以智慧開發三摩地（一）
阿薑摩訶布瓦
如果一個人無法用初步的方法緩和心境，
就必須用強制的方式馴服它。
換句話說，
依個人智慧的熟練度，
來尋找與檢查出那些事物讓心黏著，
找到一個有效的方法來管制不馴的心，
直到心屈服于智慧，
而且看到黏著事物的真相，
然後不再混亂、不安。
進入一個寧靜的狀態。
在泰國東北部的森林苦行僧傳統裏，阿薑摩訶布瓦（Achaan Maha Boowa1913～）是一位著名的住持與老師。他讀了幾年的基本佛法後，精通巴厘經典，之後開始禪修。阿姜摩訶布瓦于森林禪修數年，其間大多時間接受說寮國話的老師阿薑曼（譯按：有摩訶布瓦著，曾銀湖譯《尊者阿迦曼傳》）的指導，這位老師是本世紀泰、寮森林最著名的老師之一，他出名的是對禪定與入觀的教法、巨大的影響力及嚴厲的教學方式。據說阿薑摩訶布瓦去見阿薑曼之前，由於長時間的練習，已經精通了佛教的一些禪定方法，並於靜坐中獲得了極大的喜悅，僅僅是這樣的精通，已經是很大的成就。然而，阿薑曼見到他時，卻嚴厲地告訴他禪悅與智慧的不同，然後送他離開，到森林裏修習更多東西。經歷此次斥責，阿薑摩訶布瓦有好幾年的時間，再也無法進入高度喜悅的定境，但是，當他最後再度獲得時，同時獲得了大智慧與內觀力。
阿薑摩訶布瓦強調，堅強而穩定的專注力是生起智慧的前兆，但是在這篇特別的談話中，他也告訴我們要如何運用智慧，透過對身體與心的研究、觀察，來輔助培養專注力與寧靜，然後以此專注力導引更深的智慧。雖然阿薑摩訶布瓦也討論到傳統的三個心靈道路：戒、定、慧，但他解釋說，未必要按照任何特定順序發展它們，相反地，他認為不應該依照步驟，一步接一步的方式發展禪定，而應該在染著出現時，同時修戒、定、慧的方式去處理。
阿薑摩訶布瓦鼓勵初學者，以反復誦念方式培養初步的定力，這可以祇用口誦，或與觀想並用；當建立了定力之後，他會指導學生使用這種專注力，去觀察身體各部分的特性，然後觀察心的特性，觀照無明與邪見，是如何導致「我見」以及輪回的巨大痛苦。阿薑摩訶布瓦詳細說明瞭培養專注力的方法，特別是有關禪修時腦中出現影像時的處理；他還區別禪修時由內在產生及由外而來的諸種現象；在指導學生時，他提到的一點很重要：「這些並不是每個人都會發生」，「無論是那一種禪定，智慧永遠是重要的」，對這些禪修時有時候可能出現的影像與現象，我不太願意談得太多，以免初學者以為這些是很重要或必須要出現的可意經驗，而努力去讓它們出現，這樣做可能是個陷阱；如果一個人選擇以這種方式培養專注，最好是在老師的指導下學習（注：《清淨道論》有數章詳細地敍述修習禪定、取相及其修法，這本佛教禪定手冊及注釋，Shambbala Publications 有新版本發行。譯按：「中華佛教百科文獻基金會」有出版葉均譯本），不要因為有禪定經驗的人，描述了一些似乎奇怪而不尋常的經驗而感到興奮，這些經驗沒什麼價值，祇有智慧是重要的。
阿薑摩訶布瓦經常使用心（Heart）這個字眼，所指涉的不是帶有感情性質，如情心，而指的是心靈（mind）。在佛教傳統上，心指的是心靈處所，這是英譯者Pannavadho 比丘使用白話語言的原意，也是阿薑摩訶布瓦使用白話教學的用意，這是為了保留本教學法的森林佛法特點，因此，雖然有些字眼與直譯經典不同，它們仍然很實用地被用來介紹如何培養禪定。
阿薑摩訶布瓦的森林寺院帕邦塔寺（Wat Pah Ban That），位於泰國東北部烏董省（Udorn），大約有一百畝，出家眾與寮房都很少，不超過二十人，這裏的規定很嚴格，阿薑摩訶布瓦以類似其老師的嚴格方式教導學生，其中有十幾個西方人跟隨他，有些已經跟他學了好幾年了，對新學生他會要求他們做禪修數年的承諾。在帕邦塔寺的大部分學習，就像其他的寮國及泰國森林寺院，是透過嚴格的與極簡單的生活方式進行，一天祇吃簡單的一餐，住小茅房，洗澡用井水，日出即外出乞食，長時間靜默，簡化生活所需，以減少世俗思想。如此，森林寺院成為密集禪修的地方，也成為一個非常特殊的教育環境。在這樣簡樸的社區配備下，一個人可以舒緩、簡化，來觀察心及生活的過程，因而發展智慧。摩訶布瓦偶爾會到曼谷教授學生，他的一些談話經由曼谷的巴婆尼瓦斯寺（Wat Bavoniwas）整理，以英文出版。
