勝樂金剛續和集密金剛續：起初中陰身是從男子的口或頂門進入的

 

藏傳佛教中的生死與中陰

前言

     摘生慈悲深廣大師1972年對宗喀巴大師“菩提道次第略論”的講解。

 

    由於貪嗔癡煩惱，造作了染汙的業行，它就以習慣勢力的形式，在心中建立了潛在功能。具有這種習慣勢力的人，在死亡後帶著由這些染汙因素所置定的精神和物質，再次在輪回中受生。

 

瑜伽師地論云：“彼於爾時，見其父母共行邪行，所出精血，而起顛倒。起顛倒者，謂見父母為邪行時，不謂父母行此邪行，乃起倒覺，見己自行，見自行己便起貪愛。”俱舍論雲：“如是中有為至所生，先起倒心，馳趣欲境。彼由業力所起眼根，雖住遠方，能見生處父母交會，而起倒心。若男緣母，起於男欲；若女緣父，起于女欲。翻此緣二，俱起嗔心。”故施設論有如是說：“時健達縛，於二心中，隨一現行，謂愛或恚。彼由起此二種倒心，便謂己身與所愛合，所憎不淨匯至胎時，謂是己有，便生喜慰。從茲蘊厚，中有便沒，生有起已，名已結生。”

 

    當男女在性交中會合一起時，由於其生殖器相互緊動之力，下消風向上轉移，在太陽業，中脈與左右二脈的]三交處的通常內熱被啟動了。此熱融化了從七萬二千脈道的內部空隙中流下的紅白明點，由於這樣身心感到極其愉快。經過一段強盛貪愛，出現一些濃厚的精血，此後，這些精血混合在母親的子宮中。臨死中陰身的神識進入於此中間，猶如沸騰的牛奶上形成的乳脂。

 

    關於這是如何發生的呢？中陰身最初從下列三門之一進入--男人的口或頂門，或女人的子宮。它然後與[從男的和女的七萬二千脈中下降的精血相結合，[並在子宮中混融]。在中有狀態中、使意識運動的風融化了，同時，明、增和近得的心，依次生起。這些以及中有身死亡的清淨光明很快出現--不過發生的時間，比以前所講舍去粗身時短暫一些罷了。

 

    從如幻顯現到清淨光明的各種徵兆依次發生，一種相似型式的清淨光明的繼續——在混和的精血的中央——與新生命發生了聯結。再生的投入和返回過程近得的建立，是同時的。

 

    近得之心的最初刹那是樗通常所稱“生有”的基礎。也是在生處與新生命最初結合之心。從此，近得的第二和以後刹那現起了；由此，增；由此，明；由明，八十種偏計心以及作為它們載體的風。

 

    從作為明心載體的風，引發一種具有特殊能力的風，作為意識的基礎。由此，一種具有特殊能力作為意識基礎的火的成份被引發了；由此，一種具有這種能力的水的成份；由此，一種具有這種能力的地的成份。關於陰身進入子宮所通過的門道，龍菩提的《成就集密修法》講，它是通過毗盧遮那之門--頭頂--進入的。勝樂金剛續和集密金剛續講，它是通過男子的口進入的。所以，起初中陰身是從男子的口或頂門進入的，並從他的密處生殖器，進入母親蓮華陰道的。死亡中的中陰身的神識，在精血中間與新生命發生了聯結。複次，由於俱舍論講，它通過母親子宮的門耐是入。應知進入子宮有三扇門——男子的口、他的頂門以及女性子宮之門。

 

    這種講法是符合於將從子宮再生的人道中陰身進往返方式的。但是，由於一般講，一個中陰身是無所阻擋的，它不須一個空油作為進入之門。如俱舍論講，如所周知，在裂開的鐵中能找到生惡意，以及，有情生存於沒有開口的極堅硬的岩石之中。

 

    在母胎中子體的發育《進入駘藏教難陀經》講：駘藏位於母親胃部之下，以及好的大腸末端之上。起初，卵形的胎藏，在外部是被猶如煮沸的牛奶上面一層乳脂般的東西所覆蓋的，但其內部是非常柔軟而有粘液的。由些據點，粗大生理的積聚形成了，由此，直到死亡一直存在的細身和粗身，由四大萬分而組成了。地——風導致執持；水——風導致凝聚；火——風導致成熟和不腐；風——風導致發育。

 

    當卵胎藏過了七天，一種新的風產生了，由於它所促進的成熟，胎盤內外開始變得粘液性的，猶如乳酷尚未成肉。再過七天，一種新風產生，由於它所促進的成熟，胎藏變成肉狀的，但不能隨壓力。再過七天，由新風所促進的成熟，它硬化了，肉已變得堅硬了，可以隨壓力了。再經七天。由於新風促進的成熟，胎藏生起手足，意思是五個隆起部分——二股、二肩和頭的樣子——明顯地出現了。在龍菩提的《成就集密修法順序次第》中，這些叫胎內五態。

 

    世親的俱舍論和《進入胎世藏教難陀經》，對五態中前二者[的名稱，次第更換了]，而後三者保持不變。而瑜伽師地論顛倒了[本論所述的]前二者。但是，如所公認，除了定名的次第有些不同之外，實際上並無矛盾。

 

    在第四周中，紅白明點分成純淨和未淨部份。從白明點出生來父親的三種內在寶庫——精液、骨髓和骨骼。從紅明點出生來自母親的三種外在寶藏 肉、皮和血。