莫把放生變為“殺生”

文武

放生本為佛教中語，但在放生習俗古已有之。《列子·說符篇》載：“正旦放生，示有恩也。”而時下，許多動物保護者將人工飼養、對處於險境加以施救、或從市場贖購的魚、鳥、蛇等動物釋放于池沼、山野之中，我們對此統稱為“放生”。

　　放生體現的是人與動物的和諧相處，體現的是對地球母親和大自然的熱愛之心和綠色意識。但如果我們在放生方面選擇了錯誤的物種、錯誤的時間、錯誤的地點、錯誤的環境、錯誤的方式，就會事與願違，適得其反，將放生變為“殺生”。5月25日《新京報》報導，5月22日上午，北京懷柔北部山區分水嶺遂洞北約500米處，上千條蛇從山上爬下來過馬路，其中數百條被車軋死。懷柔區森林公安部門表示，大量蛇出現系人為放生所為。5月25日《濟南時報》報導，5月23日，有市民在大明湖風景名勝區內發現不少漂浮在水面上的死魚，有人認為，這些魚是放生後不適應環境才死亡的。此類現象並非鮮見，這就需要我們在放生時要注意選擇合適的物種、合適的時間、合適的地點、合適的環境、合適的方式，以保證所放生的動物能正常生存，達到我們放生的目的。

　　我們看到，隨著社會的發展，人口密度膨脹，生活空間縮小，要想求得一個絕對安全可靠的放生池和放生區域，是相當困難的。其難處除了人為的傷害之外，也受到自然環境的限制。如果是魚，有人用鉤釣、網撈，如果是鳥，有人用槍射、網捕。而且今日的魚市場和鳥店，所售的商品很少是野生的，多是來自人工繁殖的魚池和鳥園。那些動物，根本沒有適應自然環境而自求生存的能力，放生，也等於殺生。放小的，被大的吃掉，放大的，就進入餐館的廚灶。而且，每種動物都有它們獨自的生存習性和適應能力，如果是魚類，就必須生存於一定的水質、水深和水流的環境中。如果是鳥園繁殖的鳥類，它們不曾在自然界覓食，便可能甚至不知草叢樹林間的草種樹果等也可以作為食物，如果放之于原野，不是饑餓而死就是被其他動物或鳥類捕食而亡。我們既然選擇了放生，就要盡其責任，使放生的動物能夠有一個比較好的的生存環境，使它們能夠生存下來。比如說，要放鳥類，就先得考慮放什麼鳥、在那兒放、什麼時候放，才比較安全有效；放生魚鱉水族，也當首先研究觀察它們的生態、習性和來源，然後選擇最適當的時機，放到我們覺得最安全適合的地方。

　　另外，放生並不僅僅是個人行為，同時也是社會行為，我們對放生的動物種類要有所選擇，尤其不要盲目將一些從外地帶回或從市場購買的外來物種予以放生，那樣可能會破壞當地的生態環境，致使當地一些物種的滅絕。近年，我國先後在福建地區發現巴西龜、在廣東地區發現食人魚、在山東微山湖發現大鱷龜等外來物種入侵事件，這其中並不排除是人為放生所導致，對此當引起高度注意。

　　我們鼓勵和支持各種有益的放生行為，但放生並不能一放了之，還要做到放得出，活得了，能生存。如果我們對這方面的知識比較饋乏，可以在放生動物前主動與當地野生動物保護部門聯繫，在專業人員指導下，對所放生的動物作出初步評估，到適合動物生存的地點放生，提高放生動物的存活率，也避免引起不必要的恐慌。