大圓滿

兩個可一生成就的法門：大圓滿法和淨土法　　　　　　　

達真堪布 七寶藏   

　　學佛修行有下士道、中士道和上士道的發心。我們可以根據自己的因緣、福報選擇修行的道路。（下士道是獲得人天福報，還沒有擺脫輪回之苦）；中士道是獲得聲聞和緣覺的果位，也能脫離六道輪回；上士道是成為菩薩，獲得佛的果位。我們要選擇上士道的發心去學修。上士道有遠道、近道和捷徑道。遠道是聲聞、緣覺、菩薩乘（波羅蜜乘）。遠道的過程比較漫長，要在三大阿僧祇劫中消除業障、積累資糧，最後才能獲得佛果。近道是密宗金剛乘的外密，以及內密的瑪哈瑜伽和阿努瑜伽。近道需要五世或七世才能成就，若是我們如理如法地學修生起次第和圓滿次第，也許能在今生的中陰界成佛，這是近道中最快的方法。捷徑道——九乘之巔——無上大圓滿法（阿底瑜伽）是我們舊譯寧瑪派特有的法門。它能讓我們即身成佛，今生解脫。

　　大圓滿法的內容包括四外加行、五內加行、三特加行和正行。修學四外加行和五內加行能讓我們的相續成熟，成為大圓滿法的法器。修學三特加行能調和我們的身、息、意。修學正行能直指我們的心性，讓我們回歸當初，直接契入佛的狀態，安住於無上正等覺的果位，成就佛果。這是即身成佛的方法。利根者，修學此法幾年甚至幾個月，就能解脫成佛。

　　我們最好修大圓滿法即身成佛，這是最究竟的。最起碼通過淨土法門今生解脫。淨土法門有顯宗和密宗兩種。

　　顯宗的方法是修學臨終時往生西方極樂世界的四因：

　　第一，明觀福田。時時憶念極樂世界，憶念阿彌陀佛。

　　第二，積資淨障。爭分奪秒、堅持不懈地消除業障，積累資糧。

　　第三，發菩提心。最起碼發願行菩提心。想往生不能自私自利，不能為自己，只能為眾生。我們到西方極樂世界是為了修行，早證菩提，乘願再來，度化眾生。千萬不能這樣發心：“輪回太苦了，人間太苦了，我要到西方極樂世界去，再也不回來了。”這是自私自利的表現，這樣的人不能往生。我們一定要發菩提心，快速地消除業障、積累資糧，去西方極樂世界面見阿彌陀佛和觀音菩薩，成道以後，乘願再來，度化眾生。“猶如蓮花不著水，亦如日月不住空”，如是地來到人間，來到輪回裡度化眾生。

　　第四，回向、發願往生西方極樂世界。主要是發願，我們的願和阿彌陀佛的願一定要相應。阿彌陀佛是真心實意地想接引我們，但是我們是不是真心實意地想去西方極樂世界，這點很重要。若我們不是真心實意地想去，即使臨終時阿彌陀佛來了，我們也看不見。因為那時我們心裡裝的都是家人、財產等，根本看不見阿彌陀佛。所以，自己一定要真心實意地想去西方極樂世界。

　　同時我們還要遣除兩種違緣：五無間罪和舍法罪。在我們的相續中最好沒有這樣的墮罪，最起碼相續和這樣的墮罪不能同存。

　　密宗的方法是三想破瓦法。三想，即中脈為道路想，神識為遊客想，西方極樂世界為去處想。臨終的時候，我們不靠他力，靠自力，一心一意、真心實意地讓自己的神識，通過中脈往生到西方極樂世界阿彌陀佛的心間。這是密宗特有的一種往生的方法，是最殊勝、最捷徑的方法。

　　對我們來說，要麼臨終往生，要麼即身成佛。我們最好修大圓滿法，讓自己即身成佛。成佛了不僅脫離了輪回，還脫離了寂滅，這是最究竟、最圓滿的成就。若是實在達不到這樣的目標，最起碼我們也要修淨土法，讓自己臨終的時候能夠往生到西方極樂世界，今生解脫。

　　選自：《成就寶鑒論》壽命無常