尊貴智敏法師

 三轉法輪

摘自 印度佛學史分期略說講記---敏公上師主講 第四講

 

這四諦法，釋迦佛第一次宣揚四聖諦，反復地講了——這就我們講三轉四諦十二法輪。因為講到四諦，這個法相名詞，三轉四諦十二*輪這個名詞，也稍微帶了講一下。因為釋迦牟尼佛第一次對五比丘——憍陳如等五個人，講四諦，講了三次，反復地講了三次，這個叫三轉*輪。那麼怎麼三轉*輪，我們就下邊略略地講了一下。

 

第一個是“示轉”，也叫示相轉(相就是相貌的“相”)，具足地說，示相轉。這個示轉就是“肯定四諦的真實性”：苦就是苦，集就是因，滅就是清涼，道就是真正能夠出離的方法。就是我們才念的，阿[少/免]樓馱說的那個話：苦裡邊一點也找不出一點樂；集就是苦的因，除了集之外沒有其他因；這個滅，就是因滅、苦滅之後，就得到那個清涼境界；能夠達到滅的這個道路，除了這個道諦以外，沒有其他的方法。所以“此是苦、此是集、此是滅、此是道”。先要認識它，肯定它是正確的決定不移的，這個現境先要說，叫示轉、示相轉——告訴你這個樣子，四諦的樣子先告訴你，這是第一轉。

 

第二轉，“勸轉”，又叫勸相轉(相貌的“相”)。第二，他就是你知道之後，你就要行，要勸你修這個四諦。“指出四諦在人生實踐中的意義”，就是說，你這個苦，你知道它是苦了，應當要遍知——這個知不是知一點點，“遍”，就是普遍地、全部地要知道；集應當斷，不但是斷，永遠地要斷掉，“集應永斷，苦應遍知”；滅，要作證，要證，證到；道，要修習——“道應修”。就是說，你苦集滅道四個東西知道了，知道了是——法是法，人是人，沒有什麼關係啊？你要知道之後，苦是什麼樣子你應當要知道；集是這樣子的，你應當要斷掉；滅是這樣子好，應當就去證到；那麼道，既然能夠達到滅的道路，一定要去修它，那就是自己跟法要產生聯繫，要修習這個道。勸相轉，勸你要修。

 

第三個就是四諦“證轉”。那麼苦能不能遍知？集能不能永遠斷掉？滅證不證得到？道，跟著它走能不能達到目的？這個是一個問題，那麼就來一個證明，證明四聖諦要達到的要求是可以實踐、辦到的，做得到的。他——佛陀，以自己親身經歷來做一個證明。他說，我對這個苦，遍知——知道完了，一點也不遺漏，全部徹底知道了；集斷完了，一點點也沒有了，煩惱、業全部斷完了，甚至習氣也沒有了；滅已證，這個涅槃，不但是偏真涅槃，圓滿的無住涅槃，全部證到了；道，修到了，已經修了，確實證到了，出了效果，出離生死、證到圓滿菩提了。那就以佛自己的經驗告訴你們，做得到的，放心做下去好了。那麼這是三轉四諦十二行相*輪。

 

為什麼說三轉十二行相？那就是說，三次地講四聖諦，每一次講四個諦——三、四，一十二，叫三轉十二行相。這一個說法，這是經部的說法。還有有部的說法，比較複雜一些，我們在《俱舍》的時候再介紹。這個時候，我們因為初學，就把這個經部的容易懂的、也是一般經常用的介紹一下。

 

那麼這裡為什麼要三轉？經上一般都有這麼幾個說法。第一個說法，為根機不同說三種樣子：上根，只要告訴你這是集、這是苦、這是滅道，好，他已經夠了，那就自己會證去了，修去了，這是上根，就說第一個好了；中根，你告訴他之後，你不教他修，他還不懂，那麼你說：此是苦，你要知；這是集，你要斷它，要永遠斷掉；這是滅，你要作證；這個道要修。要第二次要轉，勸他，這是中根；下根，你勸了他，他還不太肯動：“那麼麻煩，到底證不證得了，到底斷不斷得了啊”，那麼佛就說：“你放心，我已經證到了，我已斷掉了，你照這個做好了，決定沒有關係，不會有其他的，不會做不到”，那麼是對下根說，佛親自保證跟他說，這麼上、中、下三根來分，這是一個說法。

 

第二個說法，示轉：“此是苦，此是集，此是滅，此是道”。是見道，見道的時候，把世間宇宙真理——苦集滅道，搞清楚了：“這是苦，這是集”；第二個，“應知、應斷、應滅、應證”，單是見到了，你不動還不行，我們說，你眼睛看到了，你畢竟還沒有動，還在老地方，你要看到了，你還要跑過去，跑過去才達到目的，那麼你要走。所以說，第二個，要知，要斷，要證，要修——修道；第三個，已經知了，已經斷了，已經證了，已經修了，那是什麼？無學道，以見、修、無學道來分，也可以。那麼這個四諦三轉十二*輪大概的就是這麼，我們介紹到這裡。好了，時間很快，我們下邊八正道先念一下，明天再仔細地講。