補特伽羅耳傳
索達吉堪布
在藏地雪域這片領土上，到底是如何將精華密法弘揚開來的呢？
往昔佛陀在世時，藏地這塊土地上並沒有人類眾生（個別歷史中說有，不過多數說沒有）。後來，聖者觀音菩薩化現的雄猴與度母所化現的羅刹女二者，繁衍了人類眾生。當時既沒有正法、法規，也沒有長官、頭領，就像茶磚一樣，處於無頭無尾的狀態中。（那個年代，差不多是漢地的周朝時期。）
◎ 肩座王時代
此時，印度百軍王生下一位太子，他的所有手指、腳趾猶如天鵝蹼一般連在一起，雙目好似鳥的眼睛一樣，由眼瞼遮蔽著。看到生下這樣一個兒子，他的父王說：“這是非人之子，還是驅逐出境為好。”
王子稍稍長大便被擯除國境，由業力所牽而徒步流浪到藏地，遇到一些牧童。他們問：“你是從哪裡來呀？到底是誰呀？”
他便用手指指向天空。那些牧童認為他是天人，於是大家肩背土石、壘成高座，請他作為首領，人們共稱他為“肩座王”[1]，他就是除蓋障菩薩的化身。
實際上，藏地的國王或上師，多數是不同佛菩薩的化身。我想這並不是杜撰，否則，在佛法的弘揚面臨諸多艱難的今天，藏地這片土地，為何能這麼自然地給整個世界帶來如此豐富的精神食糧呢？
你們應該知道，雖然你們不是生在藏地，但你們所學的這些知識，你們心靈的成長，卻與藏地歷代國王以及高僧大德對於佛法的護持與傳承，密不可分。一定要知道感恩！
古代的求法者是非常知道感恩的。當時的羅紮瓦（譯師）和班智達，有赴印度那爛陀寺、戒香寺等求法的傳統。他們歸來以後，每當眺望遠方印度上空的白雲，便不禁簌然淚下，合掌祈禱：“在那朵白雲之下，就是我從前求學的印度聖地，那裡有那爛陀寺，有我大恩上師居住的地方……”雖然他們已身在藏地，但懷念與感恩之心，卻溢於言表。
我想在座的也是一樣。不論你從哪裡求得了正法，你對那個道場，對那個民族，乃至對那片土地上的山山水水，都應該有一種感恩之心。這也不是我執著自己的民族，當你從佛法開闊的視野來看的時候，你相續中的知識和智慧，與你曾經生活過的這片土地、人民以及它的歷史，怎麼會毫無關聯呢？
記得那次在印度朝拜那爛陀寺時，一進入到那裡，我就特別感傷。當時我想：“在這裡，曾經誕生過無數高僧大德，龍猛菩薩、月稱論師、法稱論師、寂天菩薩……我學習他們的論典那麼久，今天才來到此地，但此時，這裡卻成了一片廢墟。”
不過，當我帶著感傷走過那片廢墟的時候，又確確實實地感到，他們的確來過！尤其是當我來到金剛座前，看到那棵菩提樹，不共的信心更是油然而起，同時對佛陀於2500多年前降臨人間，也生起了深深的感恩。
◎ 拉托托日年贊王時代
剛才講到了肩座王，從肩座王之後（這次不想講很多歷史。其實，我在出家前對歷史很感興趣，甚至想成為研究歷史的學者，但命運沒有讓我成為那樣的一個人），經過大概有二十八個王朝，到了聖者普賢菩薩的化身拉托托日年贊期間，永布拉崗[2]皇宮頂層樓上出現了三寶所依：身所依——十一面觀音像；語所依——《寶篋經》、《百拜懺悔經》等經藏；意所依——一肘高的水晶佛塔。當時天空中授記說：“再過五個朝代，會懂得其中的意義。”這就是正法的開端。
所以，藏地正法的開端，是從拉托托日王開始的。據覺囊派多羅那他尊者所著《印度佛教史》的觀點，拉托托日國王與世親論師同一時代；而據根登群佩大師的《白史》，世親論師四大弟子之一的陳那，與松贊幹布[3]同時。這樣在時間上差距就很大了。
