蓮花生大士

尊貴索達吉堪布

《蓮師金剛七句》第二講

 索達吉堪布

音訊MP3 / 配套文本（61'30” 56M）

思考題

4、有些人認為，蓮師不過是個在家的密咒士，只是藏傳佛教把他神化了，他的觀點好多都不如法。對此你如何駁斥？請引用教證詳細說明。

5、在我們這個世界，蓮師有哪八種化現？請一一說明其來歷。

6、為什麼說蓮師在遣除道障、違緣方面有不共的威力？你有這方面的體會嗎？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

前面介紹了貢智仁波切伏藏品《七句祈禱文修法》的內容，今天接著講：

七句祈禱文的功德和加持，很多伏藏大師的伏藏品中敘述得相當多，那這裡是如何講的呢？

歷史中記載，此金剛七句，是諸位金剛空行母迎請蓮花生大士會供的詞句。昔日，五百位精通因明、聲明的外道本師到了那爛陀寺，試圖使佛教威望減低。佛教的五百位班智達無力辯論，正當他們無可奈何之際，降臨了一位空行母，告訴他們：“你們無法對付外道，若能邀請我哥哥，就會有辦法。”另有一種說法是：期間，所有班智達基本上做了相同的夢，夢中勝寂空行母授記說：“你們豈能駁倒外道？如果沒有迎請我的兄長——住在漆黑一片屍陀林中的多吉托創匝[1]，佛教將遭到毀滅。”

班智達們問：“那裡很難行走，一般人沒辦法到達，我們怎麼迎請呢？”

空行母回答：“你們在經堂的頂層陳設廣大供品，伴著妙香、樂器，以最大的恭敬異口同聲念七句祈禱文來祈禱，那麼我的兄長蓮花生大士就可以降臨。”並教給他們七句祈禱文的念誦方法。

諸位班智達如是而行。刹那間，蓮師從空中降臨，居於五百位大班智達之首，通過教、理折服了五百名外道本師，令佛教獲勝。接著他們又較量咒力，外道展現各種神通，在空中飛來飛去，金剛亥母交給蓮師一個寶篋，讓他降伏外道。蓮師依言使空中降下霹靂，同時口念“吽吽”，執金剛杵以契克印指向外道，所有外道都因法力不足而摔落在地，最終不得不皈依佛教。可見，蓮師的手印、金剛杵、身相等，在降伏外道或魔眾、鬼神方面，有不共的能力。

從此，佛法尚未傳入藏地之前，在印度也好，銅洲也好，包括現在的斯里蘭卡、巴基斯坦等地，這一祈禱文非常興盛，人人喜歡念誦；而佛法傳入藏地之後，不管是出家人、在家人，一遇到違緣、障礙，或者修行不成功時，也都會合掌持誦此祈禱文。

原來我發心出家時，遇到了特別多的違緣，從種種相兆來看，似乎不能成功。於是我就抽出一段時間，專門念誦七句祈禱文。雖然裡面的修法不太懂，但從很多老人和上師口中得知，若以七句祈禱文祈禱蓮師，所有的心願都能如願以償，故而對它極有信心。後來，我通過特別虔誠的祈禱，終於順利出家了，許多違緣也奇跡般地消失，全都無機可乘，讓人不得不嘆服蓮師的加持。當然，在不信佛教或持邪見的人面前這樣說，他們或許認為我是故意吹捧，但實際上，通過多年的修行、祈禱，我確實再再體會到了它的力量強大。

因此，你們遇到修行上或心理上的魔障時，祈禱蓮師十分重要。格瑪旺波·丹增諾吾在《贊戒論》中雲：“猛厲祈禱上師蓮花生，決定不為違緣所轉變。”上師如意寶常常引用這句話，不僅是引用，而且當學院的裡裡外外出現違緣時，他老人家也要求大家如是祈禱，這對弘揚佛法或自身修行等有顯著效果。

