五智與四身

熙明

唐密所立佛身，則先有理智之別，而後明理智互具，不二也。金剛界屬智，故稱智法身。胎藏界屬理，故稱理法身。智法身者，轉識而成者。顯教言：轉八識成四智，而成報身。今密教教更轉第九識，而成五智，以為金剛界智法身之大日如來。言第九識者，八識外更加庵摩羅識，即白淨識。
　　五智即阿囉缽舍囊Aarapacana的翻譯，順次為大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智。在顯教有四智說，密教結合法界體性智成為五智，相應代表金剛界五佛阿閦如來、寶生如來、阿彌陀如來、不空成就如來和大日如來，對應于胎藏界中台五佛。
　　五智即代表五部金剛部、寶部、蓮花部、竭磨部、佛部。第九庵摩羅識轉化為法界體性智，第八阿賴耶識轉化為大圓鏡智，第七末那識轉化為平等性智，第六意識轉化為妙觀察智，前五識共同轉化為成所作智（即轉識成智）；
　　若在瑜伽觀想中，則佛部屬於臍（臍蓮花輪白色），金剛部屬於心（心蓮花輪紅色），寶部屬於臍下（座蓮花輪金色），蓮花部屬於頂（頂蓮花輪青色），竭磨部屬喉（喉蓮花輪墨綠色）；大日如來為常住清淨妙法身，阿閦如來屬於自性法身，寶生如來為他受用身，不空成就如來為變化身；
　　依照發心直至成佛過程，從東南西北到中央，依次表示通達菩提心，修菩提心，成金剛心，證金剛身和佛身圓滿；代表五佛智慧輪身的，依次為金剛薩埵、金剛藏王、文殊師利（或者觀音）、金剛牙；
　　五佛各有教令輪身：大日為不動明王，阿閦為降三世明王，寶生為軍荼利明王，彌陀為大威德明王，不空為金剛夜叉明王；
　　在護摩修法中如果欲調服魔怨則修降三世明王法，如果欲增益則修軍荼利明王法，如果欲求敬愛則修大威德明王法或者孔雀明王法，如果欲鉤召有情則修金剛夜叉法，如果欲息災則修不動明王法。
　　凡夫之九識，可成如來之五智。但此五智，不過一如來智慧之分為五分而已。實際上，五智必歸合為一如來智，且隨舉一智，其他之四智，亦包含在內。
　　金胎兩部曼荼羅，各有五佛，即金剛界，中央五大月輪中，有大日、阿閦、寶生、無量壽、不空成就五佛。胎藏界，中台八葉院，有大日、寶幢、開敷華王、無量壽、天鼓雷音五佛。如是五尊，均表五智。大日如來五智具足，其餘之四佛，亦各具五智。如是重重無盡。
　　顯教所立三身、四身等法報各別。唐密則立四種身皆名法身：
　　一、自性法身，以佛之常住真身，自然具足理智之法性。而複從此身中，流出自體之眷屬。如普賢等為說三密之法，自體法然，故雲自性。具無為之作業，故雲法身。此有理智之分，以法界諸法，體性寂然，法爾不改，名理法身，即胎藏四重圓壇是也。以一切法，互遍同體，名智法身，即金剛界一印會之大日是也。
　　二、受用法身，分自受用、他受用二種。理智相應，自受法樂，名自受用。即與上智法身同體。他受用者，為十地菩薩所現。傳說法身內證，令他受用故。此二受用，皆法性所流，成法然事業，亦名法身。
　　三、變化法身，為地前菩薩及二乘凡夫，所現之丈六應身也。亦是傳說內證，變轉八相，故曰變化，緣謝即滅，機興則生，亦是法爾之作業，故名法身。內證秘密，外宣顯教。一代百億應化身之教主，即此法身也。
　　四、等流法身，為九界隨類之身，非為佛身，或有佛形，無而忽有，暫現即隱，平等流出九界等同，故名等流。亦是法爾之作用，故名法身。
　　以此四身，配胎藏。則中台為自性身。第一重內眷屬，第二重大眷屬，為受用身。第三重為變化、等流二身。
　　又金剛界，以中央大日為自性身。東方阿閦為自受用。南、西二方為他受用。北方為變化、等流。若橫說則四方各具四身。故《瑜祇經》曰：五智所成，四種法身。法身、智身皆互具無礙也。又兩部各有五身。
　　密教之佛具五智四身，佛相相應也與他宗有差別。小乘三十二相、八十種好，大乘八萬四千好，華藏世界海微塵數相好，彼一一想皆遍法界。業用亦爾。唐密真言宗之相好，如《大日經》雲：身口意各奮訊示現，無盡莊嚴藏，而一切處起滅邊際不可得也。