地藏本願經講記(六)

　【如來讚歎品第六】

　　地藏神力唯佛能宣，眾生不識，故佛讚揚。一者讚歎地藏有如是等神力，二者令眾生獲種種利益，以此因緣故有此品。神力是度生之緣，向下二品，皆度生之緣。

　　何以讚歎神力，而不讚歎功德？六度功德是因，不思議神力是果。贊果而不談因者，大論雲：“眾生有二種，一者樂善法，二者樂善法果報。為樂善法者，讚歎諸功德，為樂善法果報者，讚歎大神力。”今如來欲令眾生獲得種種利益，故讚歎地藏大神力耳。

　　【爾時，世尊舉身放大光明，遍照百千萬億恒河沙等諸佛世界。出大音聲，普告諸佛世界一切諸菩薩摩訶薩及天龍鬼神人非人等：聽吾今日稱揚讚歎地藏菩薩摩訶薩，於十方世界，現大不可思議威神慈悲之力，救護一切罪苦之事。】

　　此乃讚歎地藏神力之文。

　　地藏神力普利一切群生，值得如來讚歎，所以“舉身放大光明”，表地藏神力整個是大光明藏，屬報得神通，是法身顯現報身功德神力。以此大光明“遍照百千萬億恒河沙等諸佛世界”，表地藏神力，遍滿十方恒河沙世界。

　　“出大音聲，普告諸佛世界，一切諸菩薩，及天龍鬼神人非人等”，表地藏神力，唯十方大菩薩方能識，天龍鬼神人非人等，皆可獲神力之益。

　　如是普告諸菩薩及天龍鬼神，聽“如來今日稱揚讚歎地藏菩薩摩訶薩，在十方世界現不可思議威神慈悲之力，救護一切罪苦之事”。威神與慈悲和合，就能救苦。威神能救，慈悲願救。單威神能救而不願救，亦不能救苦；單慈悲願救而無神力，亦不能救眾苦。所以威神與慈悲和合，既能救，又願救，方能救一切苦。

　　【吾滅度後，汝等諸菩薩大士及天龍鬼神等，廣作方便，衛護是經，令一切眾生證涅槃樂。】

　　此乃勉眾護經之文。

　　釋迦不久滅度，地藏在六道教化，神力能救種種苦，而人不知，故勸諸菩薩及天龍鬼神，衛護是經。仰仗地藏神力，何只拔苦，更能得涅槃之樂。然而流通是經，需用種種方便，莫呆板啊！

　　【說是語已，會中有一菩薩，名曰普廣，合掌恭敬而白佛言：今見世尊讚歎地藏菩薩有如是不可思議大威神德，唯願世尊為未來世末法眾生，宣說地藏菩薩利益人天因果等事。使諸天龍八部及未來世眾生頂受佛語。】

　　此乃述贊請益之文。

　　上來世尊讚歎地藏有大神德，救護眾生；令一切菩薩，衛護是經，當時會中，有一菩薩，名曰“普廣”。從心發智，智彌法界曰普；以智導行，行滿虛空曰廣。此菩薩即從座起，合掌恭敬而白佛言：“我等今日得聞如來讚歎地藏菩薩有不可思議神德，利益眾生。我等聞之，非常歡喜，但未知地藏神力，如何利益未來眾生，使獲人天因果等事。因為人天因果，因賅果海，果徹因源，非大智人，不能自知，願佛宣說，使得諸天八部及未來世眾生，頂受佛語，而獲人天利益。”大智度論雲：“佛何故讚歎菩薩？以佛讚歎故，無量眾生愛樂菩薩，恭敬供養，後皆成就佛道。”有是利益，故佛讚歎菩薩。

　　【爾時，世尊告普廣菩薩及四眾等：諦聽諦聽，吾當為汝略說地藏菩薩利益人天福德之事。普廣白言：唯然，世尊！願樂欲聞。】

　　即時世尊告普廣菩薩及四眾：“汝等諦聽！吾為汝說地藏菩薩利益人天成就福德之事。”

　　固有之善曰德，福有五福，如五福臨門。五福者福壽、富貴、康寧、好德、考終。論語有五德，子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓。”人具五福、五德者，可以說為極圓善上等之人矣！

　　【佛告普廣菩薩：未來世中，若有善男子善女人，聞是地藏菩薩摩訶薩名者，或合掌者、讚歎者、作禮者、戀慕者，是人超越三十劫罪。】

　　此乃聞名滅罪之文。

　　良由地藏神力周遍法界，普現一切眾生前；眾生被無明所迷、業力所障，對面如隔千里，不即獲地藏神力，失了許多利益。今佛一說：“假若未來世，善男子、善女人耳聞地藏聖號，或自稱自聞、或人稱我聞，將地藏功德洪名納在八識田中，下為善種，此善種之力，能破此人三十劫罪”。

