密宗灌頂論(下)
陳健民
第四節 勝義灌頂真義
勝義灌頂者，最高、最後、最精微保證認可，同時完成一種上師之指示也。依般若乘理，了知二無我空，徒有此見，尚待行證。依勝義菩提心所修三昧，亦徒有此觀耳，尚待圓證。此二者圓證之期，須三阿僧劫。依瑜伽部三摩地菩提心修習五相成身，徒有此具體而微之如來象徵耳，故必經十六生成佛。依第三智慧灌頂道，父佛、母佛雙運調練嫺熟，明點能懸住杵端，親見俱生智喜光明，即此智光能所心境無二上，指示弟子勝義空性。其所指示文身句身，字面上雖與空宗、三論宗、禪宗相似，然弟子所現證量與內心之領納，大有天壤之別。此中勝義光明，即是中脈開顯之法身光明，特行者須經上師指示，方能證實；又經指示後，方知離于修垢。最微細障之道，即在乎此。故同時亦取得上師之認可，於此勝義光明上，起無學雙運，故為最精微、最高深之指示；而保證認可，不屬兩邊，不屬兩物，同時完成，非言可詮。此灌所治之障，即是如來藏第四重微細障。良以如來藏一切相好功德，本來具足，不假修習；特於前三重障破除以後，尚有微細修垢作障，微細所知作障。于本灌時，經上師指示，此即勝義光明，其相如是，其理如是，其證量如是。行者經過指示，確切認識此俱生智光，離於一切指示，離於一切能所、取捨、造作，所顯一切皆離功用，始知一切現成原有。前三灌道一切修持，特為破除如來藏四重障蔽耳！如採金礦，得金以前，一切努力皆在掘礦中泥沙耳。真金出現以後，始知所掘泥沙皆非真金。而此真金，不假泥沙自來具足；然非掘出泥沙，真金不能得也。故有建立從上四灌修道之必要。由得此四灌勝義光明，與前三灌所修幻身本尊，與空性有學雙運，即進於無學雙運，離一切修垢及微細所知障，直顯如來藏本具之本尊身矣！故能即身成佛而究竟利他也。神聖哉！無上瑜伽甚深秘密灌頂道也！吾人何幸而得遇之！能弗自勉乎？
此灌上師保證第三灌道已能現證俱生智光明，認可離于修垢，趨入無學雙運，保證與認可同時，別無餘事。在弟子此時即圓滿領受上師深恩矣！由得此第四勝義灌頂，上師金剛持果位光明證量，與弟子雙運證量融合無間之直契加持力，依劄、吽、榜、火四字配合之：初、瓶灌加持力，如劄，加持力在頂嚴；二、秘密灌頂加持力，如吽，入住身內心氣脈道；三、智慧灌頂加持力，如榜，上師加力與弟子持力在體內抱合；此第四灌如火，加力、持力融合不可分，破除顯現證得如來藏依正一切德相之修垢，及四魔中之死魔，實證無死，通達勝光，聖壽具足，能修最後階段無學幻身光明雙運之堪能，及明空不二大手印道自在清淨一切三門相合之罪業，及一切微細所知障，證得體性身佛。此灌光明道與三灌大樂道嚴密融合，自受法樂超勝，究竟利他長住，故現起不共顯教之密宗極果大樂智慧身佛。
第五節 四灌真義五攝
初瓶灌含餘後三灌頂真義，二秘密灌頂亦含餘三種灌頂真義，乃至四灌，亦複如是。例如噶馬巴洗上師灌頂儀，則以第四灌真義遍配于餘三灌中；打那拉達密傳中所載，則以第三灌頂真義配合于餘三灌頂中。此種真義互攝，其目的有二：一則上師對某種灌頂真義特具興趣與超等勝解，故以此能攝本灌真義，遍配于所攝餘三灌頂中，令弟子得具能攝本灌之甚深秘密加持。二則特別為對能攝本灌興趣最濃之弟子而設施，蓋順其機而與以教。是皆特例，不可據為通則，故不詳論。
第六節 本章總結