在座很多道友，都想變成很好的修行人，但若沒有強有力的後盾，在末法時代相當困難，我們的道心就像雲間的太陽，一會兒被魔障遮住，一會兒被違緣遮障，一會兒被邪道、邪師遮蔽，所以我始終認為，如果想修行圓滿，必須時時祈禱蓮師。倘若你是出家人，要想戒律永遠清淨，則應經常祈禱蓮師護佑，以順利遣除各種違緣；倘若你是在家居士，要想在惡劣環境中修行圓滿、善始善終，就更要祈禱蓮師了。

正如剛才所說，只要以信心和恭敬心一心一意祈禱，蓮師刹那間便會出現在我們面前，以不可思議的威力遣除所有痛苦；反之，若不願意祈禱蓮師，即使他有不可思議的加持，也不一定對你有利。就好比一面取火的放大鏡，雖然它有接受陽光的能力，但若不對著太陽，始終也不能生火；而一旦它對著太陽，縱然太陽無比遙遠，但當照射到鏡面上時，就能奇妙地產生火焰。所以，我們的祈禱至關重要。

有些人常講：“只要觀心就可以，沒有必要持咒、念祈禱文，這些都是多餘的。”當然，你如果是根基不錯的利根者，自然安住是可以圓滿一切功德，但對大多數普通人而言，則要通過祈禱、念咒等方式，才能真正與諸佛菩薩相應。

現在有些上師說，祈禱文、咒語如同電話號碼，可用來跟蓮師及諸佛菩薩接通，與其相應、得其加持。我覺得這個比喻不太合適，因為電話號碼可以換，如果對方換了，我們就打不通了，可是諸佛菩薩的咒語始終也不會換，沒聽說過去祈禱蓮師用七句祈禱文，現在21世紀就不用了。不過，從與對方接通的層面來講，用這個比喻也可以。

我們平時念祈禱文、咒語，心會非常平和，除了偶爾產生分別念，不可能一邊念咒，一邊生起猛厲的嗔心、貪心。以前有些大德一輩子念了幾億心咒，正因為如此，他們對世間雜亂瑣事不會特別執著，大多數時間心都非常清淨。所以，常持咒也能減少相續中的煩惱。

言歸正傳，蓮師七句祈禱文的功德極大。蓮師來藏地樹立佛幢之後，便將此祈禱文恩授給國王赤松德贊、貝若紮那等有緣君臣；念及後代，又在所有伏藏品中，都留有此金剛七句。

藏傳佛教歷史上，有百位著名的伏藏大師，其傳記不知漢文中有沒有，英文中有，是相當厚的一本書。伏藏法是種很特別的法，以後有必要給大家介紹一下。對於這種法，雖然佛經中也有隱藏的記載，但唯有在蓮師法教中才得以廣弘。藏地有許多伏藏品，其教義極其殊勝，且每個伏藏品，及蓮師的傳記[2]中，都有七句祈禱文的不共修法。迄今為止，它一直成為具有真實驗相之加持、成就的大寶藏。誰若能經常持誦，修行定會順利成功，各種境界頓然出現，內外魔障自然消失，傳承上師的加持、智慧、悉地也會很快融入於心。

據我瞭解，學院有很多道友一直在念七句祈禱文，多年以來，每天念100遍七句祈禱文、1000遍蓮師心咒，從不間斷。這樣堅持下去，必定能遣除修行的很多道障，身心也容易與法相應。只有心與法相應了，諸佛菩薩才會時時加持，對三寶的信心自然越來越強，此時證悟萬法的本體一點也不難。相反，假如心跟法不相應，就不會得到上師、諸佛菩薩、護法空行的加持，僅憑自己微薄的力量修行，縱然再精進、再努力，最終的結果也不會很理想。