　　“或合掌者”，聞名之後，能對菩薩致敬合掌。或讚歎地藏菩薩曆劫度生大願功德，所度眾生已成佛，而地藏菩薩尚居菩薩位，分身無量世界，處處救眾生苦。

　　“或六時禮拜地藏聖容”，面對慈顏，至誠作禮、五體投地、身心恭敬，感應道交－－能禮所禮性空寂－－與菩薩打成一片，仰仗菩薩神力，即能超越三十劫生死重罪。“或戀慕者”，如小兒戀慕父母，依依不捨、心心不忘結為天性父子，以地藏菩薩為師，戀菩薩大願度生功德，慕菩薩方便救苦神力，仰止菩薩，諸惡莫作，眾善奉行，如是心戀菩薩，感應道交，即滅三十劫生死重罪。【普廣，若有善男子善女人，或彩畫形像，或土石膠漆、金銀銅鐵，作此菩薩。一瞻一禮者，是人百返生於三十三天，永不墮於惡道。假如天福盡故，下生人間，猶為國王，不失大利。】

　　此乃造像生天之文。

　　“若有善根的男女，恭敬菩薩，發心造像。從心起敬，至誠作觀，觀菩薩聖像，觀成相現，即以五彩顏色畫菩薩真容。如是畫一張，或畫多張，自供養、送人供養，以此功德，命終生天”。

　　梁武帝時，有一位大德，號張僧繇，繪地藏菩薩像，形狀似僧，披斂而坐，其像時放異光，以後別人模寫，亦放異光。又一商人妻，妊娠經二十八月，不產。一心發願模寫，當夜便生一男，相好端嚴，見者歡喜，於是舉世號放光菩薩。

　　“若善男女以恭敬心，用泥塑菩薩像、或用石雕菩薩像、或用金、銀、銅、鐵鑄菩薩像，像成後，時時恭敬，刻刻供養，一瞻一禮，瞻仰聖容，至誠稽首。如是之人，臨命終時，即生三十三天；生而複生，曆一百次，享受天樂，永不墮惡道。假如天福盡故，餘福未盡，下生人間，猶為國王；當汝下生做人王時，仗菩薩威力，有佛出世，必定見佛聞法，依法修行，不失將來成佛大利。”

　　【若有女人，厭女人身，盡心供養地藏菩薩畫像及土石膠漆銅鐵等像。如是日日不退，常以華香、飲食、衣服、繒彩、幢幡、錢寶物等供養，是善女人，盡此一報女身，百千萬劫，更不生有女人世界，何況複受。】

　　此乃供養轉女身之文。

　　男女身無定性，煩惱重作女身，輕則為男。汝將女人習氣，洗得乾乾淨淨，保汝來世不受女身。今生為女，業障重故，唯要仰仗地藏神力，即能轉女身。法華經龍女修行八歲，即轉女身而成正覺。其贊佛偈雲：“深達罪福相，遍照于十方，微妙淨法身，具相三十二，以八十種好，用莊嚴法身。”觀此偈，則龍女了達罪福，深悟實相，光明遍照，即見法身，法身微妙，具三十二相，八十種好，不修則已，一修使成正覺。

　　“今日有女人，厭惡女身為百惡之所逼惱，每欲厭離，唯有盡心供地藏菩薩畫像，或土石膠漆銅鐵等像，要長遠心，日日不退，常以華香、飲食、衣服、繒彩、幢幡、錢寶等物，盡情供養。捨得清清淨淨，一心無妄時，便與菩薩神力、願力相應。是善女人，盡此一報女身，百千萬劫，更不生有女人世界，雲何複受女身。”

　　【除非慈願力故，要受女身，度脫眾生。】

　　若修行見自法身清清淨淨，無所謂男身、女身。從法身起應，現男也可，現女身亦可。如華嚴經摩耶夫人現女身，為千佛之母。又筏蘇蜜多女，得離欲際法門，能令一切眾生離欲。此現女身，又有何垢？

