因明七論入門簡介

楊化群 

因明七論入門，藏文全稱sde bdun vjug pavi sgo don gnyer yid kyi mun ses，收入《宗喀巴師徒文集(rje yab sras gsung vbum) 》第十八帙(tsha pa)中，共二十三頁。在書跋中未說明作此書的年月，但附記：受具足圓滿種姓之主紮巴堅贊之請，廈宗喀巴?羅桑紮比耶伯撰。
 

　　按藏文書名全稱，應譯為《因明七論入門除意暗論》。從《宗喀巴大師傳》中，敍述到宗喀巴於四十八歲歲次甲申(一四〇五年)，移住雷樸寺，演講法稱論師的因明廣釋，旋受藏王名稱幢殷勤迎請，遂赴溫地方，住德欽敦寺，廣傳中觀、因明等學。考察此處所說藏王的藏文名字，即grags pa rgyal mtshan，意譯為“名稱幢”，是帕竹噶舉派政權首領，於1406年(明永樂四年)，被明成祖封為“闡化王”。當時宗喀巴的宗教社會活動費用，主要是依靠帕竹統治者闡化王紮巴堅贊供給。
　　作者廈宗喀巴?羅桑紮比耶伯，這個全稱包括幾個意思，其中“廈”是“東”，“宗喀”是青海湟中縣塔爾寺地方的舊名，“羅桑紮比耶伯”，是在受沙彌戒時的法號，意譯為“善慧名稱吉祥”，但後來他的名字被人們簡化為“宗喀巴”，說他的全稱，知道的人反而不多，而他的信徒們，竟尊稱他為傑喇嘛或傑仁波欽，在許多藏文文獻中，尊崇他為黃冠教祖師。他在十四世紀末至十五世紀初，廣泛地從事撰寫工作，估計這部書是在一四〇六至一四〇七年之間寫的。
　　一四〇九年，他得到帕竹政權闡化王紮巴堅贊的支持，在拉薩大昭寺，舉辦了一個規模巨大的祈禱法會，藏語叫“摩爛欽莫 (smon lam chen mo)。會後，在拉薩以東約五十華裏的“旺古爾”山(dbang skur ri)側，創建了第一座寺院——甘丹寺，把他的主張體現在一個教派的名稱上，叫做“日窩格魯巴 (ri bo dge lugs pa)”。“日窩”是“山”的意思，因甘丹寺是建築在山頭上，“格魯”，意譯為“善規”，“巴”是主詞。因為它是西藏佛教一個新興教派的名稱，所以把它譯為“格魯派”。
　　為什麼叫“善規”呢?因為他深感以往西藏的佛教教派，大多戒律廢弛，教風敗壞，他乃遵循釋迦牟尼的思想體系，宣導僧人必須嚴格遵守清規戒律，藉以表示區別於舊的教派。
　　從他的學歷上看，宗喀巴於十七歲(一三七四年)來到西藏以後，除遍訪名師，廣學顯教和密教的經典，尤重視學習和鑽研“因明”，在其傳中記載：過去西藏地方講授七部量論及陳那集量論者，僅知它是一種論述辯論方式的著作，以為其中沒有講到成佛證解脫的理路。他以純潔犀利的智力，通觀所有“因明”論著，特別是觀察到陳那的《集量論》，法稱的《釋量論》等，把大乘和小乘的一切修行次第，都正確地歸納進去了，因此，他對陳那、法稱崇奉異常，從他在書跋中寫的一首詩中，就可以看到他出自肺腑的景仰和讚頌。詩雲。
　　三類所知諸事物，悉由三量予抉擇，
　　能立能破以語誡，正理二主稽首禮。
　　本書，就其篇幅和內容而言，可算是一部短小精悍的因明概論，它融匯了陳那、法稱浩瀚因明著作中的精華，言簡意賅，真是一部圭臬之作。
　　為了便於瞭解書中所敍述的內容，首先必須對書名作個簡單的解釋：
　　“因明”一詞，藏文原為“量(tshad ma)”，為了遵從舊譯及表明書的性質，所以也把它譯為“因明”；“七論”，是法稱所作“七部量論”的統稱，具體說來即： (1)釋量論 (tshad ma rnam vgrel)，(2)定量論(tshan ma rnam- qes)，(3)正理滴論(tshan ma rigsthigs)，(4)因滴論(gtan tshigs thigs pa)，(5)觀相屬論(vbrel ba br-tag pa)，(6)成他相續論(rgyud gzhan grub pa)，(7)諍理論(rtsod pavi rigs pa)。
　　“入門”，是說法稱所作七部量論中所闡述的邏輯理論法則十分廣泛，初學的人，驟視之，畏難情緒必油然而生，何況其內容既深奧，並且所牽涉古印度哲學流派的主張又複雜，不免令人有望洋興嘆之感，宗喀巴為了引導後之學人漸入堂奧，所以寫了這部進入七部量論之門的概論。
　　“除意暗”，這兒所說的“意”，即主要的思想認識，由於學人不明了七部量論中所論述的內容，等於認識上黑暗，實際上即無知，為了消除人們在思想認識上的無知，就是宗喀巴寫這本書的目的。
　　全書內容共分為四大部分：
　　一、講境，主要論述客觀事物的範疇及其屬性。
　　二、講具境，主要論述認識方面的思維活動範疇及其差別。
　　三、對境之分析法，主要論述認識對客觀事物的分析規律。
　　四、比度，主要論述推理的法則，這部分正是因明的核心，邏輯方面的推理原則及論證規律等問題，都是此章中所要說明的問題。
　　這個譯稿，原來是在一九七九年，我參加《藏漢大詞典》的編寫工作時，為收集因明資料所寫成的初稿，當時只看到拉蔔楞寺的藏文版本，有些字不清楚，此次又參照原拉薩雪印經院的版本，對藏文作了一次細緻的核對，把兩個版本的文字作了一次互相補充訂正之後，又按藏文把原譯初稿作了適當的修改，作為中國邏輯史資料選篇中，藏傳因明篇的一個代表作。由於有一部分辭彙是漢傳因明中所不曾見過的，所以只好按照原文翻譯，文詞不免存在一些晦澀生硬的毛病。限於水準難免有錯誤之處，好在我對這個學科，是以學習和探索性的態度正在進行翻譯整理工作，尚希在讀者們的幫助、指導下，繼續提高我的水準。
　　82．11．22．於拉薩