靈裕—道俗俱伏

大師有約

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靈裕——道俗俱伏

歷代高僧傳

“現在不能出家，這一輩子就完了。”七歲的靈裕歎息說。他的出家的請求又一次被父母拒絕了。

　　靈裕一生下來，就與佛門有緣。每次遇到僧人，小小靈裕立刻垂手站立，然後躬身施禮，把自己手裡拿著的捨不得送給小夥伴的心愛之物送給僧人。一聽到屠宰的聲音，他就覺得那刀好像是紮在自己的身上，疼痛難忍。靈裕六歲的時候，就向父母提過出家受戒的要求。父母那時瞪大了驚異的眼睛看著靈裕，他們怎麼也不會想到，六歲的兒子會提出如此不同尋常的請求，父母早就把振興門第的希望寄託在靈裕的身上，他們怎麼會允許靈裕出家呢！的確，靈裕太聰明了。千余字的文章，小靈裕一看就能背誦，《孝經》、《論語》等，初讀就文詞俱明。

　　靈裕出家的要求多次被拒絕後，他就想尋找時機，逃出家門。十五歲的時候，靈裕做好了準備。但這一年，父親得了大病，靈裕只得留下來侍候。父親的病，使家人每天為他請醫拿藥，晝夜看守，而父親則被病折磨得死去活來。靈裕看到這一切，感到生在世上像這樣的苦難是無盡的，人生毫無歡樂可言。苦海無邊，回頭是岸，靈裕投身佛門的決心更加堅定了。

　　父親的病稍一好轉，靈裕就不辭而別，到應覺寺投明寶禪師出了家。

　　剛入佛門，靈裕就手拿經卷對天發誓：

　　“我要真心誠意學法，窮盡三藏的微言大義！”

　　靈裕先後從明寶、道憑等五位禪師學法，學習了《地論》、《四分戒》、《僧祇戒》等經典。

　　北齊文宣帝弘揚佛法，召集天下英才講法，眾高僧大師前來投奔。靈裕借此時機前去學法。他跟從安、游、榮三法師聽《雜心論》，向嵩、林二法師學習《成實論》。靈裕自己則專門研究《華嚴》、《涅槃》、《地論》等。他每學一經，都要搜尋多種版本，探討其間的異同，從善而學。

　　經過這一番學習，靈裕透徹地理解佛經的義理。接著，他又開始向眾僧傳講佛法。

　　靈裕宣講佛法，其意並在佛經的章句，而是注重其主旨，讓人領悟佛理的根本。有時他為講一字，要用幾天的時間，有時一次講幾卷。在宣講中，靈裕揭示了佛理的玄妙之意，使聽者心領神會。為此，前來投奔靈裕的人很多，眾人都稱他為“裕菩薩”。

　　靈裕講法，從不隨意而行。如果遇有講席，定要鄭重邀請，靈裕才登法席。曾經有一次，靈裕講到一半時，突然拿起錫杖和衣服就要走。講席主人很恐慌，上前深施一禮。

　　“法師為什麼突然停講，弟子有何失禮之處，請法師明示。”

　　靈裕說：“弘法就要消除自己的惡行，現在施主惡跡仍在，我在此處講法，有辱於佛門。”

　　原來，主人種了四十畝韭菜，靈裕看到後，才起身要走的。僧人戒律上有禁食葷食的要求，韭菜是葷食之一，所以靈裕說講席主人有惡跡。法席主人明白原因後，請求靈裕說：“法師還是講下去，這個惡跡容易除去，不要為此擔心。”說完，立刻請村民用犁鋤掉了韭菜。

　　僧人們到一起聽講法，在休息時彼此之間常開玩笑。但每當靈裕在場，眾人無不肅然。下座僧人因靈裕嚴肅剛直，往往不敢前去參問。

　　靈裕一心只在佛法，一點也不關心世俗的名利之事。文宣帝建寺院，屢次下詔，要召一位德高之人做住持，國家供給日常所用。靈裕因被眾僧稱為最富德行之人，皇帝多次請他前去。靈裕推辭說：