　　【承斯供養地藏力故及功德力，百千萬劫不受女身。】

　　結示永離女身。

　　承斯供養地藏菩薩的神力，及供養功德力，百千萬劫不受女身。

　　【複次普廣，若有女人，厭是醜陋，多疾病者。但于地藏像前，志心瞻禮，食頃之間，是人千萬劫中所受生身，相貌圓滿。】

　　此乃轉醜轉病之文。

　　上來供養地藏功德能轉女身為丈夫身。複以轉女身之次，“普廣，若有女人，厭惡自己，生得醜陋－－醜容鄙陋，是人人所不喜的，尤其是女人，更不喜歡自己醜陋。既已生成，雲何能改？唯一方法－－轉業。業轉報改：前世惡業，今生醜陋；今生修德，前生罪滅，醜報即轉矣”。例如波斯匿王，有女名金剛，生得非常難看，發硬如鐵、皮似樹膚、面醜像鬼，國王禁在內宮，不許人見。嫁夫婿後，亦鎖屋內，不許外出。後來自思惟：“我生在帝王家，少被父禁，長受夫困，不得自由，得無宿罪乎？今佛在耆闍崛山，大慈湣世，我今向佛懺悔宿世之罪。”即時作禮，舉頭見佛發，自發轉柔；見佛面，自面轉好；見佛身，自身亦莊嚴。佛說：“汝前世輕賤聖人，故受此報。”所以今生醜陋，皆由前業。但于地藏像前，志心瞻禮，懺悔宿障，乃至一食之頃，至誠作禮，即仗地藏神力，千萬劫中，世世受生，相貌圓滿。

　　“又女人多疾病亦苦。何故自己比別人特別多病，而且醫來醫去皆不愈，此由前世惡業所致。本經雲：‘殺害眾生，多病短命報。’唯有在佛菩薩前至誠瞻禮，仗菩薩神力宿業消除，自然無病，且身體康健。”

　　佛在世時，嘗看病僧，為其洗滌，佛手觸體，即時病癒，此亦佛神力所致，菩薩神力亦然。但出家人，不可完全無病，所謂“比丘常帶三分病，無病不肯出三界”。

　　寶王三昧論：“一念身不求無病，身無病則貪欲易生。”此是古德訓人，些少病是修道的增上緣。修行，病來能作得主，生死有把握了。真歇禪師偈雲：

　　訪道尋師實可傷，終年倒臥涅槃堂，

　　門無過客窗無紙，爐有寒灰席有霜，

　　病後方知身是苦，健時都為別人忙，

　　老僧自有安閒法，八苦交煎也不妨。

　　【是醜陋女人，如不厭女身，即百千萬億生中常為王女，乃及王妃，宰輔大姓、大長者女，端正受生，諸相圓滿。】

　　“醜陋女人，禮拜地藏菩薩，固然能轉女身，又能轉醜為妍。假如不厭女身，菩薩亦能滿其願，百千萬億生中，常為王女。”如波斯匿王之勝蔓，阿闍世王之術達，皆才貌福貴具足。乃至作國王之妃，如末利夫人、韋提希夫人。“宰輔”者，宰相之女也。“大姓”，貴族女也。“大長者女”，如須達多之有蘇曼，維摩詰之有月上。生生世世端正受生，諸相圓滿，有福有慧，眾人愛敬。

　　【由志心故，瞻禮地藏菩薩，獲福如是。】

　　此句最重志心，若不志心，不感應。志心者，誠心也。至誠所感，金石為開，誠能開衡山之雲，不誠無物。所以要至誠瞻禮為能感，菩薩神力為所感，感應道交，獲福如是。

　　【複次普廣，若有善男子善女人，能對菩薩像前，作諸伎樂及歌詠讚歎，香華供養，乃至勸於一人多人，如是等輩，現在世中及未來世，常得百千鬼神日夜衛護，不令惡事輒聞其耳，何況親受諸橫。】

　　此乃音樂供養之文。

　　若有善男子、善女人能對菩薩像前，作種種伎樂供養。“伎樂”者，音樂也。及歌詠、讚歎：“歌詠”者，梵音、梵調；“讚歎”者，嗟歎三寶功德也。

　　法華經雲：“若使人作樂，擊鼓吹角貝，蕭笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養。或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。”

　　觀此文，以樂器、以梵唄，歌頌佛德，皆成佛道。此亦如是，若以種種伎樂、微妙梵音讚歎地藏菩薩，功德甚大。不但心供養、口供養，還以音聲供養。以聲音作佛事，是我們娑婆世界的教體。楞嚴經雲：“此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入。”

　　我們中國，以種種贊，讚歎三寶。佛寶贊、法寶贊、僧寶贊、彌陀贊、藥師贊等。又以種種音調，宣揚佛法，例如炎口，從頭至尾，以種種音韻讚歎三寶，人歡喜聽，鬼神更歡喜聽。鬼神聞法音而離苦，聞梵音而發心。所謂“法樂奏無生之曲，梵音演最上之宗”。其中三寶贊、音樂咒、獻供咒、五方佛贊、准提贊，一一嘹揚悅耳、扣人心弦、文含妙義、字蘊禪機，我們莫看輕炎口課本啊！

　　中國禮記曰：“禮樂之行乎陰陽、通乎鬼神。”漢書雲：“夫樂者，聖人所以感天地、通鬼神，又能移風易俗，使民蕩穢滌邪，故禮樂不可須臾去身。”

