密勒日巴

 談物質之狀態與四大的關係兼論密勒日巴的神通

紫虛居士

一、前言

　　本文以佛法的觀點來看物體的溫度、動能以及人的“生命能”，對於物質間的各種作用“力”，我們也用佛法來闡釋。本文中也提到無情類物質的起源與四大的關係。筆者試圖以“數量化的四大”來解釋一些現象。最後，我們也談到西藏佛教噶舉派大師密勒日巴由控制四大而產生的神通。本文有些觀點是筆者個人的知見，有不正確之處請來函指正，將不勝感激。

　　二、物質的形成

　　科學家認為物質是由一些體積很小的“粒子”，如質子、中子和電子等組合而成，質子或中子又可以再細分為“誇克”等更小的粒子，然後是否可以再更細分則尚不知。這些粒子之間經由各種“力”的作用而束縳在一起，由此形成更大體積的物質。“力”的種類有核力、電力、分子間的作用力等。這些理論與觀念都是人類“意識心”的運作，可以用來“解釋”一些物理現象，但並不是這些物理理論就是“真實”，我們也可用其他的方式來解釋。以佛法的觀點來看，我們可以用楞嚴經所說的道理來解釋物質的形成。依楞嚴經的見解，在不生不滅的“空”中，由於“無明”的出現而妄生各種分別比較，於是妄生“虛空”及物質現象。

　　各種分別妄想進一步生出有情眾生的各種“識”。五大與識既形成，於是森羅萬象的世間就顯現。在楞嚴經中並沒有直接說出“力”的現象。實際上，物質現象中的“力”類似有情眾生的“識”。有情眾生因為“識”而使眾生間成就各種因緣（如親情、愛情等）。同理，物質的“力”可使物質間產生束縳作用而形成各種不同形態的物質，這就是物質之間的“緣”。

　　我們可以用下圖說明物體的形成過程：

　　三、力與四大的差異

　　力與四大都是因為“無明”而妄生的現象，但其性質不同，“四大”是以“空”為因，“無明”為緣而出現的妄相，其性質就如虛空所妄現的花，屬“所生”的性質。但是“力”與“識”的性質屬於“能生”。而“識”與“力”亦有不同，諸識的無明可破除，由此轉識成智（其實回復原狀而已）。但“力”的無明卻不能破除，就如“法性”不能重回不垢不淨的“自性”。

　　四、四大的“累積”作用

　　當大體積的物質形成時，其“四大”的“數量”是小物質“四大”的組合。例如，一個分子的四大各為一個單位，則由一百萬個分子組成的一個物體，其四大的數量是各有一百萬個單位。而當此大物體分解之時，各分子四大的性質會重新顯現。也可以說，在物質世界中，“四大不滅”（類似品質能量不滅）。

　　五、四大所生的現象可用“數量化的四大”來描述

　　“四大”的體性是“空”，其相也是虛妄性質。“風大”是使物體運動之源，物體運動是風大的一種相狀。而“動能”是我們對物體動相所生的一種意識心而已。“火大”支持物質分子產生振動或運動，使物體呈現溫度，因此，溫度是火大所生的相。人的體溫也是來自物質的火大。當小物質形成大物體時，其呈現的“堅固”是“地大”的相。“水大”的性質是濕潤，由此而形成很多具有水大相狀的物質，諸如血、淚、水、尿等。要描述某一個物體的特殊性質，在物理學上可用品質、體積、溫度等或用品質、自旋量（SPIN）、半衰期（即壽命）、電量等，這些性質都可以賦予“數量”，這是科學殊勝之處。在佛法上，我們大多只講“性質”而很少描逑“數量”，例如，只說溫度是火大的性質，但“火大”並未賦予數量。筆者認為，我們也可以用“四大的數量”來描述物質的特性，在楞嚴經中，物質的最基本形態是“鄰虛塵”，它就被賦予“七分地性”與“三分空性”，這就是說鄰虛塵是由30﹪“空大”與70﹪“地大”所構成。這就是四大的數量化。

　　六、生命能

　　學佛的人或其他宗教的人士常會提到“能量”的問題，例如，有人會說渡生以後覺得“失去能量”，以致身體疲倦，或被鬼神“吸走能量”，有時在渡生之後也會身體發冷，似乎是能量流失，而這種“能量”的本質是什麼？它與一般人觀念中的能量或溫度是否相同？此外，鬼界眾生“陰氣”較重，此指的意義是什麼？以下我們將探討這些問題。