總結者，如上四灌真義，分別說明。其中一貫之主旨者，當知自瓶灌中修預備法乃至第四灌頂，皆不能出乎父佛母佛雙運滾打菩提心之方式。初瓶灌於瓶中及其他各法器上，與夫上師本身內灌頂中，皆曾作五方父佛、母佛雙運流注甘露之觀想，此中所謂甘露，即是滾打菩提心之異名；第二秘密灌頂，則上師父佛實行與師母佛雙運，流出滾打菩提心，而令弟子飲之；第三智慧灌頂上師交付母佛，與弟子父佛實行雙運；第四勝義灌頂，則于弟子父佛母佛雙運，實見俱生喜智光明上指示之，故能於第三灌頂真義認識清楚，則前後各灌迎刃而解矣。又當了知一切設施、所破與能顯。皆建立于自心本來原是佛基本原理上，於此須徹底通達，如法承當，最為扼要。
或問：“如此設施，具義精宏，據何理由耶？”應之曰：“法界真實力故，六大緣起瑜伽力故，緣起境壇曼陀羅、上師身壇曼陀羅、佛母蓮宮曼陀羅、奧明天智慧曼陀羅、勝義光明曼陀羅攝受力故，十方諸佛三昧耶帝網遍攝力故，果位方便殊勝力故，歷代祖師傳承大悲相續加持力故，本代上師金剛持住世功德力故，弟子宿植德本福報力故，弟子具足如來藏勝解力故，弟子具足五種菩提心感召力故，弟子意樂清淨對上師教授善巧修習力故，金剛乘因道果相續系統緣起實德力故。”試讀此後第二章灌頂條件，則詳見其因與道；第三章灌頂證量，則詳見其果位具體實德。二章即本章灌頂真義能顯之正因及妙道；三章即本章灌頂真義所顯之果位功德。讀者從此章讀至第四章結歸要言，則唯有自恨出離心不急切，菩提心不真實耳，決不複疑及灌頂真義于毫髮許矣！
第二章 灌頂條件
此中分：第一、弟子堪受灌頂之條件。第二、上師能授灌頂之條件。第三、明印應具之條件。第四、請求四種灌頂各別當具之先決條件。
第一節 弟子條件
1．菩提心條件——已發般苦乘願，行二種菩提心，善能守護菩提心戒，或欲或曾學習瑜伽部三摩地菩提心，以為無上瑜伽部滾打菩提心之基礎。于此即身成佛正因，生起極勇猛之追求心。于三種菩提心喻，不取牧羊喻，羊先到而牧後到；亦不取舟子喻，眾與舟子同登；獨愛太子喻，先自成佛，然後究竟利他。
2．聞思慧條件——總、則小、大乘重要經論如《阿含經》、《成實論》、《華嚴經》、《大智度論》等，已曾通達其義；別、則于如來藏經，眾生本具三身、五智、十力佛德，及彌勒菩薩解析此經之《寶性論》，能如理思維完全信受。
3．戒行條件——過去所有罪業已經殷重懺悔，取得罪淨相；善能守護五戒十善；于四攝六度已曾學習；特於大、小乘共有之無常心、出離心極其勇猛；已將世間萬事放下，乃至維持生活最低限度之職業亦已一概放下，有“心依於法，法依於窮，窮依於死，死依於岩”之決出心；願將所餘生命之全部時間，努力于密宗之修持；特於具德灌頂上師前，供獻其生命、財產、意志、時間，全部聽候上師支配之。此條件不具，決無具德上師攝受之。
4．定慧條件——於定力上，能善巧對治昏沉、散亂、掉舉，九住心中已得第六息往心（亦稱寂靜住心）以下定力；於慧力上，能勝解龍猛菩薩中觀正見。豈有昏散心理狀態中能接受金剛持之加持耶？豈有不明中觀，而頓然修習生起次第之觀空，及圓滿次第之第四灌頂勝義耶？欲得多利息，必先有多本金，可以逆知也。
5．後三灌條件——上列四條件為受初瓶灌條件。其後第二灌乃至第四，別別各具其先決條件，具詳本章第三節四灌條件內。
第二節 上師條件
1．其本人為弟子時，具足弟子受灌之條件。
2．曾依四灌認可修習之法，勵力專修，具有或上或中或下品之證量，不可依持咒數量及閉關年限為條件。嘗聞諸自許阿闍黎者，自雲：“某已念滿若干本尊咒。”或曰：“某已閉滿三年關。”便據以為阿闍黎功德，此殊不可信。試問：西藏乞丐，按日沿街逐村持咒不息，其數多於彼百千萬倍，如此乞丐，除聖者佯現者外，豈有能作吾人之灌頂阿闍黎者哉？又如請一曾坐無期徒刑十二年以上之囚人為我灌頂，豈能如法耶？若謂如法持咒，不似乞丐，依法閉關，不似囚人，則此中必有證量可言，既有證量，則時間與次數不必論矣。譬如勒吉媽女祖師，甫及笄，便直接得金剛持咐囑，根本不曾閉關，然其加持力有甚于閉關十二年，念咒無量萬者多多；女祖師移喜磋嘉閉關七日即成就忿怒母，安可再請伊閉關滿足三年，然後傳法耶？