所以，對如此具殊勝功德的加持文，我們一定要像重病患者隨身帶著特效藥一樣，隨時隨地都要修持。其實人人皆有煩惱、障礙、違緣，這一點我們心知肚明，只不過很多人不說而已。常聽有人抱怨：“就我煩惱重，就我違緣多，為什麼每次修行都不成功？別的道友多好啊，早上起床那麼早，每天背誦那麼多，平時也沒什麼煩惱。而我，要麼生病、要麼痛苦，怎麼辦呢？”實際上在這個時候，可能是很多看不見的非人鬼神正在對你作損害，為了自己的修行順利，一定要持誦最有力的咒語或祈禱文。

以前，許多修行成功的大德即是如此。他們的身邊或不易被發現之處，藏有很多秘訣，而這些不一定是不為人知的東西，很可能就是七句祈禱文等眾人皆知的竅訣。依此修持，即可得到三寶的加持，不容易隨違緣所轉，到晚年時回顧自己的一生，肯定非常快樂。麥彭仁波切在《快樂歌》中也說：“如今的芸芸眾生遇到邪知識、墮入惡趣，與他們相比，我遇到蓮花生大士的教法，遇到這麼好的傳承上師，真是不幸中的萬幸，多快樂啊！”

現今，我們雖處於黑暗的五濁惡世，群魔亂舞、魔障倡狂，但所幸的是，有緣遇到了無須任何懷疑的正法，以及具殊勝加持的蓮師教法，的確值得歡喜！這並不是我隨口說說，確實是發自肺腑之言。我心中常想：“現在的環境如此惡劣，我卻遇到了這麼好的上師、這麼好的教法，真是千百萬劫積累資糧的果報，實在太幸運了！”這一點，相信很多人也都有同感。

 

下麵，簡明扼要地講解七句金剛句的意義。它分為三個部分，即外解說祈禱正文句義、依內解說金剛句隱義、彙集實修道次第。其中，第一部分，我準備全部講完；第二部分，包括解脫道、方便道的修法，因涉及灌頂和修完加行，所以文字上雖已翻譯，但這次不講；第三部分，是實修蓮師的上師瑜伽，這也可以講。也就是說，中間部分暫時不講，只講前後兩部分內容。

第一、外解說祈禱正文句義：

『藏文』 『漢文』

吽

歐堅耶傑呢向燦 鄔金刹土西北隅

巴瑪給薩東波拉 蓮花蕊莖之座上

雅燦巧格歐哲尼 稀有殊勝成就者

巴瑪炯內義色劄 世稱名號蓮花生

括德喀卓芒布果 空行眷屬眾圍繞

且傑吉色達哲傑 我隨汝尊而修持

辛吉洛協夏色所 為賜加持祈降臨

革日班瑪斯德 革日班瑪斯德吽

簡而言之，第一句為蓮師出生之地；第二句為蓮師降生之方式；第三句為蓮師之稀有功德；第四句為蓮師聖名之殊勝；第五句為蓮師之眷屬；第六句為隨修者對蓮師之信心；第七句為蓮師加持賜成就；第八句以咒語印持。

廣而敘之，三世如來的總體蓮花生大士，在法身界中，與普賢王如來無二無別；在報身界中，是具有五決定的受用圓滿身；在化身界中，顯現種種遊舞以利益有情。所以，蓮師所安住的境界，唯一是佛陀的行境，而不是其餘有情的境界。

在普通人面前，蓮師可能只是個了不起的密咒士，然而他的真實境界，世人絕對無法衡量。誠如《蓮師略傳》所言：“極樂世界無量光，普陀怙主觀世音，達那夠夏蓮花生，外形雖顯三身相，實則無二也無別。”極樂世界無量光佛、普陀山怙主觀世音菩薩與達那夠夏的蓮花生大士，三者在外相上雖然不同，但實際上無有二致。又雲：“法界刹土普賢王，密嚴刹土金剛持，菩提伽耶釋迦佛，與我蓮師無別成。”法身界中的法身普賢王如來、密嚴刹土的報身金剛持、娑婆世界的釋迦牟尼佛，這三者與我蓮師無二無別。

