巧把塵勞為佛事--對施食的一些探討

傳喜法師

    出家師父(張家港師父)：我們也在摸索，我們作為一個新生代，在我們張家港地區要怎樣去引導好信徒？因為現在我也感覺到在信徒當中有一些風氣，所以我向法師請教，怎樣把他們引導好，不要走彎路，生太多的煩惱。在弘法的過程中，發現在現實中，雖然嘴上喊著學佛，但是煩惱一大片一大片的。有的居士說我一直在壓制住，但是學佛靠壓制，總有一天會爆發的，還是要引導，要疏導。
    師父：我們能夠有正面的力量控制它，煩惱就變成覺悟的一個增上緣了，再到一定時候，煩惱反而變成覺悟的肥沃的土地了。
    作為我們出家人來說，其實很辛苦，一輩子沒有離退休的，別人依止你，你就有責任了。從廣義上來說，所有眾生我們都有責任，但從一般現象上來說，給你磕頭，供養你，那你對他就有責任了，結上關係了。觀想的話，一切眾生我都有責任，那是我們主觀上的觀想，別人還不承認呢！但是大家頂禮、皈依啊，雙方就簽了一個合同，這個生死契約，不得了，盡虛空界的。所以有時候就是這個火候怎麼掌握，怎麼對基來引導。
    出家師父：有一個信徒到我們寺廟裡去找我，說師父要到張家港做火供，因為我不瞭解，所以我就一直想請教，因為漢地就是放焰口。這個也要觀想，但是火供施食不怎麼明瞭，所以想請法師開示一下。
    師父：這是一個名字的問題，我們那個書都叫《蒙山施食》。我們佛教裡最普通的火供就是點香，點著了把它的味道燒出來，飄在虛空裡成香雲蓋，這個也是火供，這是最簡單的。
    還有一個比如我們做水陸法會，最後送聖的時候，燒船、燒紙錢，包括燒吃的、燒衣服，這也是火供。但是我們作為一個施食來說，比如說我們平時做蒙山也好，我們也會供很多食物，陳列的得很豐盛。如果是港臺的信眾人，他們就很講究的。
    按照佛陀的經典，《救拔焰口經》裡面也講，為鬼神陳列的貢品要精美，而且連供器也很講究，經典是這樣說。我們現在都馬虎了，沒有那麼麻煩了。蒙山也好，焰口陳列的就更多了。但是從這方面都是共同的，念咒、觀想、這方面都是共同的。如果把名字去掉，這是一個壓縮式的。
    比如說放一個大蒙山，我以前放的話，至少要三四個小時，比較簡單的一種，十幾分鐘就可以完成的。像我們漢地每天下午都要放小蒙山，像國清寺甚至每天晚上都要做大蒙山，祖師規定下來就是這樣子的。除了上晚課、小蒙山之外，晚飯後出家人都到法堂去再做大蒙山。
    去藏地參學，我發現我們漢、藏有共同點，都體認有三惡道眾生，而且他們很苦，我們作為出家人有責任要施食，這點上完全一樣。但是他們這個很簡單，他們念的只有十幾分鐘就可以了。後來我覺得這兩種力量，在這方面是一個共同點。
    我師父主要傳我的是蒙山，我以前主要是放蒙山。特別是出關之後，師父到處給我介紹，找淨慶放蒙山。後來海濤法師來找我，也是聽別人說淨慶會放蒙山，這樣來找我，結的這個緣。
    我就覺得這兩種力量把它合在一起，對眾生更有利益，因為這裡面主要的一個咒都一樣，都是《變食真言》，甚至他們簡略到《破地獄》、《普招請》都沒有，他們主要就是《變食真言》、地藏菩薩、阿彌陀佛的名號。所以我想佛法的共同點還是一樣的，不管外衣穿的什麼，講話聽不聽得懂，但是意義都是一樣的，後來我就集合成這樣一種，比較方便。
    特別我們去印度朝聖的時候，回到飯店就可以做，功課歸功課，還不能忘掉。然後就把我們漢傳佛教的《破地獄真言》、《普招請真言》、《解怨結神咒》、《開咽喉咒》、《甘露水咒》放在一起。