　　先說人的體溫，體溫是由人體的消化作用而使物質中的“火大”釋放出來的結果。而使人體進行消化等新陳代謝的作用，其源頭就是此處所提的“能量”，但它不是物質界所稱的能量，它是我們的精神身“照顧色身”的力量（此中色身包括肉身與氣身）。精神身照顧色身的力量是指該人對其色身運作的“能力”與“意願”。此中之“意願”與該人自身的業障有關，此人潛意識中是否希望用色身來渡生也會影響此“意願”。至於“能力”則是指該人“集中精神力量的能力”而言，例如，當受外界眾生干擾之時，此力量將會減低。

　　這種精神身對色身照顧的力量，我們稱之為“生命能”。這是眾生色身能活動的主因。若眾生的心力散亂，則精神力量不集中，因此，照顧色身的力量也就分散不能集中，這就是生命能較低的意義。因此，可以說天界眾生，生命能高於人界，而人界眾生之生命能又高於鬼界眾生。

　　我們說鬼界眾生“陰氣”重就是指其生命能較低之義。因此，當人與鬼相遇，鬼界眾生散亂的心力會影響人，而人的較安定心力也會影響鬼，因此，鬼的生命能會升高，而與之相遇的人，則生命能會降低。此外，在渡生之時，由於我們精神力量分散去照顧其他眾生，因此，我們自己的生命能也就降低。還有一些情形，例如當人受到眾生干擾之時，這些眾生也會影響我們的精神力量，使我們的生命能降低。一旦生命能降低，則人的代謝作用也會降低，由此會產生很多生理的病態，諸如頭痛、消化不良、疲倦及怕冷等。“法會症侯群”大多與生命能的降低有關。

　　七、光是虛空中所生火大之相

　　我們知道，因無明所妄生之分別心會使虛空生出四大，光就是虛空所生火大之一種相。虛空的火大也可由其他的火大“引發”，這就如同眾生的精神力量可互相影響。因此，當蠟蠋加熱到發光，這是蠟燭火大之相，此火大會引發虛空生出火大之相，因此，我們可看到蠟燭的光在虛空中進行。又例如電燈發光的狀況，這是“力”的作用使電子在導線中運動，電子的火大使物質產生高溫而形成火大之相（光），此火大之相引發虛空生出火大之相，故我們可見到燈光。至於“電”是指什麼？其實電力與力屬同一性質，二者皆類似人的“識”，電子、質子等也是四大之相。其與一般物質具有引力（即萬有引力），在本質上完全相同，只是人類妄以為“電力”不同於物質間的作用力。

　　八、由觀想或三昧的修行可變化四大之相

　　在修行上我們可以“由空起用”而生出四大之相，也有很多咒語可用以產生四大之相，變化四大之相則可生出一般人所說的神通。在藏傳佛教的歷史上，我們常可看到一些大修行成就者，他們經由觀想或禪定而控制四大，生出許多不可思議的神通妙用，例如，噶舉派（白教）的大師密勒日巴就曾經多次由空起用（由於其在大手印修行的成就），入於地水火風諸種三昧而現出神通妙用。例如，他有一次“入虛空堅固三昧”，使虛空成為堅固不能動。因此，他的對手全身被定住無法動彈。又有一次他“入虛空遍處三昧”，把石頭化為虛空。因此，他肉身可以自在出入山石之中！密勒日巴大師曾作歌：“我于地大自在故，地即成為我自性；我於空性究竟故，外界與我成一體”，也就是他可由三昧中生起四大及變化四大之相，因此有大神通出現。

　　九、結論

　　本文以佛法中四大的觀念來解釋物理現象，其好處是如此就可把物質現象與修行相結合。目前物理上所用的各種理論尚不能把物理現象與“心的運作”加上關連性。由本文的觀念，則可解釋一些四大變化所生的神通。也就是“心力的運作”可改變物質界的現象。西方的科學家目前由“擲骰子”的或然率研究之中，似乎已發現到人類的精神力量與骰子所擲出的數位，其間有某種程度的關連性。個人相信，很快這些物質科學家將會發現精神力量對物質現象的影響。