這兩個教證，均出自鄔金朗巴^[3]的《蓮師略傳》。藏地有許多蓮師的傳記，如法界金剛、桑吉朗巴、鄔金朗巴的伏藏品中都有。小時候我專門抄寫過這些，現在手上還保留著。以前我在放牛時，背過法界金剛的《蓮師略傳》；而鄔金朗巴的那個《略傳》，雖不太會背，但許多偈頌記得很清楚；藏地還有一部《蓮師廣傳》，這些若供奉在家裡或佛堂中，可以遣除諸多違緣。對此，不信佛教的人不一定相信，但如果你真正有信心，就會知道在遣除魔障方面，蓮師確有不共的威力。所以，有些道友若自認為著魔了，或者違緣特別大，我的建議向來如此：要好好地念蓮師心咒。

或許有人懷疑：“您有沒有神通啊？沒有的話，怎知道我該念蓮師心咒？”我雖然沒神通，卻有這方面的專業理論。就好比對醫學博士而言，有人生病了，通過把脈、看舌頭就能了知，同樣，我修學佛法這麼多年，看別人該念什麼咒語，基本上能一目了然，不一定需要神通。如果是要去探知別人的心，沒有他心通則很難做到，但這只是個一般的觀察，用常識就足夠了。因此，大家務必要清楚，在遣除違緣方面，蓮師有不可思議的能力。

如上所說，蓮師三身的遊舞無量無邊。就這個刹土而言，在包括百俱胝三千娑婆世界的三十六世間界[4]，以及分別的不同六道等處，蓮師以種種名號、形象在度化眾生。（你們若聽過《聞解脫》法門就會知道，蓮花生大士其實與釋迦牟尼佛無別，在六道中都有不同的幻化身。）單單是我們這個南贍部洲[5]]，他也是示現一身體、八名號、二十神變等不可思議的幻化，在弘揚佛法。

蓮師的八種名號，實則為八種不同的化現，大家方便時，應看一下“蓮師八變圖”的唐卡。在那個唐卡上，中間畫的是我們平時觀修的蓮師形象，周圍就是蓮師八種不同的身相。

（一）海生金剛：最初，阿彌陀佛心間的“舍”字，投射到鄔金達那夠夏大海的蓮花上，蓮蕊中誕生了一位八歲童子。鄔金國王恩劄布德膝下無子，因其樂善好施，不時供養三寶，故國庫空虛，於是到大海裡取寶。在回程途中，大臣紫那木紮首先見到蓮師，接著國王也見到了，對其生起極大信心，迎請到宮中作為太子，賜名“海生金剛”。

（二）忿怒金剛：蓮師降伏了奸臣之子，國王將其流放到屍陀林。他在不同的屍陀林中，為有緣的人與非人宣說了種種殊勝法門；對無緣的對佛法有邪知邪見的鬼神，以忿怒金剛的形象全部降伏。

（三）釋迦獅子：在印度金剛座，蓮師示現種種神通，說自己是自生之佛陀。很多人不信，並加以誹謗。為把這些眾生引入解脫道，他在紮巴哈日上師座下示現出家，此時被稱為釋迦獅子。

（四）愛慧蓮師：蓮師于西日桑哈、桑吉桑瓦（佛密）等諸多上師面前，得受了以大圓滿為主的眾多顯密教授。他聽聞任何一部經典和續部，都能瞭若指掌、通達無礙，故叫做羅丹確哲，漢譯為“愛慧”。

（五）班瑪托創匝：蓮 師在薩霍國示現種種神變，國王不承認他的成就相，命人堆積木柴焚燒他。結果烈火變成了湖，木柴變成了蓮花，蓮師端坐在蓮花上，頸上掛著骨鬘以作莊嚴，沒有受到絲毫損傷，此時叫班瑪托創匝。托創匝即顱鬘妙力之義，指蓮師用骷髏鬘裝飾身體。（這個蓮花湖，法王去印度時專門朝拜過，並於此地造了個《蓮師略傳》，其中有大量修法。）