    有些方面把蒙山的簡潔掉了，否則的話一個大蒙山下來，那樣子擺開陣勢，那個不容易。因為我們常常在外面走，所以就推廣了這個。這個在家居士做也是比較方便，他也不需要拉開架子，念幾個贊偈，唱幾遍彌陀經。就是說蒙山的儀式適合在我們寺院裡面做，或者居士比較集中的時候也可以做，大型的，而這是個簡單的。
    再加上我們平時出去以講法為主，講法講一兩個小時，施食帶領大家一個多小時，正好時間差不多。如果做蒙山的話，就沒有講法的機會，雖然蒙山裡面也有開示，但是那個開示你不把它分解開來，大家也很難聽懂。因為講法要對大家的基，即對人的基，又在對三惡道的基，給他們施食。
    還有食物的供養，我們靠觀想七粒米，或者是一把米，或者是一碗米，你要想觀到盡虛空遍法界，這有一定難度。甚至一個比丘尼說，以前很難觀想，好不容易後來摸索到一個，觀想地球是一個年糕團，上面沾滿米。我說：你這辦法也很高啊！總的來說，就是觀想盡虛空遍法界食物充滿，很難！
    我們自己的頭圓的，有時候迴光返照，把這個能夠周遍都很難。為什麼《心經》說無眼耳鼻舌身意呢？我們感觀的狹隘性太強，有時候很難觀想。按照經典裡來說，一個登地菩薩他才有資格觀想，有異幻的功德。他觀想的，眾生可以吃到，一個登地菩薩才有這個功德達到實際效果。
    就說西藏，儘管他們修行上很認真，他們還是用了一個很大的方便，用這種食物在燒。我後來發現，不僅僅是西藏有這個，其實我們漢傳佛教也有這種方便。我去很多廟，他專門有燒的那個東西，每天都有，居士去了把餅乾、糕扔進去燒。其實我們漢傳佛教裡一直也有這麼一個，是普遍的。
    出家師父：這個好像有違我們大乘佛教的思想，因為大乘佛教經常講一粒米大如須彌山，而且佛說餓鬼的相，就像《盂蘭盆經》裡講的，目犍連尊者的母親左手障缽，右手撥食，當食物快入口時，就變成焦炭和猛火，就不能吃了，沒辦法入口。所以它靠什麼？目犍連靠佛力和所有的供養，僧的自姿力來加持食物。所以我就想能不能變通一下，這個食物你把它燒掉，一般老百姓特別是農民，他們不能接受。
    師父：這個看你怎麼掌握，中心思想掌握住。你是燒一鬥，還是燒一碗，還是燒七粒？是用明火在燒，還是用你智慧的火在燒？這都是你自己掌握，這就方便。
    所以在《目犍連救母》裡面，那時候目犍連是很年輕的，是發生在佛陀比較早年的時候，佛陀針對這個問題，後來又講了這些咒。
    所以說在《盂蘭盆經》裡就說了，不是說供養出家人就可以了，出家人必須要為他咒願，觀想咒願，供養諸佛為施主咒願，這一個咒一個願很重要，所以佛說了這幾個咒。
    我們不管是蒙山、焰口、水陸，都是要念咒。火供也是一種咒，火是一個方便，一種形式，主要是念咒，大家一起觀想。火其實也是幫助我們觀想，觀想是諸佛菩薩的智慧，然後通過咒願，這些有形的食物變成一種無形的食物周遍虛空。因為這樣一燒，有味道，也有形象，我們特別好觀想，幫助我們觀想。
    這不僅僅是一個行為，這其實是一個佛事，光去做你不會咒願，不會觀想，也是不行。但是你說，我的功力已經完全不需要這個了，那也可以，不燒完全靠觀想也可以。但是你觀想，信眾不知道，教大家觀想、念咒、打手印，大家一起看著一起觀想，多享受佛法！我們做大眾佛教的，有時候是帶大家一起同樂。這也是講法，也是傳法，也是共同消災的一種方法。