因此，中央民族大學的東噶·洛桑赤列，在其《東噶藏學大詞典》中說：“此二朝代在時間上有些不符，尚待後來的歷史學家研究、考證。”這是我很早很早以前記的，也許正確，也許不正確。但剛才在心裡一浮現，就拿出來供你們參考。
◎ 松贊幹布王時代
在此之後的第五個朝代，聖者觀世音菩薩的化身國王松贊幹布出世。
他建造了鎮肢寺、鎮節寺及拉薩大昭寺，迎娶至尊度母化身的漢族文成公主[4]，以及顰眉度母化身的尼泊爾赤尊公主[5]，同時迎請12歲及8歲的兩尊覺沃佛像入藏。這兩尊佛像，現在分別供在大昭寺與小昭寺內。
在此期間，囤彌桑布紮創立文字，從而結束了西藏無有文字的歷史。
他在15歲時前往印度，依止班智達天明獅子，學習了聲明，並從《三寶雲》等經藏開始翻譯，譯出了二十一種觀自在經續，並將拉托托日年贊時代的玄秘神物——《寶篋經》、《六字真言》等，翻譯成藏語。所謂的前譯派，就是從囤彌桑布紮開始，到榮索班智達之間的翻譯派系。
後來，國王松贊幹布從自己的白毫間幻化出一位化身比丘，名為阿嘎瑪德，調伏了印度聖地的外道國王，並從印度與銅洲交界處的一株蛇心栴檀中，取出了五尊栴檀觀音[6]（印度那一尊，以前我們去時見過），同時塑造了拉薩的十一面觀音像。可以說，國王松贊幹布時期，才真實地樹立起佛教的法幢。
◎ 赤松德贊王時代
● 國王下決心光大佛法
國王松贊幹布之後，又過了五個朝代，聖者文殊菩薩的化身國王赤松德贊誕生。
當他13歲時，父王不幸去世。登基之後，在17歲之前，他一直與鄂達日樂貢和拉桑樂華等諸位大臣共議國事，在世間法方面非常幹練，出兵征服了許多邊陲地區作為附屬國。不過，那時他對佛法似乎還並不熱衷，這些是傳記中記載的，後來印度人拍了個紀錄片，算是比較真實。
其實，在描述歷史時，不管是寫文章，還是拍電影、拍紀錄片，我認為真實是第一位的。否則，歪曲了本來面目，看著就不倫不類了。比如，拍虛雲老和尚，那虛雲老和尚作為修行人、作為佛教泰斗，這些都應該如實展現；要拍“唐僧”，那玄奘大師的風采、當時的真實經歷，也應當作為主體。否則，太過於戲劇化，從未發生的也加進去，以至於毫無佛教的味道，就不太合適了。所以，對於歷史，對於事實，一定要尊重！
後來，赤松德贊國王翻閱祖先的完整史料，從中得知，拉托托日年贊時期是正法的開端，國王松贊幹布時期樹立起法幢……乃至他最終發現，歷代國王全部是依靠佛法治理國家，於是便下決心：一定要將正法發揚光大。
這樣發誓之後，就有了後面的迎請靜命論師、蓮花生大士，以及建立僧團、翻譯經藏等，一系列興盛佛法的壯舉。
其實，不僅是在國王赤松德贊之前，就是在整個藏地歷史上，大多數國王都是崇信佛法的。除了朗達瑪滅佛以外，個別國王就算不信佛，也不會去特別地破壞佛法。不過，前天有個領導說：“文化大革命，才是中國最大的滅佛運動”。我說：“是你們說的，不是我說的啊。”（眾笑）
但不管怎麼樣，赤松德贊王時代，的確是一個不共的時代。在這一時代中，佛菩薩的化身紛紛降臨。
● 迎請靜命論師
國王發願之後，便與崇信佛法的班瑪貢贊為首的主要法臣商議，其餘大臣也出謀劃策。當時藏地還沒有具足三寶所依的寺廟，所以商量之後，大家一致同意建造寺廟。
在尋找淨地[7]上師時，國王前去請問他的國師——住在桑耶青普的妙定[8]尊者。國師依靠寂止光明智[9]了知，在印度東方薩霍[10]地區，住有大堪布靜命[11]。於是便告訴國王：“此次淨地，一定得請靜命大堪布來。”