　　“這件事的意義重大，我的德行不夠。陛下以此利相賜，接受者可以榮耀一時，可這不是我想得到的。如果您把有利於眾生的道法賜給我，我會毫不猶豫地接受。”

　　後來，皇后得了病，要眾僧誦經消病。大家一致推舉靈裕為法主，首先登席講法。這時，有一隻公雞，隨眾人一同聽靈裕講法。靈裕講完後，雞大聲鳴叫著飛到西南面的樹上，一夜後就死了。不久，皇后的病也好了。眾人都說，這是靈裕法師的道法高深所得到的感應。宮中賜給靈裕袈裟三百件，靈裕把它分給眾僧。

　　周武帝滅佛時，靈裕扮成俗人的樣子。他穿著縗衣，頭戴絰麻帶，就如同死了父母一樣。靈裕發誓，在佛法復興之時，他才要恢復舊裝。

　　靈裕領著二十多個僧人住在一起，晚上談佛理，白天做俗事。學習佛經，鑽研其深奧的含義，隨時記錄心得體會。當時正處在艱難時期，無法得到糧食。靈裕於是寫了一本占卜的書，讓人用這本書算卦換糧，每天可以得到二升米，並以此為限度。後來人們聽說這本書能夠預告未來，前來求問的人很多，得到的米也逐漸增多。靈裕知道後說：“我們占卜得米，是為了糊口修法，現在竟然以掙米為目的，真是得小失大。前人曾有在刀口上舔蜜而傷了舌頭的說法，看來今天應驗了。

　　靈裕把占卜的書要回來，當著眾人的面燒掉。第二天他親自去算卦，一會就得到二升米，然後卷席而歸。在這樣艱苦的條件下，靈裕仍然學法不輟。

　　隋朝建立後，佛教得以振興，靈裕繼續他的弘法之業。

　　隋文帝開皇三年，相州刺史樊叔略開佛法講席，邀請各地僧人前去講法，靈裕做了首席。當時聽講有一千多人。文帝此時下詔設僧官，職位大約相當於都統。樊叔略推舉靈裕，靈裕推辭說：

　　“都統所需的德行，並不是我靈裕這種德行，都統所需的才能，也不是我的才能。既然我的德才都不是都統所需的，這事我確實難以從命。”

　　靈裕又請求到燕趙弘法。靈裕在燕趙五年間，弘法遍及各地。

　　開皇十一年，文帝敬仰佛教，要請高僧到京城弘法。文帝聽說靈裕名滿天下，於是下詔說：

　　“尊敬的相州大慈寺靈裕法師，我尊崇三寶，歸依佛法之心真切。願意弘揚佛法，保護佛教。法師德行精深，理義淵博，通曉佛典，能夠引導眾生，道俗尊敬。我想把京師做弘揚佛法的福地，讓天下人歸慕，讓四方人都以它為中心。因此，想請法師與我共建弘法大業，法師應瞭解我的意思，早日入京。”

　　開皇十年，靈裕曾在洛州靈通寺的院子裡得一封信，上面預示著靈裕未來的命運，說他要在咸陽遭厄運。現在靈裕得到文帝的詔書，他想厄運可能要來了，因為京城畢竟距咸陽不遠。靈裕當時可以藉口患病不去，可他又想這是弘揚佛法的好機會，就不顧信中所示，步行向長安進發。

　　靈裕到長安後，皇帝派人前去慰問，讓他住在興善寺。文帝又下詔讓有司召集全國有聲望的僧人，商議統一佛教的事。眾人商議時都表示贊同。靈裕卻說：

　　“佛家各派本來是相通的，只不過是各奉佛典不同罷了？哪裡用得著這樣呢？”

　　靈裕又覺得在長安弘法有所不利，就上表文帝，請求回去。文帝看過表奏，答應他的請求。此時，僕射高頻等仍想建立佛教的大一統，又上表文帝讓靈裕留下。靈裕得知此事，非常氣憤：

　　“一國之主，本不應有二言。現在又讓我留下，這於情理不通。”

　　靈裕又對門人說：

　　“帝王大臣，我不想離他們太近，那樣只能使他們侮辱你，而且輕視佛法。離他們遠一點，卻可以讓他們對你尊敬一些。我考慮再三，才做出這樣的決定。”