3．具有神通，能觀察弟子，切知其是否已成法器，是否已到達受灌時期。譬如麻巴，當密勒祖師未來前夕，即已知其必為大器，固不待長期觀察也。西藏流行觀察之說曰：“弟子當觀上師三年，然後皈依；上師當觀弟子三年，然後授灌。”前者以弟子愚癡，固必經三年；後者豈可以上師無通，乃必經如此長期之觀察耶？本人殊不以為然。該上師如無神通預知弟子，大可自修，不必急為人師也。又一般灌頂儀軌中預備法中，引入壇城後，上師導引弟子，擲花壇中，以決定本尊；又加持吉祥草，令弟子置枕下以祈夢，翌日，弟子必以夢境稟師。苟遇求灌甚切，夢兆不佳之弟子，謊報佳夢，上師若無神通，如何鑒別真偽耶？且此中所謂神通，非謂必得如來不共無漏通，惟有前五通少許，或有觀夢證量，即可矣。
4．具有功德，能得共、不共護法之護持。共、則天龍八部及灌頂地之山神、土地皆來護衛；別、則上師自所修本尊之特別護法，曾於定中或相中或夢中向師發誓，為本壇城不共護。譬如二臂大黑袍對噶馬巴洗入拉薩主持佛寺，曾發誓隨身護持。噶馬巴洗初無去意，大黑袍複現前供養，指使護法諸口訣，始啟程。今灌頂壇城事業，如借地，必感地神母之贊許；如結界，必感四大天王之贊許，然後壇內灌頂事業，方能離於魔障，順利完成也。
5．或定中或相中或夢中，已得金剛持明顯咐囑曰：“從今以後，汝當代我職務，執行金剛大阿閣黎事業。”如過去噶馬巴派諸祖師，皆曾稟承金剛持之命令，而執行灌頂。對於其本人之上師，要能常常生起金剛持無異之覺受，直至親見上師本人現金剛持相為要。昔祖師剛布巴修成，拜別其師密勒祖師，請問何時可以代師傳法灌頂，密勒祖師曰：“親見我為金剛持時。”是以此一條件具足，則前四條件亦必具足；然此條件之完成，仍須有前四條件，然後金剛持方可咐囑之也。或已具前四條件，雖未親見金剛持咐囑，而有法器殷重請求，亦可由其人啟請金剛持，得其許可傳授相，亦等於金剛持之咐囑也。
第三節 明印條件
若上師條件完全具備，彼必自知明印條件之所在。此中，為免未到家行人妄冀非分，故略。果得受第三智慧灌頂矣，上師必交付具足條件之明印而灌，後所傳第三灌修道中，必詳為講授明印條件；不患無合條件之明印，特患無德感召之也。
第四節 四種灌頂條件
1．初灌條件——即是弟子普通受灌以前之條件。特當問明弟子具何種姓？求何種法？弟子必對以具足一切如來藏賢善種姓，欲求滾打菩提心道、大樂智慧勝法；如此為附加之意樂條件，此而不具，亦不可授以無上瑜伽部大灌頂也。所謂大者，謂具足四灌，不僅瓶灌而已。亦有一種加持灌頂，或曰結緣灌頂，則瓶灌之略者也，皆不得謂之大灌頂。
2．第二秘密灌頂條件——共同條件如上。不共條件者，弟子自受初瓶灌後，認可修習之生起次第，已能於粗顯、細點兩種瑜伽中，現起壇城本尊，明顯堅固，雖在夢中，佛慢亦不曾舍；不惟能見對生本尊身，亦能明顯現起自生本尊身，於起分五種作道：勝解作道、加持作道、相作道、體性作道、果作道，善巧修習。於三三摩地；入空真如定、大悲如幻定、方便本因定，亦能善巧出入。經上師保證無異，然後方可授以第二秘密灌頂。
3．第三智慧灌頂條件——共同者如前。不共者，在第二秘密灌頂認可修習之氣、脈、明點甚深內道，於三脈六輪內觀分明，寶瓶氣已有中品證量，即在前行諸證量或覺受未散之定中，能閉一口長氣，支持兩分鐘久（於左右膝額三處各拍一次，彈指一聲，如上四次，算為一次，能支持七十二次，即等於兩分鐘久），是為瓶氣中品證量。拙火已能生起，於邪火乘機熾張之流弊，善能對治；明點雖經夢交，亦能自提不漏；金剛拳法中能一口氣轉腹百○八次以上；又曾領納外氣停滅之相，經上師保證無異矣，然後認可，舉行第三智慧灌頂，開許雙運法，並交付明印，實行雙運。