    出家師父：海濤法師上次講了做這些活動，大家共同參與，大家一起學，然後灑水的時候也是這樣。在我們漢地是比較富裕，但是貧窮的地方也是很多的，吃不飽的、穿不暖的，包括現在網上流傳的非洲，他們吃不飽，很瘦，很瘦。
    師父：這個在佛教的因果論上來說，貧窮沒有物質就是因為它不願佈施。施食本身就是佈施，而且這個佈施，佛在《救拔焰口經》裡講的很清楚，哪怕就是供養佛都沒有佈施一個三惡道眾生的功德大，因為他們最需要。佛其實不需要物質上供養，那是我們恭敬心的需要，但是那些眾生真需要。在經典裡面同時提到，如果這個地方貧瘠，土地種不出莊家來，人民貧窮，做這樣的施食，這塊土地就會變得豐饒，所以越是非洲越適合去做這種。
    但是這個需要我們有智慧去堅信，一般性的人他是看不出來的。慳貪心跟富不富也不相干。有的人很窮卻很大方，窮大方，有的人很富，但不一定大方。我們在國外做的時候，美國來了幾個弟子，他們覺得這個浪費。你說美國來的應該蠻富的，對不對？但是他覺得這個很浪費。你不想想飯店裡吃一頓飯要幾千塊錢，我們燒一堆也只不過幾百塊錢而已！那一大堆，餅乾幾塊錢一斤，幾十塊錢可以買十斤，幾百塊錢一百斤餅乾，一大堆。食物可以掌握量的，這都是隨便你自己的。有的地方我們偶爾去一下，都是信眾自己帶來的，你帶一口袋，他帶一口袋，幾千個信眾那就帶一堆山一樣的。
    那次就有顯現，有個人他心想那麼多受窮的人吃不到，我們這裡燒多可惜。他一邊這樣想，一邊端著食物去燒的時候，很奇怪的，他自己控制不了，一直向火堆沖去。施食場地砌的是磚頭，這個人把磚頭也沖倒了，人就沖進去！嚇壞了，他馬上懺悔，我不該這麼想。後來跟我們來懺悔說：“師父，師父，我剛才這樣想，就控制不住被推進去了。”
    你想多少無量無邊的三惡道眾生啊！我們人是六十億，它是不可計的，數量那麼多在痛苦當中，我們施一下食，讓它們飽滿，對它們是多開心的事情啊！有的人會覺得浪費，從我們人的角度講好像是浪費，對它們來說它們太需要了，久旱逢甘霖一樣的。所以我跟海濤法師也在商量，有些地方我們也少一點的，但是很多的這些眾生它們還是說不夠、不夠，所以有時候很矛盾，真的很矛盾。
    出家師父：佛法應該是博大精深的，而且是圓融的，所以我現在想變通一種方法。今年的農曆七月我們兩個寺院，做了一個月的煙供，我們做佛事一日，中午供佛，晚上放蒙山。供品也要像你們一樣，所有來參加的必須帶供品，但是供的東西不燒，聚集以後送給社會的養老院，孤兒院或者工地上。
    師父：你試試看嘛！這可以實踐的。
    出家師父：我就是跟法師來探討，因為你們經常在做施食。
    師父：如果讓我發表意見，我覺得你自己大概會承擔一些因果的。你明明講供給它的，已經不屬於你了，你再去佈施給誰，有可能那些眾生要找你算帳。
    出家師父：不是已經供過了嗎？
    師父：供是供過了，你試試看。上供下施，我們在做水陸法會的時候，供下堂的人能不能拿來吃？
    出家師父：有吃的。
    師父：那吃久了試試看，這個實踐當中可以出來的。老和尚都跟我們說供上堂的可以吃，下堂的不能吃的，那都變味道的。同樣的供品，上堂供過，下堂供過，上堂的水果好幾天還很好，下堂的馬上就爛掉了，吃沒有味道的。你說那個東西我們不負責任，再給居士吃，吃到他生病，到底是誰划算？
    出家師父：這個生病按照我們因果來講，也應該屬於他的因果。
