拜佛的意義及其功德

一缽雲水

 

禮拜的種類，據《大方廣佛華嚴經疏》中記載，禮拜有十種，這十種禮拜分別是：

 

　　一、我慢禮，如碓上下，無恭敬心。

 　　二、唱和禮，高聲喧雜，詞句渾亂，如僧赴應，身不端肅，意不虔誠。

 　　三、恭敬禮，五輪著地，捧足殷重。

 　　四、無相禮，深入法性，離能所相。

 　　五、起用禮，雖無能所，普運身心。

 　　六、內觀禮，但觀內心，不觀外像。

 　　七、實相禮，實相無相，內外一如。

 　　八、大悲禮，隨一一禮，普代眾生。

 　　九、總攝禮，攝前六門，以為一觀。

 　　十、無盡禮，普為法界，無盡無盡。

 

　　所謂我慢禮，謂人禮佛，身雖設拜，無有敬心，外睹似恭，內懷我慢，是名我慢禮。即是禮拜時毫無誠意，輕率不敬，外表看上去好像恭敬，其實內心裡還是認為自己是最了不起的，我慢之意非常重，根本無誠意拜佛，只是迫於某種需要，表面敷衍了事。

 

　　所謂唱和禮，即禮拜時，心散漫而口應和，如應聲蟲，別人說甚麼他只是隨聲附和，心意根本不在上面，見人則身輕浮急禮，人去則身惰心疲，極具應付之意，並無誠心。

 

　　所謂恭敬禮，即五體投地，亦稱五輪著地，謂聞唱佛名，便念佛想，身心恭敬，精無厭怠。這是佛教最恭敬的行禮儀式。玄奘法師在《大唐西域記》仲介紹說，西域致敬的儀式分為九等，“五體投地”是最恭敬的禮拜方式。“五體”又稱“五輪”，指雙肘、雙膝和額頂。“五體投地”就是“五輪至地而作禮”。意為以我最高之頂，捧佛最低之足，因此亦叫“接足禮”。如此禮敬 ，最為合法。

 　　所謂無相禮，亦稱為“智淨禮”，智慧清淨的禮。無相是不著相，即破除“我相、人相、眾生相、壽者相”，恭敬是對的，但是執著恭敬的相，還是不對的。也就是說要以智慧觀察能禮的人和所禮的佛，都是緣起性空，如幻如化，是真空無相的。故禮佛偈雲：“能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，諸佛菩薩影現中，我身影現諸佛前，頭面接足歸命禮。”

 

　　所謂起用禮，亦稱“遍入法界禮”，謂自觀身心等法，從本以來，不離法界，佛我平等，今禮一佛，即禮法界諸佛。即由無相禮再進一步，觀能禮所禮，其性本空，緣起如幻，其中關係，交互相遍，所起種種的勝用，隨意所成，皆得感應。

 

　　所謂內觀禮，亦稱“正觀修誠禮”，即內心觀想淨境，不向外面攀緣妄情，直禮自性本具的法身真佛。佛法是心法，一切眾生，各有平等佛性，佛即自性，自性即佛，所以心外無佛。故謂禮自性佛，不緣想他佛。

 

　　所謂實相禮，亦稱“實相平等禮”，實相者，無相也，即觀內觀外，同一實相，而實相無相，其性本空。《仁王經》雲：“觀身實相，觀佛亦然。” 念念和實相無相之理相應，無相無不相，這樣不妨礙你去拜佛，拜佛還沒有相。這樣禮佛，智境合一，內外冥然 。

 

　　所謂大慈禮，即觀眾生苦，心生憐憫，起大悲心，不為己求，志在利人，思惟自他同體之義，洞達物我不二之情，則我禮即一切眾生體，我和一切眾生渾然一體，等於說為他人事，即為自己事，願意代一切眾生懺悔，代一切眾生消災祈福。所以禮敬無盡，不覺疲倦。

 

　　所謂總攝禮，除了前面的我慢禮和唱和禮之外，於禮拜即時總攝前面三、四、五、六、七、八等六種禮法，在一禮當中前面所講的六種統統具足，由有相禮到無相禮，由外觀想到內觀想，使有無內外，圓滿不缺，成為事事無礙的境界。這總攝所有禮敬的意義、境界，在一拜當中統統現前，都包括了。

 

　　所謂無盡禮，亦是普賢行願，遍塵刹依正二報，能禮之身無盡，所禮之佛無盡。即各禮純熟，淨境圓通，每禮敬時，種種無礙功用，任運現前，如帝釋殿前的珠網，光光互徹，重重無盡。亦似華嚴所說：“一毛孔中悉明見，不思議數無量佛，一切毛孔皆如是，普禮一切世間燈”。

 

　　這十種禮拜，其中前兩種是不如法的，不能夠施行的，後面八種是如法的，是值得我們取用的。這八種禮法，從淺至深，都是初學禮敬諸佛的人 ，所應思惟作觀，所應漸次練習的。

 

 

　　在佛門中，我們通常所見到的拜佛的禮儀如下：

 