　　夫樂，清明象天、廣大象地、終始象四時、周旋象風雨。所以“以音樂供養菩薩，或勸多人共同供養，感得未來世常得百千鬼神日夜衛護，不令惡事，輒聞其耳，何況親受諸橫。”

　　【複次普廣，未來世中，若有惡人及惡神惡鬼，見有善男子善女人歸敬供養讚歎瞻禮地藏菩薩形像，或妄生譏毀，謗無功德及利益事，或露齒笑，或背面非，或勸人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生譏毀者。】

　　菩薩神力威猛，歸依罪滅，供養得福，譏毀獲愆。複以鬼神擁護之次，“普廣，未來世中，若有惡人－－憎厭修善是‘惡人’；濫作威福，求血肉享是‘惡神’；處穢求食是‘惡鬼’。如是惡人、惡神、惡鬼，心既著惡，不喜善人。所謂清濁異流、明愚異處、忠佞相仇、邪常嫉正，故著欲之人，不喜我無欲之行。於是惡類遂生嫉心，見有善男子、善女人，歸依恭敬菩薩而不恭敬他；供養菩薩而不供養他；讚歎菩薩，益顯他無德；瞻禮地藏菩薩而不禮他，所以心生嫉妒，妄生譏毀。‘譏’者嘲誚之言，‘毀’者謗壞之事。宣言供養菩薩，有何功德？徒喪資財，有何利益？種種譭謗，欲人退善。或露齒大笑，或當面非，又複背非；自己非，複勸人非，或勸得一人非，再勸多人而共非之，乃至一念生譏毀者。”此乃邪見作祟，縱我為非，自害害人，其禍無窮，斷無量人善根之罪啊！

　　【如是之人，賢劫千佛滅度，譏毀之報，尚在阿鼻地獄受極重罪。過是劫已，方受餓鬼。又經千劫，複受畜生。又經千劫，方得人身。縱受人身，貧窮下賤，諸根不具，多被惡業來結其心。不久之間，複墮惡道。】

　　此乃譏毀菩薩、退人善根，其罪極長之文。

　　“菩薩神力周遍法界，能救眾生苦。汝今譭謗菩薩神力，其罪極大，何況又斷一切人善根，其業寧有涯耶！所以如是之人，賢劫千佛滅度尚在阿鼻”。我們這個世界，賢劫有千佛出世，第一拘留孫佛，釋迦第四，最後樓至佛。化眾生入三賢位，故號賢劫。千佛滅度時長，其譏毀之報，不論是人、是神、是鬼，尚在阿鼻地獄受極重苦。“賢劫過已，從地獄出，才受餓鬼饑渴之苦；經過千劫，再受畜生之苦；又經千劫，方得人身，縱受人身，貧窮下賤”。昔日謗人供養菩薩，故感貧窮之報；昔日謗人歸敬菩薩，故感下賤之報；昔日謗人瞻禮菩薩，故感諸根不具之報。“宿世之邪見、譭謗，故今煩惱熾盛，動輒作業，不久又墮惡道。”從迷入迷，苦上加苦，譭謗不信，仰誰來救呢？

　　【是故普廣，譏毀他人供養，尚獲此報。何況別生惡見毀滅。】

　　此以輕況重之文。

　　“是故普廣，譏毀供養，尚獲此報－－千劫受苦，何況別生惡見，種種毀滅三寶，作一闡提，其罪更重，其苦更甚。”

　　【複次普廣，若未來世，有男子女人，久處床枕，求生求死，了不可得。或夜夢惡鬼乃及家親，或遊險道，或多魘寐共鬼神遊，日月歲深，轉複[九＋王]瘵，眠中叫苦，慘淒不樂者，】

　　此乃罪深病重之文。

　　複以譏毀之次。“普廣，若未來世，有男子女人，久處床枕，病苦纏綿，既請醫治，複自己調，總不見效，終身臥床，不能起居，欲求其生，而不得生；意欲求死，又不速死。或時夜夢惡鬼來追；或時夢家親敘面；或時夢遊履險惡之道；或時夢魘鬼壓身，寐不能覺；或共鬼神同遊幽冥，從日至月，從月至歲，病入膏肓。轉複[九＋王]瘵（勞病也），眠中常常叫苦，面容慘淒不樂者。”

　　【此皆是業道論對，未定輕重，或難舍壽，或不得愈。男女俗眼，不辨是事。】

　　此乃解釋之文。

　　“此是何病？非世間四大不調之病，乃宿世怨業來追，在幽冥界論對，既未能即定其是輕？是重？豈便判是人之死生？所以應死者，或難即可舍壽：未應死者，尚爾淹留難痊，魂系陰司，災生陽間。世人凡夫俗眼，豈窺此業道論對之事乎？”