這位大堪布第一次來的時候，是西元763年。當時經尼泊爾國王介紹，藏王的使者巴塞囊見到菩提薩埵，並陳述了邀請之意，而菩提薩埵也有意來藏弘法，便同意了。巴塞囊立即返回藏地，把事情原委告知藏王。赤松德贊非常歡喜，寫了一封邀請函，重新派巴塞囊及幾位歡迎使者赴尼泊爾，正式邀請大阿闍黎菩提薩埵。
奉上邀請函之後，菩提薩埵非常高興地接受了，並與使者們一同前往藏地。
當他們抵達青普的倫珠宮時，國王獻上頂禮，並唱起《十三歡喜歌》來迎接菩提薩埵。兩人親切會面之後，菩提薩埵為國王及兩位王后授三皈依，並傳授了十善法、十二緣起法。
但因為正法的傳播，觸怒了藏地的所有鬼神，於是接連發生種種災難，又迫於信奉黒教大臣的壓力，菩提薩埵便回尼泊爾去了。
之後，國王在大臣的輔助下，用他的智慧制服了信黑教的大臣，並在民眾中通過了修建寺廟的倡議。後於西元771年，又遣使迎請菩提薩埵入藏。菩提薩埵入藏之後，便著手規劃及興建藏地第一座寺廟——桑耶寺。
全知麥彭仁波切在《中觀莊嚴論釋》中說：“我們應當特別感謝靜命大堪布，在當時外道及魔障都非常倡狂的時代，依靠他的發心與加持，藏地才得以修建第一所寺院，並建立第一個僧團。”
當然，這一切，也都是赤松德贊王與蓮師的恩德。以前我隨法王去印度時，聽貝諾法王說：“其實藏地的所有教派，都應該感謝‘師君三尊’[12]。若非他們降伏魔眾、建立道場、樹立佛幢，哪有之後全民信教的景象？尤其是舊譯甯瑪巴教派，理應得到尊重。但遺憾的是，現在某些出家人，甚至是格西，好像也沒有什麼感恩之心……”所以，他投資拍了一部《蓮花生大士傳記》，並把錄影帶送給我們。我去年又看了一下，都老化了，90年代的產品，現在放不了了。
剛才講到建寺廟。在修建的過程中，他們要砍除阿雅巴羅洲的一堆荊棘叢時，住在該處的惡龍得知後，喊來所有鬼神作為援助，召集二十一優婆塞（當時還沒受戒，後來是在蓮花生大士面前受的戒）等鬼神的軍隊，到了晚上，就把人們白天所修砌的建築摧毀無餘，並將所有的土石都歸回到原地。
那個片子裡面，這一段拍得還可以。雖然是十幾年前看的，但還是有印象：那些鬼神，好像是用泰國那種骨架[13]做的，看著有點怕人，一到晚上，那些骨架就跑過來，“哇哇哇”，把所有的牆都推倒了……
就這樣，他們白天建，鬼神晚上拆，建了五年都沒建起來。
因為這個緣故，藏人見到進度太慢的工程，都會開玩笑說：“你是不是在建桑耶寺啊？”所以，有些建寺院的也要看看，一個小小的寺院，五六年都建不好的話，是不是鬼神不太配合？不過，也可能是施主不配合（眾笑）。剛開始答應得好好的，但建到一半時，施主就變卦了，怎麼說也沒辦法。
● 迎請蓮花生大士
其實，桑耶寺並不大。以前我去看過，還沒有我們的尼眾大經堂大，只是院子大一點。桑耶寺有三層，分別依漢、藏、印三種風格修建。它經歷過兩次火災，但沒有被燒壞，“文革”期間雖然有一些毀壞，不過還是保留了下來。以前它是寧瑪派的寺院，現在屬於薩迦派了。
當時因為一直不能建成，國王便請問堪布：“發生這樣的事，是因為我業障深重，還是堪布您沒有加持，要麼是說修建寺廟的事不能如願以償？”
堪布回答說：“我雖然菩提心已經純熟，但是依靠這種寂靜方法，實在不能調伏它們，這些鬼神，必須要用降伏法才可調伏。如今在印度金剛座，有一位化生的鄔金蓮花生大士，他精通五明、諳熟勝義的功用，曾於五臺山開取曆算的伏藏，通曉天文地理，並已獲得共同與殊勝成就，可以摧毀一切魔眾，隨心所欲吩咐天龍八部，所有鬼神聞風喪膽。他足可制服一切惡魔，如果請他來，所有鬼神就不會再來為非作歹，也會讓大王的心願得以徹底實現。”