　　接著文帝又三次傳旨，請靈裕商討一統之事，靈裕藉故推辭。不得以，文帝對大臣功威說：

　　“我知道靈裕法師剛正梗直，是一個想得到自在的人，我們不應該強迫他。”

　　於是文帝又傳旨，讓左僕射高頻、右僕射蘇威、納言虞慶則、總管賀若弼等人，前去拜訪靈裕，宣讀了文帝的聖旨，代文帝改懺罪。同時，賜給靈裕綾錦三百匹，而且為他在山中建寺，文帝親自題寫匾額，起名叫靈泉寺。

　　靈裕在靈泉寺，文帝常常寫來詔書，表示問候，不斷地賜給靈裕許多東西。由此看來，靈裕出京的做法是非常明智的。

　　靈裕從靈泉寺移居演空寺，在寺中大力弘揚佛法，修持佛道。想學佛法的人，往往不辭勞苦地到寺中請教。一時間，學法者達上千人。靈裕傳人佛法，教誨有方，常以大德們的事蹟為典型，讓學法者向他們學習。

　　有一個沙門將要返回故地傳法時，來向靈裕告辭。向靈裕請求：“願聽您一言，切中佛法的要害，使我能依它理解佛法修持佛道，長久受益。”靈裕說：“你來的時候，我曾對你說過，在你走的時候，我一定贈給你有用之物。”這個僧人上路時，靈裕給他一本書：

　　“經、誥、禪、律，恐怕會使你的心混亂不堪。這裡有一本《高僧傳》，你拿去作為榜樣，可以長久使用。”

　　這個僧人還鄉後，以此傳為借鑒，體悟到了佛法的妙處。

　　曾經有一次，靈裕去聽慧遠講法。在講授的中間，靈裕突然高聲說：

　　“慧遠談佛經的注解講法事，而讓眾僧修道，簡直是魔說！”

　　在座的人震驚而起，紛紛斥責靈裕。慧遠快步走向靈裕，靈裕對他說：

　　“我聽說仁者弘法，總是以身作則，以傳示範。因為學法之人，是希望有榜樣的。”

　　慧遠流淚施禮接受。

　　靈裕行為清貞潔淨，正氣凜然。他自入佛門以來，就能夠持律自守。而且年齡越大持律越嚴，俗情愈減。

　　母親得病，靈裕前去探望。走到中途，聽說母親已死，就不再前往。他歎息說：

　　“我來看母親，現在還看什麼呢？還是回到寺中，為我的來生做準備吧。”

　　在年近六十時，靈裕所在寺院已有兩堂僧人，靈裕卻從未有過自己單獨的居室。遇到言行有違犯僧規的，靈裕常常讓他出眾，當面給予訓誡。不是經律中所允許的，寺廟中決不許女人停留。女人住的房屋，靈裕從不讓僧人進去。只有在講法時，才讓女人入寺中聽法，而且要後入先出。靈裕要求眾僧不要穿綾羅綢緞，看到服裝不合規格的，他一定會當眾處理。

　　一次，靈裕與人探討清名和小利問題。靈裕說：

　　“我聽說君子爭名，而小人爭利。”

　　“名本是從利來。”對方說。

　　“但得了小利，就失去了清名。”靈裕說。

　　那人說：“這種人是假做善相。”

　　靈裕反唇相譏：“這也遠勝過真心去做壞事者。”

　　人們把他的這段話傳為佳言。

　　鄴下人有諺語稱讚靈裕：衍法師伏道不伏俗，裕法師道俗都伏。

　　隋文帝仁壽（西元602或603年）年間，文帝下詔，把舍利分到各州。當時，出現了許多奇特之象，人們都認為是吉兆。靈裕說：“白花、白樹、白塔同時出現，我看是凶兆。”

　　眾人不信。不久，獻皇后和文帝相繼去世，全國人都穿白衣，證明了靈裕之言。

　　相州刺史薛胄所住屋子的地基忽然變成了玉，胄認為這是瑞兆，於是設齋慶賀。靈裕說：

　　“這是琉璃，要慎重，不是福象。”