　　【但當對諸佛菩薩像前，高聲轉讀此經一遍，】

　　此乃惡業報病，須藉法力才祛。“蓋諸佛心者，慈悲為體，能作大醫王，善療眾生身心之病；此經是法藥，能治宿業障病；菩薩是瞻病人，故須對佛菩薩像讀經”。然只轉一遍，便明因果業報之事。金丹一粒，點鐵成金；至理一言，革凡成聖。何俟多耶！

　　【或取病人可愛之物，或衣服寶貝、莊園舍宅，對病人前，高聲唱言：我某甲等，為是病人對經像前，舍諸等物。或供養經像，或造佛菩薩形像，或造塔寺，或然油燈，或施常住。】

　　此乃為病舍物作福之文。

　　世人之病有二種：（一）四大是身病。（二）三毒是心病。身病可用藥，心病須修福。“或取病人可愛之物”，供養三寶；昔日以貪造業，今日以舍滅罪，務令其難舍能舍，難割能割，斷其病之根也，三毒是病之根。“或衣服寶貝”：衣以嚴身，寶以致富。“花園”，遊玩之處；“舍宅”，棲身之所，盡能舍之。舍物舍心，心空罪忘故也。

　　所舍之物對病人說，高聲唱言：我某甲等，為是病人，對佛經、佛像前，舍諸等物。供養“經”者，法也。法是佛母，佛從法生，三世如來，皆供養法。

　　“像”是世尊遺容。雖泥塑木刻，見者皆生佛想，與真佛無異，故供者得福。

　　“造佛菩薩形像”者，功德殊多，因為造一尊佛像、或菩薩像，令無量眾生，見者、聞者、合掌者、供養者、作禮者，皆種成佛之善根。是緣因佛性，如是善根功德皆因汝造像而來，所以其功德，最為殊勝。

　　造像之人，來世眼目淨潔，面貌端正，身體手足，常好柔軟，若生天上，紫磨金色，端正無比。

　　“或燃油燈”。香油供佛，晝夜長明。尤其是鬼神、龜精、非人等輩，因燈光照夜間，得睹佛相好莊嚴。

　　“或將病人可愛之物”，盡施十方招提（即常住），供養十方僧眾，功德難思。

　　【如是三白病人，遣令聞知。假令諸識分散至氣盡者，乃至一日二日三日四日至七日已來，但高聲白，高聲讀經，是人命終之後宿殃重罪，至於五無間罪，永得解脫。所受生處，常知宿命。】

　　此乃脫罪之文。

　　代病人施物供養三寶，必三白令知，令其洞聞於心，深知自己有如是功德。“假令”者，藉此施福，病去身安，何善如之，假使大難難逃，世緣已盡，當“諸識”分散時，指八識，八識和合，而為人。八識者，一阿賴耶識，二末那識，三第六意識，及眼、耳、鼻、舌、身五個識。如是八識和合，假名為人，八識分散，則人死矣！

　　第八識阿賴耶，此雲藏識，含藏無量有漏種子故，又名異熟識，一切種子其結果時，是異時而熟、異類而熟、變異而熟，三義立名。

　　第七識末那識，有念念執我故，將所作的種子，下在八識田中。若無我執，則無人下有漏種子，則“阿賴耶”不藏有漏種子，純是無漏種，即不名阿賴耶，而轉名“如來藏”耳，所以修行，先破我執。

　　第六意識。誰人作業呢？乃是第六意識，心心念念分別人我、是非、取捨、憎愛，對違順境，而造一切善惡之業，由第七識執之為我所，而下在八識心田中，作為生死之因。

　　前五識者，六識只能內起分別，不能取境，由前五識，眼、耳、鼻、舌、身取五塵之境，造身三、口四等善惡業。

　　所以八識和合，故有人。若人聞佛法而起修，先破我執，次不起分別，則前五識不取境作業。既無業種下八識田中，則阿賴耶無種不起現行，不造三界依正二報，則出三界，了生死矣！此時各識轉識成智：第八識號大圓鏡智、第七識號平等性智、第六識號妙觀察智、第五識號成所作智。

　　我們修行，八識中先觀第六識，令其不起分別，以無分別智破第七識我執。無我去執，則八識田中，業種子不起現行，自然枯槁；八識有漏業頓空，則純是無漏清淨種子，此是清淨法身佛。從無漏種起現行，即從性起修，廣修六度萬行，一一行到波羅密彼岸，功德圓滿，成報身佛。複從報起應，用妙觀察智，觀機逗教，用成所作智，現身說法，處處教化，則成化身佛，大用現前矣！所以六祖雲：