蓮花生大士在降魔方面，的確有不共的力量。講《七句祈禱文》時我就講過：不論現在還是未來，在我們修學的過程中，單單是依靠菩提心和寂靜的方法，面對某些鬼神是非常困難的，必須要依靠蓮師的威猛修法，才能度化他們。末法時代，魔王本來就倡狂，所以一定要多祈禱蓮花生大士。
蓮花生大士的像，三四年以來我一直在做，等外面學員修完加行後，做獎品用的。學院裡面的話，到時再說吧。
大家都知道，哪裡有蓮師的像，哪裡就一定有不共的力量。像我們喇榮五明佛學院，在末法時代還能聚集這麼多人修持善法，而且威力極其強大，這明顯已經不是單單靠人力所能成辦的。這一切如此自在，與諸多空行護法的護持，尤其是蓮花生大士不可思議的加持與護佑，是分不開的。
因此，如果我們想要修行圓滿，想要道場圓滿，想要利益眾生的事業圓滿，就應該建造蓮花生大士的佛像。這對當今時代來講，尤為重要。我甚至在想，如果能在世界各個大城市，都安放一尊蓮花生大士的塑像，由僧眾開光加持，那對整個世間將會產生何等的加持！
其實，供奉蓮師是不分教派的，他不單單屬於印度或藏傳佛教，他的誓言也不分別民族或國家，他就像太陽任運照耀每一個山川、盆地，溫暖每一個動物、每一株植物一樣，不論你是誰，不論你在哪裡，只要祈禱，都能獲得他的加持。
菩提薩埵當時介紹的，就是這位蓮花生大士。菩提薩埵是中觀自續派三大論師之一，菩提心已經純熟，但遇到這些困難時，也無能為力，所以要求國王迎請蓮花生大士。
國王聽了喜憂參半，他說：“那會不會請不來這位大師呢？”
菩提薩埵胸有成竹地說：“因為有以前的發願，所以一定能請來。從前，在尼泊爾境內有個養雞人叫薩來，他的女兒勝樂母分別和養馬、養豬、養雞、養狗的四個人，生下了四個兒子[14]，這四個人在建造夏絨卡繡佛塔[15]時，曾經發願將來于藏地共同弘揚佛法。其中，一個人以修建佛塔的功德，回向到藏地去做國王，弘揚佛法；一個人要以菩提心創建清淨戒律的道場；一個人想成為密宗上師，在國王弘法時，調伏一切鬼神魔眾；最後一個人則發願做使臣，在兄長們弘揚佛法時，為他們傳遞資訊。”
四人這樣發願時，旁邊有一頭牛（它聽得懂人語），每日辛辛苦苦馱石頭，卻沒人替它回向，便生起噁心：“他們建立佛幢，願我毀滅佛法。”後來他變成了朗達瑪，在前弘期與後弘期的中間，將師君三尊所弘揚的佛法，基本摧毀了。不過在牛發願時，有一隻烏鴉也立即發了願：“若他毀壞佛法，我就降伏他。”後來烏鴉也如願轉世為拉龍華多，降伏了朗達瑪。
這種前後世的緣起道理，《百業經》裡講了很多，那些看似複雜的人、事關係，其實都與前世的因緣以及善惡願有關。因此，在與這麼多僧眾一起開法會時，不論你在學院、不在學院，一定要發善願，千萬不要發惡願。有的人控制不了噁心：“這一輩子我是沒辦法了，但下一輩子，我一定要變成什麼什麼，啃你的骨頭……”一般人想都想不出來的惡願，心裡也發了，嘴上也說出來了，這樣實在是不好。
當時聽堪布講述完過去生的因緣以後，國王又派遣瓦徹月、降魔金剛、欽釋迦光、普吉祥獅子，各帶一藏升金粉、一斛金飾前往印度。他們拜見阿闍黎蓮花生大士後，獻上供品請求道：“務必請大師前往藏地，加持寺廟地基。”蓮師應允後，便啟程前往。