（六）蓮花王：薩霍國王和大臣們對蓮師生起極大信心，請他擔任國師十三年，並從國庫裡取出珍貴的衣飾、蓮花帽等作供養。蓮師戴著蓮花帽，這時叫班瑪加波，即蓮花王。

（七）日光蓮師：在格拉佐屍陀林，蓮師示現種種禁行，給空行母們傳授密續法門。並降伏了一些鬼神，對其宣說諸多妙法，在日光上顯示各種神變，故叫革日寧瑪沃熱，即日光蓮師。

（八）獅吼蓮師：在印度金剛座，蓮師於辯論中擊敗了五百邪見外道，並依靠咒術的威力降伏了他們，使外道們屈服並皈入佛門，此時叫革日桑給紮周，即獅吼蓮師。

蓮師的八種幻現，各自有不同的祈禱文。這些幻化，伏藏品《七品祈禱文》等中也有介紹。不過，在不同的伏藏品中，所描述的蓮師形象和狀況也略有差異。

現今蓮師已去往羅刹洲，安住在銅色吉祥山的蓮花宮[6]，於其上中下三層，分別以三種化身莊嚴安住著。在二十一大羅刹洲的每一處，也都顯示不同名號、身態的幻化。《敦珠法王自傳》中描述過，一次他去羅刹洲拜見蓮師時，在蓮師周圍，見到了許許多多化身相。不過，這是在一位瑜伽士的清淨智慧前顯現的，不一定誰見的都是如此，每位伏藏大師在修法中的描述各不相同。羅刹洲有很多洲，就像現在一個國家分了很多省，或如美國分成50個州一樣。在羅刹洲的各個洲裡，蓮師以不同的方式在度化眾生。

總之，蓮師的事業無邊，盡法界際。昔日，他在過去諸佛時曾現身於世，而今佛陀的這一聖教中，印度等地的大多數智者、成就者，也都是蓮師的幻變。（如《益西措嘉空行母密傳》裡說，印度的帕單巴桑吉，就是蓮師的化身。）在印度、漢土、香巴拉、銅色洲等不同地域，蓮師對諸位持教者進行加持、攝受，並幻化為人、動物、建築物等不同身相，廣泛弘法利生。

有些人認為：“蓮師只是個普通在家人，他的觀點這個不對、那個不如法……”這些說法讓人聽了只想笑，不想跟他爭辯什麼。就像漢傳佛教中有人說“阿彌陀佛如何不好，禪宗的觀點如何不行”一樣，懂道理的人只能覺得他有問題，而不會正面去反駁。現在漢地有不少人，由於語言文字、民族傳統的關係，對藏傳佛教並不瞭解，尤其對蓮師在印度、藏地、漢地等處弘揚佛法、利益眾生的狀況一無所知，從而相續中有無數邪見。其實，蓮師並不只是個有頭髮的密咒師，你如果這樣相提並論，太可怕也太可笑了！

所以，這次我們講蓮師祈禱文很有必要。要知道，藏傳密教博大精深，對人類乃至全世界的利益無法估量，如今它不僅僅屬於藏地，無數國家和地方都從中受益匪淺。在現在這樣的時代中，倘若沒有如此強大的加持之光，根本不可能驅除魔障的黑暗，獲得解脫的光明。所以，對於諸佛菩薩的種種幻化，千萬不要憑一己分別念去譭謗。

在我們藏地，蓮師的足跡幾乎踏遍了每寸土地，並且全都予以加持。比如拉薩那一帶，就有蓮師加持過的25大聖地；安多、康區也分別有25個這樣的聖地。蓮師加持過的這些地方，在很多年代中，都沒有被外道或邪道佔領。可見，大成就者曾去過的地方，跟一般人的截然不同。

不過，現在人好像不注重這些，他們更注重的是名氣。例如，某某醫院來了一個歌星，從那之後，此歌星的照片會永遠掛在醫院大廳裡，供人瞻仰。其實醫院是救死扶傷的地方，一個唱歌好的人就算來過，也不會對病患有實質性的利益，只是給醫院帶來點名氣而已，其他並無多大意義。而蓮師去過很多地方，就與此完全不同了，希望大家能明白這個道理。