    師父：按規矩來講，到廟裡來供過都沒有資格再帶回去了，你是供養給三寶。一樣道理，你供養給三惡道眾生了，就可以再拿回去啊？三寶到不要緊啊，佛菩薩不會和你計較的。那餓鬼餓得口水直滴，你供給它了，然後拿回去自己吃去了，看它找不找你算帳！我們這樣講講，實踐歸實踐，隨便你吃好了，吃了苦再回頭。
    明明佈施給三惡道，主人是餓鬼，不是我們，我們出家人只不過在依教奉行做這個事情而已。不是說佛教我們這樣做，然後我覺得不行，我要按照人間的這麼一個來，人間的不是真理。佛經典裡明明教給我們供養給三惡道眾生，這個很清楚的，我們這個時候就沒有權利在來做這個主，把餓鬼的食物分給人去吃，不管是窮人還是富人，我是沒膽子做這個事情。
    出家師父：施食以後的供品，按照你們的方式最後是火供嗎？
    師父：燒是一種方式，丟到外面都可以的，不僅僅是燒，不燒也可以的。總的來說，我沒資格再拿去分給別人吃，那是不行的。
    出家師父：如果丟到外面去，那別人撿回去，那這個因果是我們來背？還是撿回去人來背？
    師父：這就是說我們為什麼要燒，燒的現場我們大家都看到了，對不對？水也可以的，叫水供。反正我們要處理好，要善巧的把這個問題處理好。
    出家師父：比如說做火供的話，你剛才說智慧火，智慧火跟我們說的明火是有根本區別的。用明火燒的話，從現在社會的角度來講，明火它還是稍微有一點點污染，相對而言。
    師父：不會污染，這不是一回事。我們控制不能吃的東西不能燒，比如說燒塑膠紙跟芝麻油，肯定不是一個概念，塑膠紙是污染的，芝麻油一燒，空氣裡都是香的，燒檀香和燒瀝青不是一個概念。我們燒的都是可食的，本身就是香的。燒的東西要嚴格控制好，空氣噴香的，空氣都有營養的，遍虛空的眾生都能得到飽滿。
    這不是我們發明的，這是祖師傳下來的東西。佛法本身就是這樣的，經典裡面就有。我們水陸法會為什麼燒？水陸法會最後的燒和這是一樣的，燒紙船也好，燒衣服也好，燒那個碟也好，都是通過燒的方法觀想給他們。
  《救拔焰口經》裡面就有的，取這些東西投在火裡，咒幾遍投一下，經典裡明明寫的很清楚。《救拔焰口經》、《甘露王經》這些經裡面，佛都講得很清楚。最常用的就是香，香就是一種供養，香供養本身就是這種。
    出家師父：因為佛在他歷經苦行當中，碰到了火施外道，就是以火為供。
    師父：不能夠簡單的去相提並論，我們出家人吃飯跟世俗人一模一樣，我們出家人燒就變成火施外道了？不是這樣的，巧把塵勞為佛事，不能把佛事變成塵勞，不是說我們做佛事就變成塵勞，在做世間的東西，不是這樣的。
    首先我們不是標新立異，我前面也說明了，一個是時間上比較短，我們在任何場地都可以做。另外一個我覺得這樣子的話，我們有個比較。就是說你做焰口的感覺是怎樣的感覺，你做蒙山的感覺又是怎樣的感覺，那大蒙山和小蒙山比起來，肯定大蒙山力量大。蒙山你一個人坐台，我們是講在如法的前提下，同樣的有這樣證量的上師，有五個或者七個做焰口，那肯定是焰口的力量大。如果水陸法會七天的焰口下來，那肯定比一天的焰口力量大。而且通過比較下來，我們也是為了短、平、快，又能見到好的效果。
    出家師父：人天福報，做一些供養，對三惡道眾生生起一個慈悲心。
    師父：這也是一種比較，因為現在大眾學佛要有一種參與感，這也能讓大家有一種參與感。而且這樣把省下來的時間，可以更多的用在對基的開示上，是這樣綜合性一種方便法。
