曼紮，這是一種很殊勝的供養。曼紮象徵了整個世界，包括宇宙中一切美好之物。
一位佛弟子對於“供養”一定不會感到陌生，很多經論都告訴我們：供養上師三寶能積累很大的福德資糧，不但可以獲得幸福的人生，更是解脫輪回和成就佛果的基礎。供養除了常見的花、香、飲食、音樂等形式，修習金剛乘的弟子還經常會供曼紮，這是一種很殊勝的供養。曼紮象徵了整個世界，包括宇宙中一切美好之物。
供曼達是金剛乘的四加行之一。通常我們供曼紮時，往往局限在曼紮盤上的修持，這是比較狹義的認知。噶舉傳承的偉大祖師瑪爾巴大師曾在他的道歌中，向他的上師供養了一個很特別的曼紮，這個曼紮能給我們很大啟發，能大大提升我們的見地。那麼，這個曼紮究竟是什麼樣的？瑪爾巴大師唱到：
於那自性無生的曼紮，
莊嚴各種境界的妙花，
用它供養上師的身密，
請師加持弟子我身業。
這個曼紮就是“自性無生”的曼紮。
供曼達必須具備兩樣東西，第一是曼達盤，第二是曼達盤上的供品。那這個“自性無生”的曼紮盤是什麼呢？就代表一切萬法的究竟實相。這是從勝義諦的層次來講的。究竟實相即是一切法的自性，沒有任何改變與造作，也就是無生，也就是空性。空性中哪有生和死？哪有來和去、淨與穢？究竟實相遠離一切戲論，超越一切二元對立，就是般若、中觀等了義法。這就是“自性無生”曼紮的含義。
生與滅、來和去都是假像，因為我們被無明所覆蓋，迷惑了究竟實相，才會生起煩惱，煩惱導致造業，於是就有了生與死、善與惡、苦與樂等一切二元對立的存在。我們因此而陷入輪回，因果顛倒，做善業少，造惡業多，所以在輪回中快樂的人少、痛苦的人多，幸福的人少、不幸的人多。是不是這樣？
我們不妨觀察一下一天之中自己的所思所想、所做所為，看看是善的念頭多，還是惡的念頭多？是利己的思想言行多，還是利他的思想言行多？觀察之後，我們一定會深感慚愧。一天是如此，一生也是如此。即使我們有利他的言行，往往也是出於私心，對方得到的利益並不真實。這都是因為自私與無明在作怪，有它們參與的“利他”，並不屬於真正的善業。
吉美林巴大師有一句很有名的話：“一直到你能夠完完全全除掉自己自私的那一天，這之前你所謂幫助別人，只不過是演一場戲給別人看罷了。”
實際上，在究竟實相中，根本沒有煩惱，也沒有無明，更沒有造業這回事，所以瑪爾巴大師說“自性無生”，正如《心經》所說：“無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。”
萬物都依因緣而存在，諸如樹木花草，需要有種子、水土、空氣、陽光等很多因緣才能生長，世界上沒有一個不依因緣而生的東西。所以佛經中說，任何一個生的東西，本身就是無生。因為並沒有一個真實、獨立、不依因緣的“生”存在。因緣和合的生就是無生，這是顯現的生，不是究竟、永恆、有自性的生，所以叫“無生”。
想要解脫輪回的痛苦，首先要瞭解苦因，苦的根本原因就是無明，導致我們在輪回中流轉生死。有人會覺得既然有輪回，有生老病死，怎麼會是無生呢？這不是彼此矛盾嗎？其實，輪回中的“生”不是究竟、實有的生，就像睡眠中的夢境，無論夢到什麼，都不是真實存在的，只是幻覺而已，夢中的事情並沒有真實發生過，因此是無生。
瑪爾巴大師就是以“自性無生”的究竟實相作為一個曼紮來供養。那供品是什麼呢？是“莊嚴各種境界的妙花”，也就是一切顯現的境界。
雖然一切萬法的究竟實相是空性、無生，但空性不等於什麼都沒有，不是頑空、斷滅，而可以有千差萬別的顯現，我們可以看到種種相、聽到種種聲音。比如一朵花，它依賴各種因緣而綻放，顯現得非常美麗，而且香氣撲鼻，但它的本質是空性。
顯現是從世俗諦的角度而講的，顯現並不妨礙其空性的本質。我們凡夫最大的錯誤，就是把顯現當作實有，不明白其本質為空性。所以，凡夫看不到花的本質，只能看到花的顯現。因此對它的美麗、香氣就有所執著——花朵盛開時，就產生貪戀；花朵枯萎腐爛時，就感到厭惡。我們就是這樣被顯現所蒙蔽，產生了貪嗔癡煩惱，因而流轉於生死輪回。
實際上，顯現的本質就是空性，空性的當下可以顯現。顯現和空性在一個事物上是同時存在的，這才是空性的真實意義。諸佛菩薩不但明白了這個道理，同時也證入了這個境界，所以無論顯現是好還是壞，都不會生起煩惱。
瑪爾巴大師將一切顯現作為妙花，供在究竟實相的曼紮上獻給上師，“請師加持弟子我身業”，祈求上師加持自己獲得金剛身的成就。
什麼是“金剛身”？現在，我們的身體尚未得到加持和淨化，所以還是血肉之軀，由五臟六腑、血液筋骨組成，一旦得到上師的加持，身體將不再是凡夫的肉體凡胎，每一個部位、每一個器官都能淨化為諸佛菩薩圓滿的壇城。金剛乘的這一觀點和顯教有所不同，顯教把身體視為修行的工具和助緣，而金剛乘則把身體視為圓滿的壇城。
從瑪爾巴大師的道歌我們可以明白：佛法是層層深入的無盡寶藏，所以，我們不要把供曼達僅僅看作一個加行法，從深層次來講，供曼紮就是般若法教，含有極為深奧的密意。不但供曼達是如此，其他任何供養也都如此，都可以視為“自性無生、莊嚴各種境界”的供養。
不但供養是如此，佈施、禮拜、念誦、禪修等一切修行都是如此，都可以用這樣深奧的見地來攝持。有了這樣的見地，我們的所有修行都能成為甚深微妙的無上大法。