4．第四勝義灌頂條件——除前各條件當具外，特於得三灌後，修習雙運已有調練。初于明印前學習色空不二，乃至觸空不二。既能調伏其心於真空，複能善運其氣於妙有。於明點降、持、提、散四種事業，極為靈便，明點雖到杵尖，亦能保持安住，隨念支定中，經上師保證無異矣，即於壇中師座下，與明印雙運。上師確知其俱生智光顯現之時間分際，早亦不得，遲亦不得；如彼雞雛，確已到達出殼時分，然後方可舉行第四勝義灌頂，指示此即勝義光明，及趨入無學雙運之理。如彼雞雛，自能內啐，然後母雞外助以啄，則殼破雛出。啄啐務必同時。上師苟無神通，焉能機教同時完成大任耶？又或不待俱生智光顯現而指示之，則灌頂文中所開示語句，其表面文身句身，究與般苦乘、禪宗等語，有何差別耶？
第三章 灌頂證量
本章分四：初為上師能灌證量；次為弟子得灌證量；三為別別證量；四依證量論餘事。茲分節述之。讀者于此得知果位方便之殊勝。
第一節 能灌證量
能灌上師不惟由弟子觀想成為金剛持，或與本尊身無異，其本身即現起金剛持無異。如麻巴大譯師為其徒密勒現喜金剛身；釋迦牟尼佛為盎菩提舉行第三灌頂時，現起勝樂金剛抱金剛亥母雙身大成就；魯嚇巴為其徒打那拉達灌頂時，現起四面十二臂勝樂金剛抱亥母雙身，打那拉達亦親見之。所現壇城，不惟布繪或五寶粉繪而已，其智慧壇城亦非惟觀想而已，必真實由上師金剛持放光顯現真實智壇。如燃燈佛為慶雲童子摩頂授記，十方恒河沙佛國同時顯現，十方佛同時與慶雲童子摩頂授記。印度大德懋多巴為打那拉達舉行四圓灌頂，智慧壇城七日不散，其中宮殿、寶座、花園、水鳥、屍林、空行、勇父、音樂、舞蹈，宛如淨土。麻巴祖師為密勒祖師灌勝樂金剛頂時，麻巴指所佈置之五寶粉壇城曰：“此為比喻壇城，若見真實智壇，可看虛空中。”密祖仰頭，即見二十四壇城並三十二空行處，八大寒林等。蘇卡洗底女祖師為其徒抽米朗足灌頂時，亦曾現起智慧勝樂金剛壇城。至若上師所交明印，或迎請亥母智尊，或山神女，或天女，或龍女，或寒林空行女，皆具足勝法及特殊之大樂脈。如印度不打古達祖師，為其徒打那拉達舉行三灌時，搖鼓迎請空行女，以為交付之明印，蓮花空行女應聲而至，其蓮宮即現起智慧壇城。其後彼又為女祖師移喜磋嘉攝受，為彼灌頂，即從移喜磋嘉之蓮宮中放出一女，交付雙運。如此古代勝例，不可枚舉，今且略舉近時者，以表密法傳統加持之力仍未斷也。諾那先師為湖南密乘學會諸居士灌金剛薩埵頂時，當其迎智慧五方佛，施以瓶灌甘露時，屋頂甘露淅瀝作聲，如降雨然，出現天空晴朗，他處並無雨點。貢噶上師為張澄基居士及余授密勒祖師灌頂時，天空現起虹身兩條，其後又為我等灌勝樂金剛頂于匡盧，天空依次現白、紅、藍三色，代表法、報、化三身；其後為本人舉行不共大黑袍抱吉祥天母雙身大灌頂時，當其未灌前夕，曾現於本人夢中；灌時，上師搖鈴鼓迎請智尊降臨，忽然大雷大雹，起止皆與鈴鼓之聲同時。湖南少有雹降，時師在湖南長沙梁碩甫居士家舉行此灌，事先天頗晴明，臨時有此變相者，護法威力所顯，而亦上師功德所感也。
第二節 得灌證量