你們今後要掛照片的話，沒必要掛某某歌星、某某領導的，而應該在家裡、車上掛蓮師像，這有很大的加持。有些人喜歡掛上師的照片，雖然這也可以，但我覺得，蓮師是一切上師的總集，掛蓮師像會更有加持。如果我看到有些道友的車上掛著蓮師像，就會由衷感到：“蓮師的加持不可思議，他的一切肯定吉祥。”而如果看到掛著我的照片，就會替他感到深深悲哀：“唉，這個人竟如此迷茫，掛我的照片有什麼用呢？不但沒有什麼利益，反而對自他可能都有害。”

所以，道友們以後要學會分清真偽。雖然有些上師對你有恩德，從世間情意上，對他心存感激也無可厚非，但上師的加持與蓮師的無法同日而語。儘管經論中也有“上師即佛”的觀點，但這要用大量教證、理證轉彎抹角地建立，並需要經過很長時間的辯論。倘若你崇拜一位上師，一旦他行為不如法，你就會感到很迷惑：“‘佛’怎麼還幹壞事？”進而對“佛”產生邪見。信奉蓮師就不會這樣，他的加持無有爭議，所以把蓮師像掛在車裡、佛堂中，或當作護身符，是最好的。

蓮師住世時，曾隱藏了許許多多甚深伏藏品，並授記了開取的時間、人物及其使用方法，同時，對製造違緣的所有鬼神加以降伏，讓他們立下護持佛教的金剛誓言。蓮師還親口承諾：未來乃至佛法住世期間，會一直以幻化身護持藏地百姓。並囑咐藏地十二地神母^[7]、二十一優婆塞、十三歌神等諸多鬼神，不准外道入藏。

看過蓮師傳記的人都清楚，昔日藏地鬼神非常多，他們不願佛法得以弘揚，於是處處製造違緣，不讓建造桑耶寺，連國王赤松德贊、菩提薩埵也無計可施。後來迎請蓮師進藏後，蓮師以其不共的威力與咒力，才順利為桑耶寺作了奠基。現在有些歷史學家也承認，桑耶寺曾打過兩次地基，蓮師的那次是第三次。但歷史學家的說法，有時跟我們相同，有時也不相同，因為他們純粹是學術研究，只停留在蓮師最初是西元多少年來的、國王赤松德贊是什麼年代，卻不認可我們修行人所需要的加持。

藏地的佛法，包括進藏求學的道友，歷來為十二地神母等護法神所護佑，許多修行人也常念誦其祈禱文。記得在“文革”期間，法王如意寶專門作了一個祈禱文，文中說：“十二地神母，你們曾對蓮師作過怎樣的承諾？如今藏地都變成了這樣，你們卻不聞不問，是不是一個個都睡著了？你們跑到哪裡去了？”當時印度有位大德也造了個祈請文，內容與此不謀而合。有了這些祈請以後，不久佛教果然再次興盛。

可見，護法神有時候需要勸請。就像有些發心人員有點累了、不聽話了，你狠狠地批評一下，他馬上就清醒了。十二地神母也有段時間對佛教護持不力，但後來就好了，尤其是現在，對佛法保護得非常好。我們可以看得到，在藏地，外道的事業往往不順利，有人想建造其他宗教的殿堂，始終不能成功，違緣層出不窮，這也是有目共睹的事實。

總之，蓮師的加持不可思議。這一點，並非因為我是藏族人、喜歡蓮師才這麼說，其實蓮師又不是藏族人，而是印度人。但不管我們是哪裡的人，都要經常祈禱蓮師。看看歷史就知道，很多大德、大成就者因為對蓮師有信心，故而修行非常成功。所以，我每次看到有些人對蓮師信心特別大，就會覺得：“這個人的修行定能成功！”這是自然而然產生的分別念。當然，這個分別念的背後，還有很多豐富的教理依據，不過因為時間關係，我無法一下子全部展現。

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 為得普賢殊勝行