來藏途中，蓮師時而取伏藏，時而調伏鬼神，依次降伏了十二地母、十二護母、二十一優婆塞等藏地的所有鬼神（真正的高僧大德，他去任何地方時，只是去一下，也會調伏當地的鬼神，要麼降伏，要麼令其生菩提心，所以，他們的事業非常自在）。
● 桑耶寺建成 佛幢高豎
蓮師來到紅岩以後，開始舉行寺廟淨地儀式，那時所有鬼神都已皈依了，不但不敢危害，而且都盡力來協助。就這樣，很快建造起四周由四大洲、八小洲、羅刹洲、日月、鐵圍山所圍繞的三層桑耶自成寺（從我的分別念推斷，學院的建築樣樣順利，也跟護法神、土地神等協助有關，應該也是在法王如意寶面前承諾過吧）。
該寺竣工之後，堪布靜命、阿闍黎蓮師、大智者布瑪莫紮三位大師為寺院開光，拋散三次鮮花。當時，大殿內的所有寂猛本尊及空行都湧到殿外，轉繞佛殿、佛塔一周後，又各自回到了大殿之上。當花撒向忿怒護法神頂上時，這些忿怒尊神的身上開始燃起火來，噴射出智慧的火焰。其中一尊護法的火焰蔓延到地上，國王擔心整個佛殿被火燒了，但大士立即以淨水澆熄，地上被火燒過的痕跡清晰可見。
這些歷史，有些導遊講得不錯，以後你們去的時候，最好請他們講一講。現在那裡還保留著許多珍貴之物，像蓮師的手杖、靜命菩薩的頭蓋骨等，雖然經歷了“文革”，但還是保存下來了。
法王如意寶1986年講中陰法門時，回憶前世自己成為降魔金剛時，蓮花生大士為桑耶寺開光，就在那裡為他們傳講了《六中陰》……我們在下麵聽到這些，都有一種說不出來的無比信心。
總之，桑耶寺就像漢地的白馬寺一樣，是藏地的第一座寺院。你們以後去拉薩，一定要去朝拜，非常有加持！
從桑耶寺落成及開光以後，靜命堪布開始傳講戒律，弘揚顯宗教法；阿闍黎蓮師與布瑪莫紮弘揚密法。當時鄔金第二佛與大智者布瑪莫紮二位尊者，為意子君臣友三人 [16]、妙定禪師等堪為法器的具緣者，明顯地宣講了區分、決定、自解的法門（嘎繞多吉的教法），也就是轉了大圓滿阿底約嘎等內三續法輪。自此以後的傳承，也即從蓮師、布瑪莫紮，一直到我們現在的根本上師，被共稱為補特伽羅耳傳。
[1] 肩座王（涅赤贊布）：是西藏第一國王，也是吐蕃天座七王之首。
[2] 永布拉崗：在山南地區乃東縣境內，是西藏最早的一座王宮遺址，西元前一百多年，涅赤贊布所居地方。
[3] 拉托托日年贊，是西元4世紀的人；松贊幹布，是西元7世紀的人。
[4] 文成公主：唐太宗室女。西元641年，松贊幹布派遣大臣祿東贊迎請至吐蕃。
[5] 赤尊公主：尼泊爾國光胄王之女。西元623年與吐蕃王松贊幹布聯姻。
[6] 五尊栴檀觀音：現今兩尊在拉薩，兩尊在尼泊爾，一尊在印度。
[7] 淨地：修建廟宇等建築物之前舉行的一種密宗淨地儀式。
[8] 妙定：釀當珍桑波。
[9] 寂止光明智：通過寂止而得之一種神通，有的史料中說他是用肉眼通而得知。
[10] 今孟加拉一帶。
[11] 大堪布靜命：即大堪布菩提薩埵。他原是薩霍國王故瑪得謝的太子，于那爛陀寺依止智藏論師出家，受具足戒。為中觀自續派論師及東方三中觀論師之一，設計修建桑耶寺，度預試七人出家，並開始建立僧伽制度。
[12] 師君三尊：蓮花生大士、靜命大堪布、國王赤松德贊。
[13] 修行人觀不淨觀時用的人體骨架。
[14] 這四個兒子：養馬人的兒子，是國王赤松德贊的前世；養豬人的兒子，是蓮師的前世；養狗人的兒子，是靜命論師的前世；養雞人的兒子，是使者瓦徹月的前世。
[15] 夏絨卡繡佛塔：今在尼泊爾首都加德滿都城中心。
[16] 君臣友三人：君指國王赤松德贊、臣指大譯師貝若紮納、友指空行益西措嘉。