    首先它要有來源，佛法裡面有廣的儀軌，有簡的儀軌，但是簡不能讓它效果減少掉。所以我們又考慮這個，效果要達到，時間又能夠省出來，對信眾做對基的開示，不是僅僅只度亡者的。雖然我告訴大家，今天主要的主人翁還是三惡道眾生：我們的祖先、歷代宗親，但是既然大家有緣見面了，也要分享一些佛，也給大家講講法，我們大家更進一步，活人學佛上也更進一步。
    如果平時一般性放大蒙山或者大焰口的，這個方式也會很好。傳統的非常好的，我們都是這樣過來的。前面對於火供我剛才解釋了，但是這也是在一個特定的背景下形成的。
    特別是跟海濤法師去國外做，那些地方眾生業障比國內還要重。像中國不管怎麼樣，這麼多佛教機構，這麼多寺院都在，早晚功課都可以消掉很多的業障。國外沒有這些，明顯的就不一樣。明顯的就覺得空氣裡面的三惡道含量密度要高很多。
    像海濤法師他以前去印尼，到那邊就生病。我第一次去的時候，在上海浦東機場上了印尼的飛機，空姐拿來的水，我剛喝一口，馬上嗓子就幹了。他們說你結上緣了嘛，一滴水的緣結上了，這就開始要負責了。
    我們在那邊超度，這樣做比較有力量，可以解決問題。像有的力量差一點，就解決不掉。今天來這麼多眾生，你力量小了就沒辦法，所以我們要把所有的力量都要加在一起。
    出家師父：這個我也比較有感觸，有時我們舉行水陸法會之前確實是狂風暴雨。平時沒風的，每次打水陸，風都很大的。
    師父：我們這裡也是這樣，只要一開始，烏雲密佈，風啊、雨啊就來了。而且很奇怪，只要我們講佛法開示，就會風平浪靜，什麼都是靜止的。開示一停，大家一騷動，風就來了，這說明眾生很多很多的。佛在經典裡說叫間無空隙，所有的空間都擠得滿滿的，沒有空隙的。
    所以我們也是本著各種各樣的考驗，比如說我們今天來個五方焰口、七方焰口，金剛上師都是具德的金剛上師，那當然很好。有時間大家做五六個小時，都很好。不是說大餐不好，大餐也好，有時候沒辦法，那只有吃壓縮餅乾。壓縮餅乾看上去很小，泡到碗裡很大。
    出家師父：我碰到很多老和尚，他們一般都是早上拜懺，晚上放蒙山，他們每天功課就是這樣子的。
    師父：有時候我們有一種責任感，就是今天的眾生來，不論是陽間的還是陰間的，都要讓他們得利益。陽間讓他們聽聞到佛法，滿心歡喜的回去。陰間的能夠因緣成熟的，讓他們離苦得樂。乘到蓮花上最好，實在不行的，像蒙山裡最後回向的時候說：“揚眉抑目而來,鼓腹謳歌而去”，吃的飽飽的，開開心心的走！
    我是為追求人生意義而學佛的，以前從來不信這些，從小就不信，慢慢地、慢慢地，經歷了才知道。但是還是《金剛經》裡說的，我們超度它的話，還是以無我相、無人相、無眾生相來勸他：你現在雖然是這樣的，但是你真正的不一定是這樣，不要以為自己就是這樣。首先要懺悔自己的業障，這是一個業障的現相，並不是說你一定就是鬼。還是要這樣跟它開示，讓它明白。
    像這次地震一樣的，很多人壓在下面，它們對死亡沒有經驗，它壓在那裡，苦的不得了！我們有時候還要觀想到地下去跟它講：現在你的肉體被壓住，肉體已經腐爛掉了，你的神識是自由的，可以走掉的。有的是因為求生的欲望，就沖出來了。有很多不知道啊！就壓在下麵等著，死掉、臭掉，苦的不得了啊！我痛啊！痛啊！我們一直超度，它們都感應得到。還有很多壓在下面喊苦，其實它們可以沖出來的，山也堵不住的，入水不溺，入火不焚,山河大地都阻礙不了的，但是它們不知道，所以人為什麼在生的時候要學佛。