弟子眾等，同一壇城、上師，同一灌頂，或同見共顯之能灌證量，如天空現相；或不同見別顯於某一二人能灌證量；或已得灌，或未得灌，不必皆同也。得灌者，必有得灌之證量。上文灌頂真義章中，第三灌頂真義，所舉必用實體明印五理中第一加持理，所舉例證，即是弟子得灌證量。余如打那拉達依其師印度大德懋多巴，得灌後神通生起，便能開發法寶庫藏，其中見鬘、業鬘、識鬘、智鬘四種皆能憶起，其本身之施主、眷屬、弟子屬未來者，皆能悉知其人，悉見其事。如是等例，不一而足。或疑古人如此，今人未必可能，則本人可以經驗保證之。洩露證量，在修行位中，本為空行勇士所不許，然為引證以鼓舞未來者之勇氣偶舉一例亦不為犯。亦蒙貢師為授金剛亥母灌頂，認可練習金剛拳法，光明中見自身杵內有黍大勝樂金剛抱金剛亥母，光耀眩目，此亦得灌之相也。本文最先禮敬貢師，蓋亦感恩之意雲耳。其他同學得灌而不肯為外人道者，必有千萬倍於我者矣。譬如耶穌受洗禮于約翰時，上帝變化白鴿，飛入耶穌體內，融合無二；且有天語報曰：“此吾最愛子也。”天人灌頂，尚且感應如此；豈有金剛持對五方佛總體自性之弟子灌頂，全無表徵與感覺耶！苟或全無者，則當勵力懺悔，先取得罪淨之相，然後再求灌頂，是為最要，學佛者不可自欺也！
第三節 別別證量
1．預備法證量——灌前上師修預備法，凡乞地、淨地、持地、護輪、繪壇城；寶瓶預備法，上師體內灌頂法，引弟子入體內，過母佛蓮宮，又引請佛入體內，過金剛道，入母佛蓮宮，為弟子頂上灌注等法，及各項事業，皆必有其瑞相現起。譬如德格大德文殊化身借養親尊活佛灌頂所供食子，降流甘露，滿桌遍地，本人亦曾親嘗，甜而淡，不似人間糖味；且灌頂後，又凝成幹塊，作金黃色。又試讀密勒祖師傳記，當其師麻巴加持天靈蓋中甘露時，虹光從中湧出。如此等例，散見於各大成就者傳記中，以太平洋水、喜馬拉雅墨，書之不能盡，此中從略。
2．弟子夢兆——上師持咒加持吉祥草交付弟子，置於枕下，以占夢吉凶；明朝據實以報，如夢兆不佳，上師臨時可制止彼入壇城，務令懺悔清淨，夢兆轉佳，方可參加未來之灌頂。今則雖照例占夢，上師不忍嚴厲執行夢兆不佳者之拒絕辦法，殊與古意不合。
3．名灌頂證量——不惟上師作如是懸記稱呼，智慧壇中一切聖眾，皆同聲同時作如是稱呼。如麻巴之於密勒，詳見其傳記中。
4．四灌各別證量——前第二章論灌頂條件中，第四節、四種灌頂條件，後後灌頂之條件，即是前前灌頂之證量。如證量不具，上師不可保證以前功夫，安能認可以後之灌頂耶？古代印度灌頂，四灌分別舉行，初瓶灌後，甚至經過三、五載，方可舉行第二秘密灌頂；其或懈怠未能證得其應具之受灌條件，則亦有終身不及得第三智慧灌頂者，逞論第四勝義灌頂耶！今則西藏、漢地所舉行者，反古之制，作者深引為不滿，實有復興古法之必要，下當詳論。
5．依證量論餘事：
A．論多寶灌頂——德格及拉薩諸大寺，亦有舉行五百尊多寶灌頂者，即集盡所有印度傳來各種本尊灌頂，編為一集，名曰：多寶灌頂總匯。其名目或尊數不必同此，而有其他大德所編輯者，上師依此每日舉行數種本尊灌頂，連經二月或三月完畢。此種灌頂，無非一種使作阿闍黎者，取得一切灌頂普皆自在之認可而已。於內容上，一切皆簡單疏忽，若據為修持之張本，作者認為殊不可能。
B．論一尊連灌百零八次——西藏通行，凡遇死相現前之行人，求上師為灌長壽頂，於一日之中，連行百零八次，以為次數多則可因此長壽。作者認為：上師加持力大，每次之單位既有證量可憑，能灌多次固善，不灌多次亦可，何必令上師辛苦耶？如每一單位皆無證量，則縱灌百零八次，有何補益？譬如集無效證券額面數目相等者一萬張，尚不值有效證券一張之價值也。又如以零加零，連加百零八次，其結果亦不外零也。