　　大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，

　　妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。

　　五八六七果因轉，但轉其名無實性，

　　若於轉處不留情，繁興永處那伽定。

　　“氣盡者”。阿賴耶識去後來先作主翁，就是我們的命根，此識未走，猶可蘇生，此識一去，則氣盡矣。死後七日是可超度之時，應該高聲白唱以施功德，大似今日佛前讀疏文；高聲讀經，聲遍法界，冥陽皆聞。仗施物及讀經功德，是人命終之後，所有宿殃重罪，必定消滅無餘，乃至五無間罪，仗三寶力亦漸得解脫。所受生處常知宿命，自然深信因果，罪福分明，從明入明，必階聖域，遠離苦海矣！

　　【何況善男子善女人，自書此經，或教人書，或自塑畫菩薩形像，乃至教人塑畫，所受果報，必獲大利。】

　　況顯之文。

　　上來代人舍施，獲報尚爾，何況善男子、善女人，親自書此地藏經，又教人書寫此經，令自若他，皆曉喻大願度生之真理。

　　或自塑畫地藏形像，又教人塑畫地藏菩薩像。佛說“塑像之福，比四天下江河海水，超過十倍，不墮三惡道”。

　　如是書經、造像，兩種果報，必獲現在人天利益，及得將來成佛大利。

　　【是故普廣，若見有人讀誦是經，乃至一念讚歎是經，或恭敬者，汝須百千方便勸是等人，勤心莫退，能得未來現在千萬億不可思議功德。】

　　此乃勸持之文。

　　上來自書、教人書此經，所受果報，必獲大利。“因是之故，普廣，汝若見有讀此經、誦此經、讀誦此經者，乃至有人聞此經，一念心開意解，稱揚讚歎者，或有三業虔誠，歸命恭敬此經者。第一讀誦，是信行人；一念讚歎，是法行人，恭敬是初下種子。普廣，汝須用百千方便，種種外護，勸其勤心思惟，隨文入觀。日久有功，觀成理現，便開圓解，此時與菩薩神力相應，則知自心具無量清淨功德。從性具而起事造，修成將來無量清淨功德。”性德屬現在，故雲“現在得千萬億不可思議功德”；修德屬未來，故雲“未來得千萬億不可思議功德”。性德修德，唯是一心，故雲“能得未來現在千萬億不可思議功德”。

　　大方廣總持經雲：“佛滅度後，若法師，善隨樂欲，為人說法，能令聞者，發一毫歡喜之心，乃至暫下一滴淚者，當知皆是佛之神力。”

　　以此證知，其有誦讀，而生一念讚歎恭敬者，安知非佛力乎？

　　【複次普廣，若未來世諸眾生等，或夢或寐，見諸鬼神乃及諸形，或悲、或啼、或愁、或歎、或恐、或怖，】

　　此乃親眷現形求度之文。

　　複以勸人莫退之次。“普廣，未來之世，有的眾生，或夢（日想夜夢），或寐（將睡而未睡著之時），就見種種鬼神及種種形狀，有的向汝悲傷；有的向汝啼笑；有的面帶愁容；有的向汝歎息；有的向汝現恐懼之形；或現怕怖之狀”，總不能講話，以形狀表達其意，但汝不識是什麼人，時時像這樣入夢。

　　【此皆是一生十生百生千生過去父母、男女弟妹、夫妻眷屬，在於惡趣，未得出離，無處希望福力救拔，當告宿世骨肉，使作方便，願離惡道。】

　　此乃釋意之文。

　　佛說：“這樣發夢，乃是多生眷屬，或一生、百生、千生，過去父母，向汝求超度，或過去男女弟妹，或夫妻眷屬，可能墮落鬼趣，日久未得出離，又無一處可希望福力救拔。因為墮落鬼趣，拜佛無得拜，看經無經看，佈施無物可施，亦無三寶給予供養。既不能作福，則不能自救，無聊之極，不得已唯要希望宿世骨肉念親屬之情，代其向三寶中，作種種功德，俾其早日解脫惡道苦難。”

　　【普廣，汝以神力，遣是眷屬，令對諸佛菩薩像前，志心自讀此經。或請人讀，其數三遍，或七遍。】

　　此乃敕遣讀經之文。

　　“普廣，世人愚癡，尚既不知夢中之事，縱許知之，亦未必肯救援。因世人今生六親，尚不關注，何況遠親。所以汝以神力，入此人心識，令其憶念過去眷屬，發起慈湣超度之心，指示其對佛菩薩讀此經，或請僧人讀此經。少數三遍、或七遍（三七乃陽數），回向亡者，俾其脫陰間鬼趣之苦，得生陽世人天之樂。”