    給他開示，將信將疑的，有一段時間來的很多亡者都是小學生。有一個他一定要畫一幅畫給我看，然後就借助別人的手，那個人眼睛閉起來，那小孩子就借他的手畫。最後我就叫它們要好好地求佛菩薩，往生極樂世界。然後他們就看到了，一開始看到蓮花，馬上就畫一幅蓮花，再畫一顆心放在蓮花裡面。再下來看到觀音菩薩，它就又畫出來給我看，就是觀音菩薩，白衣觀音一樣的。有的小孩跟我說：“師父，你能不能把我畫的東西拿給大家看？”我說可以。我承諾了就要做，在網站裡登出來了。
    它們能過來了，有一些被壓著，我們也要做一些工作。像我去煤礦，煤礦的煤窯倒塌了，那些壓死在裡面的，暗無天日，在裡面很苦的。像這種情況是很普遍的，很多在隧道裡死了，它就成千上萬年都在裡面，不知道出來。
    有時候我們要觀想自己好像進去一樣，跟它們對話：我們現在可以沒有障礙了，走！跟著我一起走。那個時候就是阿彌陀佛無障礙的光，觀想無障礙的光，乘著無障礙的光，有些時候還是需要這樣。
    比如說我在慧日寺，除了常常觀想整個地球之外，有時候還是要身臨其境的去。像我們去全國各地，不同地方的眾生，自然死亡的，非自然死亡的。有一些鬼它就執著在裡邊，包括交通事故，它的鬼魂就在這裡，有的時候到那邊立個“南無阿彌陀佛”、“南無觀音菩薩”就解決了。
    有的時候專門要去做超度，像天臺山石樑，以前有遊客在那不小心掉水庫裡淹死了，連連幾年出現了幾次。沒辦法，專門到那邊去做超度，超度一下就好了，到現在都沒有什麼問題了。國清寺門口也是，一個地方專門出車禍，這是我師父講的。後來沒辦法，有人發心到國清寺裡面請了幾個師父，到那邊去做了一趟蒙山，就再也沒有了。否則的話，冤魂不散，它是這樣死的，就老是製造這些。
    出家師父：他們的嗔恨心出來了。
    師父：對，那自殺的，有的還通過別人跟我們交流，來講出這些事。所以很多方面我們還要結合實際，觀想是一回事，實際操作也需要。
    居士：師父，海濤法師慈悲施食，我們也在家裡做了。我在想師父講的觀想，有的時候我們觀不到，做了以後他們就得不到，它們會怎麼樣，我們該怎麼辦？
    師父：我們念了《變食真言》的話，它們確實可以吃到的，所以這個咒的力量真是不可思議。
    居士：但是有的人說不行的，不能在家裡瞎做。
    師父：經典裡面說，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、童男、童女。而且特別講到童男、童女，小孩無心清淨，鬼最喜歡。大人分別心強，一邊做一邊心不知道想哪去了，小孩子做好像效果更好。
    信眾：那也可以做？
    師父：可以做。首先我們佛法說的，你參加過施食，然後你把整個都下載下來了，這個過程我們把它叫傳承。你接過電，那麼你在做的時候，你只不過是個操作者，觀想還是觀想三寶、佛菩薩、高僧大德。我今天只不過像小工一樣地做一下，但是我的心已經接過軌了，我還是可以把這個力量展現在空間裡，這些眾生還是會得到力量的。
    得到了，這些眾生就不一樣了，前一刻它是鬼，後一刻就是菩薩了。連電視裡放，它們有的還得利益呢！海濤法師晚課的時間也常常放超度，就是《施食儀軌》。有陰陽眼的，他就會發現那些眾生都擠在那裡看，一邊看一邊數量就減少了，被超度了。
    所以這個就像法師剛才講的，我們寺廟也只是個平臺，那電視機也是個平臺，我們人也是個平臺。我們心裡面這個信念如果有，那我這個平臺就裝過藏了。如果沒有信念的話，我們這個平臺也是很空虛的。就像一個寺院一樣，一個寺院有修行的人住持了，那它就有靈魂了。如果沒有人的話，那不是孤魂野鬼住的嘛！電視也是這樣，如果它有菩提心，辦的這個台，它裡面內容都很好，力量會很大。電視機也是個平臺，喇叭就是喉嚨。