C．論對嬰兒及亡者灌頂——未成年之嬰孩，除有德相及神通之活佛外，余皆不堪受灌。常見有小兒初生，即求上師為之灌頂，此特一種加持與祝願耳。小兒本身並不能依灌行道，故對參加無上瑜伽大灌頂，宜絕對禁止入壇。至若活佛，常有三五歲即入寺登法座，受其親教師之灌頂，不可以其年少而謂不堪受灌，要視其德相神通如何。譬如貢師，三歲時即以足深印貢噶雪山石山內，其頸項脊骨外現揭磨杵相，左腿有獅相，右龍相，豈僅堪受灌頂，亦且將為三界大灌頂王也。至若亡魂受灌，有多於人身受灌之工具，即具足他心，能知上師心中所思維者，故對亡魂灌頂者，則當斟酌者，不在亡魂，而在上師本身之功德。如未能在勾召亡魂時親見亡魂，聽命受召，則不可輕易向彼灌頂。蓋上師思想中偶有一念，計及亡者眷屬之供養，或有一念，對亡者妻女生起貪染之心，能令亡者因疑嫉而致墮落三途，不可不慎也。然果具足上師條件，如上第二章者，則決無此事。末法多冒濫之士，故不得不特予點破。
D．論對灌頂根本經勝解低劣，能影響灌頂證量薄弱——按古代薄伽梵灌頂根本經文，簡老深刻，且多隱語，後人依此而造較詳明者，往往於所含深義，未能發揮透闢，馴至認深以為淺；作者不諳藏文，未能直窺原本堂奧，然于近代通行灌頂儀軌中文譯本，父續如《密集灌頂儀》，母續如《勝樂灌頂儀》等，曾多所參究，不能無疑。如灌頂前，上師必呼弟子問其種姓欲樂，弟子必對曰：“我具善種，求大樂。”各種灌頂儀皆有之，故必為根本經所本具者；然解析之者，對於具何善種？求何種大樂？少有能契合金剛持本意者。多屬將具善僅解作五戒十善之善，既屬此善，則所求之樂，惟是天上之樂耳，何能求大樂？或解作三十七菩提分所修之善，則所求之樂，是二乘有餘涅槃之樂耳！或縱將此善解作如來藏本具一切善根，此固不謬，然對所求大樂，唯是解作前四身佛，顯教極果涅槃四德之大樂，此猶非金剛持之本意，與密宗極果大樂智慧身不同故。
是故如量解析者，必曰：“我具足如來藏四十二寂靜、五十八忿怒本尊，及一切父佛、母佛、兮魯噶功德善種，欲依滾打菩提心，開顯本具無死兮魯噶智慧身之大樂，即生究竟利他。”則完善盡美矣！行者能如此對答，則求無上瑜伽部大灌頂之正因、正動機、正欲樂，方可雲具足矣。今則為上師者，尚少有能作如此圓滿契合金剛持本意而解析之，何能求之于弟子堪作如此圓滿答對耶？此其一。又授戒問題，亦有在灌頂中授菩薩戒者，此屬顛倒次第，如弟子未曾受菩薩戒學習六度萬行，何能先求金剛乘之灌頂耶？故菩薩戒之授與，與考核犯否，皆屬灌頂以前所宜執行。初瓶灌中，即當先行保證其菩薩戒、菩提心戒具足無犯，或已犯而經懺悔清淨，然後方能認可，修習生起次第，豈可于未曾學習菩薩行之弟子身上，能現起本尊身耶？昔有黃教修大威德者，生起次第，本尊身能常現起，因修忿怒目，令見者皆畏懼驚怪，馴至有駭死者，竟不敢見人，因白師。師曰：“汝菩提心戒不清淨故，宜補修願、行二種菩提心。”又相傳無菩提心修大威德起分，因此而墮大力鬼趣者，頗有人焉。此種考核不嚴，上師應負責任。是故灌頂中，惟當授以密宗根本戒十四條，蒙母八條，五方五佛戒各一條，金剛持三種三味耶耳。然嘗讀諸儀軌，其中多屬先談五戒及菩薩戒，次授五方五佛戒，次授金剛持三三昧耶戒，特于密宗根本戒、蒙母戒，鮮有提及者，更談不到解析。意者或在灌頂前先行授之耶？縱或先授，亦當於第三灌中詳加解析，使戒行相契，庶有稗益。譬如斷菩提心一條，當明明指出此與顯教所攝之菩提心戒不同，此即直指滾打菩提心也。凡遺精、滑精、夢泄、交漏，皆屬此攝。然普通泛泛涉獵之密宗行者，往往將此菩提心誤為願、行二種菩提心，故多疏忽於明點之防護。此等解析不詳之過，上師應負責任。此其二。又五方五佛戒，其條文內容亦與顯教六度相似，如佈施、供養等，其實此中皆含有密義，而自有超勝於般若乘者，否則佛戒與菩薩戒無以異矣。然普通灌頂儀中，鮮有明顯辨別者。