尊貴多識仁波切

 網友佛學疑問節錄
多識仁波切解答

前一段多識仁波切在藏人文化網進行了網友佛學答問活動，現轉發部分內容，希望各位有所收穫。紮西德勒

問：菩薩戒是有受無舍，那麼皈依戒和密乘戒是不是也是有受無舍？
答：僧戒和居士戒可以舍，皈依戒和密乘戒不能舍，密乘戒是建立在菩薩戒基礎上的。但密乘戒違犯後可以還淨，根據密乘儀軌。

問：按別解脫戒自宗來說若破了殺戒今生不能恢復，這樣的人是否死後一定墮入惡道？如果他先受了五戒，後又破了殺戒，多年以後生起菩提心，去受菩薩戒，是否還有解脫的機會？
答：解脫機會肯定是有。一般來說，違犯了四根本戒(不是單純指殺戒)是要墮惡道的。但通過懺悔，比如像你說的生起菩提心、受菩薩戒等，可以不墮惡道。關於別幾解脫戒是否可以恢復的問題，有兩種說法：一種部派(可能是有部)說猶如菩提樹根被斬斷一樣不可以恢復；另外的說法是可以恢復。

問：受了皈依戒的人遇任何情況都不可以誹謗和捨棄上師三寶，這一條是否存在權巧方便？
答：這個是沒有什麼方便的，如果誹謗和捨棄了上師三寶，就不是佛教徒了。

問：如果有人對外道僅僅起一個依止之心，就失去了皈依戒體，對嗎？
答：對！如果認為外道的觀點等有道理、值得依止，那就違犯皈依戒，失去佛教徒的資格了。

問：經論中說的有人對初發心菩薩起一個惡念罪業很大,這個&o有人&o不只包括了密乘弟子,也包括了普通凡夫和受皈依戒、小乘大乘戒的人在內，這樣理解對嗎？
答：是的，任何人都不能對初發心菩薩起惡念，否則罪業很大。初發心菩薩就是佛子，如果罵了孩子就等於對他的父母不尊敬，所以對菩薩起惡念，就等於侮辱佛陀，罪業非常大，這在《菩提道次第》中有講說。

問：如果有的人說喇嘛教不好，雖然他說的是喇嘛教這個詞，而沒用藏傳佛教這個詞，但仍然構成謗法罪，對嗎？
答：喇嘛教是一種錯誤的稱呼，無論喇嘛教還是藏傳佛教，如果對這個詞而言，沒有謗法的問題。如果說到教義不好，那屬於謗法。

問：如果一個僧人真的有缺點，我們去說他的缺點，有很大的罪業，對嗎？
答：這要具體對待。錯誤的地方可以指出，否則不是包庇他作惡嘛？一個犯了四根本戒的僧人已經不是僧人了，但不要誹謗他。

問：“縱遇命難不舍上師三寶”這條戒律，其中的“不舍”是指什麼意思，“不舍”是不是包含很多種情況？
答：“不舍”就是不放棄和不違背的意思。上師是現實的三寶，是抽象三寶的具體代表，不能捨棄或者違背他。如果沒有上師的教導，抽象的三寶如何能對我們起作用呢？所謂不舍，就是指放棄和違背而言。如果覺得上師不好，放棄上師，這就是“捨棄”的意思。

問：我看到一個說法，說是如果受了密乘戒後，如果破密乘根本戒的次數超過自己的歲數，此生無法懺悔清淨，請教仁波切，如果一個人由於煩惱太重而破了皈依戒或菩薩戒，他有幾次可以重新受皈依戒或菩薩戒的機會呢？
答：不知道你這個說法是從哪裡聽到的。密乘戒違犯一次已經足以墮惡道，哪裡有犯戒次數超過自己年齡的說法？這是非常錯誤的。但密乘戒犯了，有還淨的方法，不像別解脫戒。
至於可以幾次重新受皈依戒或者菩薩戒，沒有具體的說法。但如果沒有慚愧心，認為即使犯戒可以重新受戒，這是不好的想法。

問：如果一位上師的是真的上師，但他給弟子授密乘戒後沒有傳授戒條，此弟子三年之內因為不知戒條而未懺悔，或者給弟子授了五戒而沒有傳授戒條的內容，如果出現這種情況，弟子是不是對上師也應該相信、恭敬、不起噁心，不捨棄，不誹謗呢/
答：上師給弟子傳戒卻沒有說明戒條，是這個上師不合格。雖然如此，但也不能誹謗他，可以另找具格上師。

問：有人說金剛瑜伽母法對末法眾生加持力特別大，我們選擇修此本尊可以嗎？跟大威德有什麼不同？我想同時修這兩個本尊可以嘛？請佛爺具體解說。
答：所有本尊都是佛，佛有三平等，即成佛資糧平等、法身平等和事業平等(《大乘莊嚴經論》中所說，具體內容可以參考我的《佛教三寶原理奧義解》一書。)。所以說本尊沒有高低之分，只是對機不同。在《勝樂續》中的確有母續在末法時期加持力大的說法，一般來說，密法中無上密成佛快速，在無上密中，母續成佛速度快些。特別是瑜伽母，是密法中的精華。壇城分三種，外壇、身壇和心壇，大威德只有“外壇”修法，密集和勝樂都有“身壇”修法，而“心壇”修法只有瑜伽母才有，所以被稱為密法中的絕密。以前薩迦派，每次傳法只有－人，格魯一般也不超過人，到拉蔔楞寺拉科仁波切的時候，最多也就人而已，再沒有多的情況。至於個人選擇什麼本尊，要看個人的緣分。如果有能力，同時修大威德和瑜伽母也可以，分開時間修，比如早上修大威德，晚上修瑜伽母，或者反過來也可以。

問：究竟何時才是修密成熟之法器 對三根本已有一些覺受或者對道次第有一定瞭解者可否求密法
答：一般來說，顯教修持有基礎後才可以求學密法，比如對三根本有覺受後。但這並非一成不變，如果具備三皈依和菩薩戒，對上師和本尊、密法信心特別強烈者，也可以接受密法。這要看具體情況了。