    這不是我們觀察的，是很多人回饋回來的。有用，那路邊立塊南無阿彌陀佛的石碑還有用呢！更不要說電視機。最主要是心，認真謹慎，佛法就這樣。
    居士：我們怕招來了，送不走。
    師父：這是我們想的一個概念，你不招周邊也充滿了這些眾生，三惡道多得不得了，充滿身心內外。我們現在還有空間感，有內外，它是沒有內外的。一不小心一個念頭，裡面就是滿滿的了。它們都是沒有內外的，好幾年我都在思維這個，它們是沒有空間感的，空間只是我們人的一種概念。
    出家師父：我們所有恐懼心來自於哪裡？來自於你的慈悲心不夠。假如你的慈悲心夠，我們設身處地地觀想我們在三惡道當中，我們需要怎樣的救助？你先這樣把自己放到那個位置上去，假如你處於這種位置的話，你肯定需要別人來救助。慈悲心生起了，你以慈悲心做，不是說你一個人在做，是靠三寶的加持力在做。就像剛才傳喜法師講的，開始你只是一個小工，但是這個小工是什麼呢？一個發心的義工。
    師父：很重要！雖然是小工，意義很重大。我跟海濤法師，我們常常自己開玩笑說，我們是小兵立大功。末法時代眾生業障這麼重的時候，佛法是靈丹妙藥啊，我們只是分藥的人。
    信眾：我也是感覺到恐懼慢慢在縮小，慈悲心慢慢在增長。
    師父：做著做著就不怕了。
    出家師父：對，不怕了。不管在哪裡，慈悲心生起的話，你就沒有恐懼心。為人處事要有慈悲心、平等心。《心經》上講“心無掛礙，無有恐怖。”你的恐懼心來自於哪裡？來自於你的掛礙。
    師父：對三惡道施食也是一個方便。給它吃，除了這個食物變成異幻，變成法食之外，還是要讓它心開意解，跟它開示。
    出家師父：主要是它能夠對你生起歡喜，對你生起信任。假如我們平時沒結下這個善緣的話，我們見了面就會打架了，不會和睦的，所以我們就要多結善緣，來解冤，不能結怨。
    居士：我平時在家也在做煙供。有一次在念的時候，不知怎麼走神了，馬上心口痛的受不了，念不下去了。馬上跟它們懺悔，不管怎麼痛，再念馬上就好了。
    師父：這也是感應，感應之後就誠心誠意。說明有苦難，而且證明佛法還是很好的。
    居士：以前我不理解，師父講了我就知道了，其實這個煙供，它只是個名稱形式而已。
    師父：對，只是個名稱形式而已。中國民間、佛教界都在做這個，天天燒香就是煙供，概念而已。
    出家師父：這個燒香，我也有個人的看法。我認為這個燒香已經偏離了，像這麼粗的香，燒了有沒有用？法師你講有沒有用？
    師父：不在於大小，主要是人的一個心，清淨心，清淨心加上香，香是一種表法。所以戒定真香，我們拿起的時候，要有如法的觀想，甚至也可以加上念咒，香供的一個咒。燈、塗、香、果，七供全部都有，社會上扭曲了，燒高香變成暴利了，我們要把它糾正。
    出家師父：香是讓我們世界充滿了清淨。我們坐在這裡面，現在點一炷很好的香的話，就會感覺心曠神怡。假如我們現在扔一個臭屎盆在這個地方，大家就坐不下去。
    師父：是的，所以我這麼多年來，一直也弘揚香的這麼一個概念。我師父一直教戒我們的，香要香，燈要亮。師父不提倡點蠟燭，現在的蠟燭跟師父他們老一輩的蠟燭，完全不是一個概念。我們現在是礦蠟，跟燒瀝青差不多，冒出來的是黑煙，過去不是這樣的。