（作者將另造《前後戒律性相通攝論》，以說明其深淺差別，此中未贅。）此其三。又灌頂經例有發菩提心文，然各家儀軌或作發勝樂菩提心，見白教祖師不動金剛所造《勝樂金剛灌頂儀軌》；或作發無上殊勝菩提心者，見章嘉國師所造《密集金剛灌頂儀軌》。作者按：勝樂菩提心即是滾打菩提心之異名，勝即五智，樂即五大，亦與滾打含義同。無上殊勝菩提心者．此可包括五種菩提心：菩提心泛指顯教願、行、勝義三種菩提心；殊勝菩提心則指密宗瑜伽部三摩地菩提心；無上殊勝菩提心即是滾打菩提心。如是詳述滾打菩提心無上之理，能令弟子增加勝解，方具受灌之真因。或有儀軌但雲願、行二種菩提心，則當解析行菩提心包括後三種菩提心。蓋勝義菩提心必假止觀行故，三摩地菩提心必假五相成身之瑜伽行故，滾打菩提心必假雙運之尊勝行故。如完全不說明滾打菩提心，則無上瑜伽部所依即身成佛之正因，根本閥如，何能證果耶？灌頂如雨露，既不見此不共之種子，何用此雨露為耶？上師不開示滾打菩提心之超勝處，弟子對此毫無認識，更不能生勝解，則灌頂證量何由生起耶？
E．論灌頂不如法執行，則證量不生——初灌中，瓶預備法及上師體內灌頂法，如未如法舉行，則瓶灌證量不生，五方佛智慧尊亦必不降臨，對弟子毫無利益。二灌如惟用酒表紅菩提，糖表白菩提，以此和合，貯天靈蓋中，分授諸弟子飲之，根本不經過上師父佛與其母佛雙運而流注滾打菩提心之歷程，則此二灌證量，亦無由生起。夫初灌用瓶內置二十五種物質，以表甘露滾打菩提心，故稱瓶灌，雖有父佛母佛雙運流注菩提心之觀想，不稱為秘密。二灌之所以稱秘密者，以上師父佛母佛雙運故意放出滾打菩提心以授弟子飲之，故稱秘密灌頂，蓋不能令外人見之也。若亦以物質表之，觀想行之，則何異于初瓶灌耶？若謂表法之物不同，豈有酒、糖之秘密性，有甚於瓶中二十五種物質耶？秘密究竟為何事耶？西藏大德為杜絕流弊，為表彰僧律，終身不肯用明印；然同時亦舉行二灌，作者實不敢輕信此種秘密灌頂能生證量。至若避諱人言，則根本不舉行二灌可也。又第三灌授弟子以明印，灌頂文中莫不如是，此在古代印度，或勾召空行女、天女、山神女，或為弟子選擇具相之女弟子，或上師本人為女性，則以身充之，如蘇卡洗底女祖師之與弟子抽米朗足是其勝例。然決不能用其他非補特伽羅代之。今則西藏及漢地通行用一布繪明印，授予弟子，令以右手無名指，在布繪母佛密處輕輕一點，便謂已行第三智慧灌頂，此殊笑話。如此三灌，何能生起得灌之證量耶？灌後，弟子則以為經師開許，背師別謀世間淫女而行雙運，徒然犯密宗戒，造地獄業而已。又第三灌既不用明印，則第四灌就雙運所見俱生智光，指示真實勝義，則全然由弟子造妄語業矣！蓋弟子既未經雙運修習，何能見俱生智光？既未見俱生智光，上師所指示之真實勝義與般苦乘理有何差別耶？若無差別，何以必經過前三灌頂修道之苦練耶？何以能即生取證，快於般若乘耶？如此所論犖犖大者，其餘細處不如法者未詳。作者拙見：當恢復印度古法，四種灌頂必如條件分別舉行，前灌未修行到家，決不與以後灌。四灌之中，惟許瓶灌，可以多數具條件弟子同壇同時舉行。後三種灌頂，皆必別別對唯一徒弟單獨舉行之，甚至並其他曾同壇受瓶灌者，亦必避忌，不令知之，愈秘密，愈易得證量。
第四章 結歸要義
