禮佛功德無量無邊，你知道怎麼禮佛嗎？ 弄懂這七種禮佛，拜佛才真有功德!
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古往今來，因為禮佛而感得莊嚴相貌，乃至生天等無量福報的人很多。 明末清初的玉琳法師就是其中一位，他是順治皇帝的老師，被封為國師。 
但是玉琳的前世卻並非如此。 他前世也是一位出家人，可是相貌醜到無法形容：滿身長癩瘡，還是個駝背。 儘管外表醜陋，但他的內心很清明，寫字很好。 一次他因為醜嚇到施主，被其他僧人指責，要自盡，寺院的方丈就告訴他，自盡無用，不如念藥師佛，拜藥師佛，將來一定相貌莊嚴。 等到下一世，果然感得了無比莊嚴的相貌。

《增一阿含經》云：禮佛有五種功德：

一、 端正。 因見佛相好，發歡喜心，而生渴仰，來世即得相貌端正。

二、 好聲。 因見佛相，三稱南無佛名，來世得好聲音。

 三、 多饒財寶。 於諸佛所，而作大施，散花燃燈，來世獲大財寶，心無貪著。

四、 生長者家。 若見如來相好，長跪叉手，至心頂禮，來世生長者家。

五、 身壞命終生善處天上。 由敬禮佛，所獲功德，來世得生善處，及於天上也。

以上是佛陀在小乘經典中所談到的，多指後世所得的利益。 更在《業報差別經》上又談到十種功德，兼顧今生後世，最極殊勝。

經云：禮佛一拜，從其膝下，至金剛際，一塵一轉輪王位，獲十種功德：

 一、 得妙色身。
 二、 出言人信。
 三、 處眾無畏。
 四、 佛所護念。
 五、 具大威儀。
 六、 眾人親附。
 七、 諸天愛敬。
 八、 具大福德。
 九、 命終往生。
 十、 速證涅槃。
 是否我們隨便在佛前一禮拜，就可以得到這些功德呢？ 不一定，還要看你是否能領會拜佛的意義。 讓我們一起看看高僧如何做的！  

參老和尚：弄懂這7種禮佛 才真有功德

第一種：我慢禮這個禮拜在慈老法師引證勒那三藏裡頭說，禮拜有七種。 內無恭敬心，沒有恭敬心的禮拜，只是形式，五體不投地。 像很多的寺院裡頭，一進去，大殿裡都有拜墊，慈老法師說擺架子，每個殿裡都擺個架子。 咱們一般的說拜凳，在戒律裡面叫下床。 就是五體不投地，把自己身體看得很重。 對身體看重了，對三寶就看輕了，這種禮拜叫我慢禮。 從現相上看，好像作禮，其實他內心裡頭有慢的惑，慢業所感。 這種禮，不五體投地的，就叫我慢禮。  

第二種叫唱和禮一個人唱，大家磕頭，像咱們拜千佛的時候。 我曾經到一個寺廟，這個寺廟還是很有修行的，一般的說這個寺廟還很好，他們拜千佛，我去參加拜。 我的一個老道友說：你不要去拜了，你不拜還不生氣。 我說：為什麼？ 老道友說：你去拜吧！ 你看你拜的煩惱不煩惱。 我說：那你怎麼不制止？ 老道友說：誰聽我的，我說了也不聽。 

第三種就好了，恭敬禮五體投地，頭一定在地下，兩肘、兩膝蓋，這叫五體。 心裡頭意念想著佛的身，就是化身，在目前這是相好莊嚴的。 你磕下頭去，頭面接足歸命禮。 這個拜懺有個離垢慧經，專門講的磕頭要怎麼樣磕。 我們一般拜懺觀想，就講“能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，諸佛菩薩影現中，我身影現諸佛前，頭面接足皈命禮”  。 這個偈子你平常沒拜你也想，想熟了，你一禮下去它頓現的。 不然你磕頭得觀想老半天。 最初可能要想老半天，熟拜了，自然就頓現了。 這是第三種禮。 如果想有心的就多研究，磕頭也要好好的磕，它才有作用。 你磕一個頭，就能銷業障。 像我們平常拜墊很高的那樣磕，表示一下，那個銷業障很困難，銷不到了。

第四種，大乘的理法，無相禮在能禮的體跟所禮的體同是一個法性，沒有能禮的相，也沒有所禮的佛，我跟佛一如，這叫無相 禮。 

第五種，起用禮是在前頭無相禮所起的妙用，就是根本方便，咱們現在說的方便。 無相禮是約真空理說的，沒有形相，唯是一心。 你拜懺時候念的一心敬禮，或是釋迦牟尼佛，或是普光佛。 那個一心非常的重要，唯是一心。 能禮的、所禮是一心，能禮的是真空，所禮的是妙有，妙有的佛像就是我真空的心，我的真空心就現的妙有的相，跟諸佛之相。 禮佛就是用，這是體相用三大都用上了。 禮佛是度眾生，諸佛現的報化身是度眾生，口裡唱念就是起用。 

第六種，內觀禮不緣外境，是自己的內法身，跟佛真正修成的法身，已成就的法身；我們是法身在纏，未成就的法身。 知道除此真如之外，沒有身心，此外沒有什麼能禮自他的。 自心的清淨本性，亦即自性清淨的佛，佛性無二，沒有內外。 這叫內觀禮。 

第七種，實相禮。 實相者無相，不可以心取，不可以相求，對著禮佛不執著。 不執著可不是不禮，在禮敬不執著。 能禮所禮，同是一個實相故，安心寂滅，平等平等，這叫實相禮。