　　【如是惡道眷屬，經聲畢是遍數，當得解脫。乃至夢寐之中永不復見。】

　　“如是讀此地藏經三遍、或七遍，回向過去眷屬，若解脫時，則夢寐中，永不復見來入夢矣。”

　　【複次普廣，若末來世，有諸下賤等人，或奴或婢，乃至諸不自由之人，覺知宿業，要懺悔者。志心瞻禮地藏菩薩形像，乃至一七日中，念菩薩名，可滿萬遍。如是等人，盡此報後，千萬生中，常生尊貴。更不經三惡道苦。】

　　此乃下賤求懺罪滅之文。

　　複以超度遠親之次，則現罪亦應懺悔。“普廣，如來滅度之後，未來末法之世，如有種種下賤、卑使、僕隸等人，或為人作奴、或為人作婢，系屬於人，自身無絲毫自由自在分，卒然覺悟宿業所致，今受此苦，唯要懺悔宿障。向誰求懺悔呢？誰有神力願拔我苦呢？嘗聞地藏菩薩有大願力，願救眾苦；又有大神力，能拔眾罪。自己至誠一瞻一禮頂禮地藏菩薩聖像，一日乃至七日；同時在七日中，每日念菩薩功德名號萬遍，念到萬罪消除為止。若能如是向菩薩至誠瞻禮、懺悔，仰仗菩薩願力、神力，此等人盡此報後，千萬生中，常生尊貴之家，永不受三惡道苦。”

　　【複次普廣，若未來世中閻浮提內，刹利、婆羅門、長者、居士，一切人等及異姓種族有新產者，或男或女，七日之中，早與讀誦此不思議經典，更為念菩薩名，可滿萬遍。】

　　此乃代嬰兒修福之文。

　　複以滅現罪之次。“普廣，若未來世，閻浮提洲內，刹帝利種也可、婆羅門種也可、長者居士也可，一切人等，乃至異姓種族也可，其有新產者，或男或女也可。未生以前最初懷孕時，即為子作福，增長善根。如何作呢？最初懷孕第一個七，就開始讀誦此不思議神力經典，更念地藏聖號，不論多少，務令念念真實，可滿萬遍，則所孕之兒，萬罪消盡，萬福駢臻。”

　　【是新生子，或男或女，宿有殃報，便得解脫，安樂易養，壽命增長。若是承福生者，轉增安樂及與壽命。】

　　此乃脫殃增壽之文。

　　妙哉兒子，未生就能令其滅殃增福。“將讀經功德，念名功德，回向所孕之兒，仗菩薩神力消其宿殃，增其福基，安樂易養，更增壽算。以增福故，懷孕期間，香風來吹，吹其兒體，柔軟端正，相好莊嚴。未生以前，可以改造相貌端正，生了以後，則無能為力耳。若是來投胎的兒子，自已有福－－承福來生者，父母為其讀經、念聖號，則轉增其善根，福上加福、壽上加壽，萬般如意。”我們無輕此文，曾見有人證驗啊！

　　【複次普廣，若未來世眾生，於月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日乃至三十日，是諸日等，諸罪結集，定其輕重。】

　　地藏齋日之文。

　　觀音六齋日，初八、十四、十五、二十三、二十九、三十，此六日，是觀音齋期。又每年有三長齋月，正月、五月、九月是也。

　　地藏菩薩教人每月有十齋日，如上文所說。

　　齋者齊也。我們修心齋戒，與佛看齊，佛如是，我們如是，故名之為齋，離邪祛欲、節食養志、身心清淨，與佛相同，故名之為齋。此經說十齋日，乃是諸天結罪，定業輕重，所以此日受齋戒，則所定之業，是善無惡。若能日日齋戒，更好，如沙門比丘是，否則每月十日，奉齋修心。

　　【南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語，百千罪狀。】

　　舉閻浮罪多之文。

　　四大部洲，南洲之人最剛強，其罪特別多。先說意業：“閻浮眾生意業，一念來、一念去，一日一夜可以知者無數，不知者更多，且惡念多過善念。善惡有報，所以得人身時短，失人身時長。善念猶自可，惡念就障我們修道啊！”

　　昔日優波摗鮤尊者，向師求道，師曰：“汝年未滿，且正心念。”教其觀心：起一念惡，即取黑豆入袋；起一念善，就取一粒白豆入袋。如是臨睡數之，黑多白少；日日觀心，不覺白多黑少；最後，純白無黑。即白師。其師商那和修尊者，乃教修行之旨，不久證阿羅漢果。且度人無數，因此修行，先除掉自己的穢念，方可說修，否則雜毒攻心，難矣哉！