讀者欲羡慕密宗金剛乘無上瑜伽即身成佛妙道，當勝解滾打菩提心，又當恒念蓮華生大士所雲：“我此妙道，如蛇在竹，上則成佛，下則墮獄，無第三路可以撲朔。”依《聖經》學耶穌可生天，不致墮地獄；依般若乘學六度萬行，亦可漸次成佛，亦不致墮地獄，何必決定依此極險之道耶？如以此道成佛最快，置易就難，則當知其先決條件，亦必早為具備，方易成證。按迦居派所許，人到三十六以後，依滾打菩提心修，不易即生成佛，蓋以明點從十六以後開始漏失，至於年三十六，已漏失二十年矣，何能依此殘缺之滾打菩提心而成佛耶？依薩跡派則許四十八以後方無希望，被蓋就先天稟賦充足者言，就身體強健者言，就貪欲心不大者言，故所許較遲十二年，讀者不可不自揣其身體是否健康，淫行是否過度。如其年在三十四、五，則正好早備前行各條件。其中當最先勸請者，即必先讀如來藏經及《寶性論》生起勝解，發起滾打菩提心，決定依此道修習；然後最切要者，即在行動上決定出離，頓然放下萬緣、父母、妻子、兒女，及維持生活之職業，然後方有訪師求灌頂之資格。
耶穌教相當於佛教之人天乘法，彼之聖徒欲求洗禮，洗禮者，即是灌頂也，亦必先出離。耶穌嘗雲：“愛父母過於愛我，不配作我門徒；愛兒女過於愛我，不配作我門徒；不荷十字架隨我，不配作我門徒；貪生者必死，為我死者必生。”（見《馬太》十章三十七至三十九句。）某青年多財，能守五戒，然恐不得生天，求之耶穌，耶穌囑變賣財產，施與窮人，然後隨侍為弟子，必得生天；其人終不能聽。耶穌因誡門徒曰：“凡世法在前者，天法必在後；天法在前者，世法必在後。”其以出離心為人天大界，足以征矣！（見《馬可》十章十七至三十一句。）又嘗曰：“不當為生命憂，曰何飲，曰何食；不當為身體憂，曰何衣，曰何裳；生命不勝於飲食耶？身體不勝於衣裳耶？”作者複續之曰：“佛身不勝於天身耶？”（見《馬太》六章二十五句。）美國近世著名基督教徒摩底（D.L.MOODY）所著《秘密權威》一書曰：“我寧可舍生計死，不可為生計活。”又曰：“從世間擺脫而出，則可承受上帝之神威。”其最欽佩之另一基督教徒名托利（R.A.TORRY）者，所著《祈禱法》一書，一則曰：“人或重視其妻甚于上帝，則妻為偶像，帝不聽其禱。”再則曰：“人或以名利為偶像，帝亦不聽其禱。”矧巍巍乎！蕩蕩乎！帝所崇敬之如來，能聽其禱耶？
讀者或曰：“君文言灌頂真義，則高不可仰；言灌頂條件，則低不能行，其殆欲滅絕密法耶？”吾忍痛拍胸以應之曰：“寧可任密法滅絕，不可置眾生于金剛地獄中。”試讀諸大成就傳記，其中用明印者，必多於不用明印者，此固足征果位方便之殊勝。然復試借金剛地獄名簿而統計之，其中因不如法用明印而致墮者，亦必多於不用明印者。賢劫千佛中，唯我祖釋迦牟尼佛及後彌勒而來之獅子吼佛（即本派噶馬巴洗祖師）則傳密法，餘九百九十八尊皆付之闕如。
彼等豈不堪為人灌頂耶？特恨法器之不多覯也。卓絕哉！密法正統之難遇也！希罕哉！密宗法器之難得也！夫以天下之廣，人才之多，法流之寬，佛力之大，未必全無具足條件堪受大灌之人耶！吾謹馨香禱祝，抆淚而望之焉！
密宗灌頂論跋
古之造論，匪僅依理如法耳，必有當機者請，必經三根本開許；既成，必複得其印證。張澄基居士應墨瑟博士之請，譯藏文灌頂儀軌，恐西人不知其真義，遠道來書，囑造此論。經夢空行女授一鬥筆，因開始著筆，乃書初灌義。拙見二灌上師必賜與母佛雙運之真實滾打菩提心，光中果蒙蓮師佛母們都那哇捧天靈蓋，滿貯紅白菩提心，來我禪床，作賜飲勢。寫三灌真義後，深慮太露秘密，又請示；夢童子名文殊者，示天靈蓋滿貯甘露，忽有蔡近蓋飲之，此亦認可相。寫四灌真義時，又夢所執筆端有黃金鉞刀。既成，複求總印證，則于光明中見金色“寶墨凝醍”四字，極秀勁。本書初頁所題，即據乎此。同時聞天語曰：“將來求君灌頂者甚多”雲。跋此銘恩，亦以昭信雲焉耳。
乙未新秋陳健民書於北天竺五槐茅蓬
①滾打，譯音，義即明點。
②即生者，謂即此一生；即身者，謂即此肉身，不待中陰身而成也。
③原文模糊不清。
④原文模糊不清。