釋迦牟尼佛

 佛陀出家，即將八相成道
 
                                               

    我們看第五個，出家相。

　　十九歲出家，參訪五年，苦行六年，三十歲成道。經雲：見老病死，悟世非常，棄國財位，入山學道。服乘白馬，寶冠纓珞，譴之令還，舍珍妙衣，而著法服。剃除鬚髮，端坐樹下，勤苦六年，行如所應。

　　那麼我們先看看他的出家的過程，再談談佛陀出家以後的修學情況。先看他的過程，過程當中有三段。先看佛陀出家的因緣，他為什麼出家呢？見老病死，悟世非常，棄國財位，入山學道。佛陀納妻以後正如經典上說的，他是可以說是現處宮中，色味之間，享受世間的快樂。但是有一天佛陀他出外去旅遊，因為佛陀大部分的時間都是在宮中，那麼有一天他想去外面走一走，就帶了侍從，打開了城門，就到外面去了，就跟老百姓接觸了。那麼他看到老百姓的情況跟宮中不一樣了，他見到四種情況對他產生很大的啟示。

　　第一個，他看到了老人，容貌憔悴，行動緩慢。人，饒汝千般快樂，你也是會老的，精神體力會衰弱的。所以你要慢慢慢慢精神體力快衰老的時候，容貌變得憔悴了，行動也變得緩慢了，這個是第一個。

　　第二個他看到病人，舉身顫抖，喘氣呻吟。人，你再怎麼快樂你一定會生病的，人有病痛的，病痛折磨你的時候你是一點辦法都沒有的，全身顫抖求生不能，求死不得。

　　第三個死人，世人抬舉，號哭送之，大家哭哭啼啼的送這個死人的屍體。

　　那麼這個釋迦太子看到了老人，病人，死人以後呢，他又看到了第四個人叫出家人，威儀具足，身心寂靜。所在以他就做出了比較就說，我有兩個選擇：第一個我繼續享受我的快樂，但是在快樂當中我必須要付出輪回的代價，因為我們在快樂當中我們一定會產生愛取，娑婆世界的快樂是充滿了陷阱，它一定把你吸進去的你跑不掉的。所以釋迦牟尼佛說，假設我現在快樂，享受快樂我就要生生世世受老病死的折磨，這是第一個選擇。第二個，假使我能夠體驗到無常的道理趕緊跳出來，我可以追求一個沒有過失的快樂，雖然我需要短暫的痛苦的修學，但是我換取一種永恆的安樂，所謂的功德莊嚴。所以他就體驗到這個人生的快樂是無常敗壞的，它只是一時的快樂，而且這個一時的快樂卻深藏了老病死的這種禍患。所以他作出了重大的選擇是什麼呢？棄國財位，入山學道。放棄了一時的快樂，他希望追求永恆的安樂。這個是釋迦牟尼佛看到老病死以後做出的選擇。

　　那麼他是怎麼出家的呢？服乘白馬，其實釋迦牟尼佛出家是偷跑出家的，利用晚上的時候帶著侍從騎著白馬，穿著這個寶冠瓔珞，就出家了，出家以後呢，他把這個寶冠瓔珞脫掉以後呢，讓這個侍從帶回去，這是他出家的因緣，騎著白馬利用晚上的時候出家。

　　那麼出家以後呢，舍珍妙衣，舍掉這個珍貴的衣服穿上壞色衣，剃除鬚髮，端坐樹下，勤苦六年，行如所應。這個行如所應就是做印度修行人所應該做的事情，行如所應我們解釋一下：

　　佛陀的出家，根據記載是十九歲出家，那麼他三十歲成道，所以他出家修了十一年的時間。十一年做什麼事呢？他做了兩件事情，第一個他先參訪五年，他到處去參訪。因為諸位你要知道，印度當時是一個文化非常高的國家，我們叫做九十六種外道，其實就是九十六種哲學家修行人。那麼他參訪的這個修行者主要分成兩類: 一個是苦行外道，修苦行的；一個是冥想外道。苦行外道的概念就是說啊，人生的痛苦來自於業力，這個說對了，那麼你要趕快把痛苦結束掉呢，你就要讓生命痛苦，比方說你睡覺呢，睡在有刺的樹枝上；比方說你整天泡在水裡面，他們認為說讓色身痛苦能夠消業障，這個是錯誤的，痛苦跟你的思想有關係的，這個色身是無辜的。所以他這個苦行外道是向外攀緣。

　　第二個是冥想外道，修禪定讓自己無想。諸位要知道你什麼都不想，你一時不起煩惱，但是你問題沒有解決，這個如石壓草。佛法是要轉識成智，你要出現光明來對治黑暗，不是把它壓住而已。所以外道他也看得出來我們經常打妄想會創造煩惱，所以就乾脆就不打妄想，所以就產生禪定啊。那麼這兩種的修行呢，一個是苦行一個是禪定。當然對佛陀有一些幫助有助道，但是呢，都不是一個成道的因緣。我們待一會會說成道的因緣是要得微妙法成最正覺，是要有智慧的。但是當時沒有佛出世啊，所以釋迦牟尼佛也只能夠透過這個苦行跟禪定來做一些基礎工作，那麼這個是一個出家的情況。

　　當然我們今天研究八相成道，我們說明了一件事情就是說，佛陀他必須經歷我們凡夫所經歷的所有的事情，然後再在從這個地方覺悟，就是佛法在世間不離世間覺。佛法不是那麼高不可攀的，身為佛陀他也是經過結婚，也生小孩，最後再覺悟的，跟我們沒有差別，既然佛陀做得到，我們也做得到。

　　也就是說我們現在雖然妄想很重，但是這是可以改變的，這是可以改變的，因為佛陀做到了。佛陀講這個四聖諦，如是道汝應修，最後如是道我已修，這個道路我走過了。所以諸位要知道，宗教跟哲學最大是差別：哲學它提出一個概念，人生應該怎麼樣怎麼樣怎麼樣，但是它沒有辦法，怎麼做到？哲學家不談方法，因為這是他的理想，但至於做得到做不到不知道，沒有人知道。佛法不是，佛法提出一個目標，它一定有方法，宗教師是可以實踐的，哲學家是以佛法的說法是你自己打妄想打出來的。可是這個八相成道是很重要啊，我們知道說，佛陀他也是經歷我們人生所有的經歷，最後他才成佛，關鍵是你要掌握他的方法，我們不怕你煩惱重，我們也不怕你業障深，只要你肯吃藥，你就可以改變。你如果能夠掌握一個正確的方法，諸法因緣生嘛，你掌握正確的方法，你的生命就做出改變。這個方法誰能夠告訴我們呢？當然只有佛陀出世了。所以我們佛法說，放下屠刀，立地成佛。我們不管你屠刀拿了多久，我們不管你的過去，我們重點在你的未來。只要你肯學習，只要你肯照著這樣去做，只要你肯踏出第一步，你的生命就有變化。這叫諸法因緣生，人生沒有自性。所以這個八相成道給我們啟示很深，大慈悲的佛陀願意從尊貴的法身陪我們流轉，然後從流轉當中他自己的覺悟，他自己走過的一個覺悟的道路，就是說這是如是道，這個道路是可以走的，是可行的，是這個意思。好，我們今天就上到這裡。

修學概要 23