　　此文講“閻浮眾生舉念、止念，若動、若靜，無非是生死之業，無非是招苦之罪”。動念固然是罪，何故止念也是罪？動念是妄想，止念是昏沉，安得無罪！一個是妄想魔，一個是昏沉魔，俱障我們修行啊！“何況更縱過去之情，恣目前之欲，殺害無邊生靈、貪心竊盜他人之財物，邪淫妄犯別人之外色，罪狀百千。”這麼多，若不自製，必受諸苦。

　　【能於是十齋日，對佛菩薩諸賢聖像前，讀是經一遍。東西南北，百由旬內，無諸災難。當此居家，若長若幼，現在未來，百千歲中，永離惡趣。】

　　誦經離難之文。

　　既然過去罪這麼多，“若能於是十齋日，在佛菩薩前、賢聖像前，恭敬讀此經一遍，仗地藏神力，東西南北百由旬內，不受種種災難。同時汝一家之人，若長（父母）、若幼（兒女），現在免難，未來百千歲中，仗菩薩願力，永離三惡道。”

　　【能於十齋日，每轉一遍，現世令此居家無諸橫病，衣食豐溢。】

　　齋日誦經滅罪文。

　　“能”者，實行也。實實在在能於十齋日，轉經一遍入心，心空、罪滅、福生。現世令此居家之人，個個無諸橫禍之病，個個衣食豐足、身心安樂。

　　【是故普廣，當知地藏菩薩有如是等不可說百千萬億大威神力利益之事。】

　　總結威神之力。

　　上來所說神力，略言之。其實普廣，當知地藏菩薩，有如是等不可說百千萬億大威神力，利益之事，利益眾生，不能盡說。

　　【閻浮眾生，於此大士有大因緣。是諸眾生聞菩薩名，見菩薩像，乃至聞是經三字五字，或一偈一句者，現在殊妙安樂，未來之世，百千萬生，常得端正，生尊貴家。】

　　閻浮眾生與菩薩有緣之文。

　　因地藏菩薩最初發心在閻浮；二次度母，一次做國王，皆是閻浮之人。又閻浮眾生，多是菩薩超度，令其出生人間者。閻浮眾生一聞菩薩誕辰，不論小兒老婦，皆歡喜慶祝賀誕；男女老幼，無不知有地藏菩薩。所以“閻浮眾生，與大士特別有大因緣”。

　　有緣易度。是諸閻浮眾生，或聞菩薩名而常念；或見菩薩像而常禮；或聞此經受持讀誦；乃至受持此經三字五字、或一偈一句，終身奉行而不違者，現在殊妙安樂，乃至未來之世，承菩薩願力，百千萬生常得端正之身，生尊貴之家。

　　【爾時，普廣菩薩，聞佛如來稱揚讚歎地藏菩薩已，胡跪合掌，複白佛言：世尊！我久知是大士有如此不可思議神力及大誓願力。為未來眾生，遣知利益，故問如來，唯然頂受。世尊！當何名此經，使我雲何流布？】

　　贊畢請名之文。

　　爾時普廣菩薩，聞佛如來稱揚、讚歎地藏菩薩已，胡跪（世稱長跪），合掌，複白佛言：“世尊，我久已知地藏大士，有如此不可思議神力，能拔苦，及大誓願力，願救苦。”普廣亦地藏之流，亦具此神力、願力，故雲“久知”，今日求佛為眾宣揚，無非想令未來眾生，鹹知供養地藏，有如是利益，故問如來。“唯然”者，地藏神力無疑矣！我能頂戴受持，流通此經。“世尊，但此經當安何名？”名能招實，無名，使我依何法門而流布之？

　　【佛告普廣：此經有三名：一名地藏本願，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力經。】

　　緣此菩薩最初發願，依苦諦理而發“願度一切眾生之苦”，即所謂“眾生無邊誓願度”。度眾生者，度眾生之苦也，眾生離苦，苦盡即見諦理，此是“地藏本願”，從願起行，欲救眾生苦，故起廣大度生之行，行行利益眾生，故名“地藏本行”，從行得力，度生度得多，其功德神力增加，遍滿法界，無非拔苦之力，故名“地藏本誓力經”。陰持入經雲：“力應以何為義？無能壞為力義，有所益為力義，有膽為力義，能得依為力義。”今地藏從發心以來，不為天魔沮壞，一力也；在所利益眾生，二力也；有膽遍化地獄，三力也；能為六道得依止，四力也。此地藏本時誓願，所成之力，故名“本誓力經”。

　　【緣此菩薩，久遠劫來，發大重願，利益眾生。是故汝等，依願流布。普廣聞已，合掌恭敬，作禮而退。】

　　佛語普廣：“地藏菩薩久遠劫以來，皆發大願，利益眾生，是故汝等，依地藏願而行，在在處處拔眾生苦，與經相應，便是流布此經。”普廣聞已，依教奉行，合掌恭敬，作禮而退。