六度：般若波羅密多之般若為六度之要

嘎瑪仁波切

一、六度之要為般若

 

　　六波羅密多，又稱之為六度，度什麼呢？度苦海的意思。六度是六種可以讓眾生渡越生死苦海，到達解脫彼岸的方法。六度中，從佈施、持戒、忍辱、精進到禪定，屬於佛法中慈悲的部分，是為方便法門，方便也就是善巧；行持這五種方便善巧時，能同時攝以般若，以空性行持，才稱為波羅密多。也就是說，六度中的前五度，如果沒有具備般若度的話，就稱不上所謂的“度”，因為沒有具備般若，就到不了彼岸。

 

　　佛陀講過，佈施、持戒、忍辱、精進和禪定的一切，都是為了理解般若而設的。寂天大師也說：“此勝諸支分，佛為般若說。”修習五度，是為了要理解般若空性。

 

　　前五度和般若度就好像是車子左右的兩個輪子一樣，相輔相成，缺一不可。這兩者也像是在茫茫沙漠中的六個人，其中，五個人眼睛看不見，另外一個是明眼的人，看得到行進的方向，但無法行走。

 

　　前五度方便善巧的慈悲，就好像五個有雙足的盲人，般若智慧就好像是那雙目明亮的人。如果這六個人要走出無邊無際的大沙漠，必須要依靠雙眼明亮的人來指引，要靠雙腳健全的人走出沙漠，兩者一定要互相依存。以修行來說，要具足方便善巧的五度，方能體悟空性；相對的，要徹底從痛苦中解脫，必須要依靠般若智慧；缺少般若智慧，不理解空性，破不了人我執和法我執，就無法出離輪回。

 

　　想要到達生死解脫的彼岸，必須在行五度時，以般若攝持，六度一體同修。比如，行佈施之前，發廣大的菩提心；在佈施的當下，持三輪體空的空性觀，如果還不理解空性，可以先暫時以如夢如幻的概念作觀就可以；當佈施結束以後，將功德完全無私回向給十方眾生。這樣的佈施，具足前行、正行和結行，結合了般若，才是真正的“佈施度”。

 

　　二、心不攀緣

 

　　雖然色、聲、香、味、觸、法所存在的外境，是活生生的，光鮮亮麗，但是，如果我們清楚明白外在的一切，都是自心造作，毫無自性，不是真實永恆存在，一切都如夢如幻的話，就不會去想抓住或擁有。當我們對外境，不再執為實有，不讓執實的念頭產生出來時，分別的心就會漸漸平息，妄念自然就會沉澱。這時，不需要刻意去排斥或破除對境，外在的一切就不會對你產生任何的影響，心的本質就會慢慢顯露出來。

 

　　我們在觀修的過程中，不要去攀緣外境，而是要觀察為什麼這些境象會影響我們的感官和情緒，要觀察自心的來龍去脈。雖然《心經》上說“色即是空，空即是色”，不要因這句話把所有的一切都想作是“無”。心的本質像萬里無雲的虛空一樣，明空無別，非常清楚明亮。在法界中，所有的一切，不生不滅，無來無去，把心安住在原始本位上，在安住的當下，自然體悟空性，這樣，就可以說，到了彼岸，就是智慧度了。

 

　　在般若度中，我們理解到，只要對外在不執為實有，對世間所有的一切，暫且用如夢如幻的概念來對待，慢慢破除人我執和法我執，就是初學佛者所能理解的勝義。