苯教和格魯教派

　　作者 生根活佛

　　昨天有一位網友向我提了一個問題，全文如下：“阿彌陀佛！活佛，我是一位修學密法者，我想瞭解你所說的苯教和格魯教派之間有沒有衝突與矛盾？請活佛指點。”對於這位博友的請求，我這裏簡單地回答，希望博友和同修們心願滿足。

　　苯教是西藏本土古老的佛教，是辛饒彌沃如來佛（按苯教歷史來說，辛饒彌沃在西元前16017年出生的；按考古文學來說，辛饒彌沃在西元前1908年出現在象雄地方）傳教的，藏傳佛教之中歷史最早期的一個教派；格魯派創始人是宗喀巴大師，藏傳佛教之中歷史最晚期的一個教派。苯教和格魯教派是藏傳佛教之中最大的兩個教派，苯教是歷史最長的藏傳佛教，格魯是歷史最短的藏傳佛教，這兩個教派從表面看起來，互相矛盾，教徒們之間互相排斥，侮辱和誹謗。從顯宗的教義來講這兩個教派的見、修、行和果沒有矛盾，也沒有衝突，大同小異，到達的目的是一，不是二。從密宗的角度來講有所區別，修行方法、訣竅、儀軌、本尊、護法等小同大異，但到達的目的是一，不是二。苯教有大圓滿法門，目前格魯教派沒有聽說有大圓滿法門。

　　總的來說，苯教和格魯教派之間不矛盾，因為，格魯教派信徒誦念的宗喀巴大師讚頌詞《彌澤瑪》是苯教曼日哇·良美辛饒降澤大師寫的；苯教信徒誦念的曼日哇·辛饒降澤讚頌詞《良美奪巴》是格魯派教主宗喀巴大師寫的。事情是這樣，格魯派創始人宗喀巴大師（西元1357年－1419年）出生在青海宗喀地方，苯教大師曼日哇·辛饒降澤（西元1356年－1415年）出生在四川嘉絨地方。曼日哇·辛饒降澤十八歲時離開家鄉赴西藏，在多麥犛牛河（金沙江）岸邊遇見宗喀巴大師，彼此都為對方的顯密兼通、強聞博記、能言善辯、甚深法力以及謙恭下士的出家人本色所折服，互贈一首頌辭作紀念，並商定在將來的弘法事業中相互幫助。此事載於《至尊曼日哇·良美辛饒降澤傳》。

　　宗喀巴大師獻給良美大師的頌辭《良美奪巴》如下：

　　大樂之王普賢如來集

　　具不忘持智慧獅子吼

　　世界智者頂飾良美巴

　　祈請辛繞降澤寶蓮足

　　良美大師獻給宗喀巴大師的頌辭《彌澤瑪》如下：

　　無緣之慈大悲觀世音

　　無垢大智文殊師利慧

　　無畏摧魔大勇金剛手

　　雪域智尊頂飾宗喀巴

　　洛桑紮巴座下敬祈請

　　後來這兩首贈辭分別成了《雍仲苯教第二如來曼日哇·良美辛饒降澤祈請文》和《宗喀巴大師祈請文》，分別成為雍仲苯教與格魯派弟子的必修內容。在藏地也成為家喻戶曉的祈請文贊辭。如果兩個教派真有矛盾，或者一個是內道，一個外道的話，苯教信徒不能誦《良美奪巴》，因為《良美奪巴》是格魯派宗喀巴大師寫的；格魯教派信徒不應該誦《彌澤瑪》，因為《彌澤瑪》是苯教良美大師寫的。格魯派和苯教的矛盾不在於教義上，而在信徒的愚癡迷惑分別心之上，所以我們學佛的人不要盲目地去分別教派、排斥教派、侮辱教派、誹謗教派，不要種自己下地獄的惡業。