　　1、肅立合掌，腕與心口平，兩足跟離開約二寸，腳尖相距約八寸，成八字形。於蒲團之前站好後，兩手（十指併攏）合掌（斜向上）當胸，收束雜亂的心意。

 

　　2、分右掌向下，按於蒲團之中心，左掌不動，兩膝跨開，跪於蒲團上。

 

　　3、以左掌按於蒲團之前左邊；以右掌從中心移於蒲團之前右邊，兩掌相離六寸許；以頭按於兩掌中間之蒲團上；以兩手掌向外邊翻轉（手心向上，意在以兩手承佛足，頭面接足禮）。

 

　　4、以兩手曲指反轉，仍按於蒲團之原處。頭離蒲團由伏而起，然後以右掌移於蒲團之中心，再以左掌離蒲團，置於胸前如合掌之狀，繼而以右掌用力撐起（兩膝同時離蒲團），合于左掌當胸，此為一拜。

 

　　拜畢後還有一禮，如世俗之作揖，名為“問訊”，即剛拜畢兩手合掌當胸時，以所合之掌微側向下（是時鞠躬）放至近腹處。後以右掌置於左掌之內，疊成拳式，緩緩從下向上舉起與眉齊（是時已直其躬），再以兩手徐徐放下合掌當胸，手心向上，右手疊至左手至上，兩大拇指相接，此即大三昧印也（彌陀印即左手疊至右手上，余與三昧印同），此為拜佛禮畢，頭再略一低而已，手便撒開而退。

 　　以上為一般拜佛之禮拜法，至少三拜，多則以三數迭加，如六拜、九拜、十二拜等。此外，密宗尚有“佛部、蓮花部及金剛部”等之合掌與禮拜方法。行者皈依後，自有上師親傳，此處不贅。

 

　　拜佛是佛門中很重要的一項儀式，其真正意義就是見賢思齊，折伏驕慢的習氣，懺除業障，修平等心。六祖惠能大師說過，“禮本折慢幢”。即拜佛只是一種幫助你懂得謙虛的儀式，並以此來折服自己驕傲的心，因此如果我們拜佛時，帶著傲慢的心，那麼拜佛就失去意義了。禮拜諸佛菩薩，除了能折服我們內心的貢高我慢之外，還讓我們得以懺除業障。所謂“禮佛一拜罪滅河沙”，滅罪當先整肅威儀，內外威儀具足，自能感應諸佛、菩薩之護持加被。除去了業障，才能使我們真正對一切眾生生起慈悲平等之心。這也是拜佛的真義所在。

 

　　據《增一阿含經》卷二十四記載，恭敬禮拜如來，可獲得五種功德：

 

　　1、端正，謂見佛相好而發歡喜、生渴仰之心，以此因緣，來世可得相貌端正。

 

　　2、好聲，謂三稱南無如來佛號，以此因緣，來世可得好音聲。

 

　　3、多財寶，謂以散華、燃燈等佈施供養如來，以此因緣，來世可獲大財寶。

 

　　4、生長者家，謂心無染著，合掌長跪，至心禮佛，以此因緣，來世得生長者之家。

 

　　5、生善處天上，謂由恭敬禮拜如來所獲之功德，來世得生善處及天上。

 

　　而真正恭敬禮佛，恭敬一切人事物，亦可得到尊重身的果報，就是一切眾生看到你自然會起一種恭敬心，尊重之心；並且可以斷煩惱，消業障，開智慧，容貌端莊，身心健康等。

 

 

　　禮拜諸佛時還有些注意事項：

 

　　1、拜佛時必須內心恭敬三寶，禮拜時不必立於中間，只要出於至誠心、恭敬心即可，因為佛具三明、六通、十力、四無畏、十八不共法，只要眾生起心動念，佛無一不知，所以佛堂裡不要執著在甚麼位置上。

 

　　2、不論佛殿內供有多少佛，通常入殿禮佛以三拜即可，個人修行則聽其意願，若殿內大眾已集合時，就隨眾站立，合掌問訊即可，不可個人禮拜，以免影響大眾的秩序，且不合威儀。

 

　　3、拜佛時，不可移動雙腳的位置，以免踩到海青，拜時要將臀部置於腳上，不可翹起，如此才合乎禮儀。動作不緩不急、態度要虔謹、恭敬，才能感應道交。

 

　　4、拜佛時，應默念偈雲：“若得見佛，當願眾生，得無礙眼，見一切佛”或雲“天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者”或雲“法王無上尊，三界無倫匹，天人之導師，四生之慈父，我今得皈依，能滅三祇業，稱揚若讚歎，億劫莫能盡。” 禮佛主要在誠敬，故行觀想或念誦，則視個人修持而異，並無定規。

 

　　5、凡有人拜佛時，不得從其前逕行而過。

 

　　6、若有出家眾正在禮佛，不得與師並行，當位於師之後。

 

　　總的來說，拜佛，即是以禮拜的形式，表達我們對佛的崇敬，同時也折服了我們心中的驕慢等習氣，並且也決定要向佛學習他的言行，從而增長我們的福慧，以至將來也可以成佛。