以智慧開發三摩地 ／阿薑摩訶布瓦 著
戒
（注：戒是 Sila 的翻譯，它包括身體與語言的所有動作，依據這些動作引起一個人多少情感的程度，而評價為善的或惡的。）
戒就是對身體與語言活動的外放行為（注：外放行為是翻譯自泰文的 Kanong，此字通常翻譯為「精神愉快的」、「豐富的」，不過，此字在本文的用意較特殊，它指的是身、口、意的自我展現，包含對自我的幻想，以宣示自己與別人）設限，負責這些活動與其結果的是心（注：本文出現的 heart 都是翻譯自泰文 chai，此字通常翻譯為「心」，由於心與思考器官──大腦的關係較近，容易引起誤導，泰文chai 較具感情，心不是肉體或其中之一部分，甚至不是其功能──雖然與它有關，且兩者之間有很強的影響）。
對正確實踐戒律的人而言，戒還有一個目的，就是要以愉快與自在的心情，清涼地生活。如果一個人交的朋友能夠守戒，這個人大致也會是一個善人；如果心的品質不高或很粗俗，他們因為不想成為善人，也不想參與善人的活動，自然不瞭解戒的必要性，他們寧可抓住每一個可能的機會，破壞別人的快樂，為世界製造麻煩、危險。
自然的戒律行為不必經由寺院僧侶的要求，也不必經由官方法律的約束，就可以建立起來，因為一個人如果尊重而且喜歡自己個性中對的、善的、優雅的部分，他就會以這些行為對待自己與他人，自然地避開與這些行為相反的活動，這表示他的性情中已經有戒了。
不要以為祇有人類才守戒，其實動物也有，祇要注意家中飼養的動物，就可觀察到這些動物的行為，多少已滲入一些（守戒的）法性。
一個人的行為表現，如果經常是以戒為基礎，會有好的個性，而獲得村裏或社會的信賴，得到好名譽，他自己也會善待自己今生的每個日子，來世亦然。
因此，守戒在這個世界是永遠都有必要的。
定
所有不同形式的禪定（注：禪定是翻譯自業處〔kamma&t&th^ana Dharma〕這個字是由 kamma〔業，行動〕與&th^ana〔處所〕組成，因此它指的是行動的處所，本文隨後會談到四十種禪定，說的就是禪定的物件與方法；業處也可廣義地用來指運用佛法教學於實際生活，如有關它的閱讀、理論或學習），都是為了控制心的「外放」，不受禪定所控制的心，容易於生活中「外放」不斷。從嬰兒到老年，無論是貧富、愚智、貴賤、聾盲、痹殘……等等，皆是如此。
從佛教的角度來看，這些人的心都是屬於「外放」的階段，他們的心不知什麼是尊貴，也從不會滿足，註定無法獲得快樂，到死時即失去一切，就像一棵枝葉繁盛、花滿果實的樹，一旦主根受到破壞，就會死去而且失去其高貴及一切。
不以法為師，不以法為守衛的「外放」的心，永遠找不到真正的快樂，就算找到了快樂，這種快樂像是扮演各種角色的演員，表現得多采多姿，究其實也祇不過使心增加錯誤的方向，這不會讓人真正感到滿足與快樂。
專注，意味著心的平靜或穩定，對治心的「外放」，有問題時不必吃藥治療，如果有所謂「藥」的話，禪定就是藥。
由於心不停地尋尋覓覓，治療它的方法就是以「法」訓練，不讓心自行其是，換句話說，吃藥就是要將法帶入心中，成為其守護者。
用來守護心的法就稱為禪定。
佛陀教導四十種不同的禪定方法，以適合各種不同習性的人（注：請參閱孫倫西亞多）。
我在此將僅討論被廣泛使用，而且有效的幾種方法，包括：
一、專注觀察身體的三十二個部分：包括頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚……等等。
二、專注憶念佛、法、僧。
三、留意呼吸的出、入。
無論採用那種方法，都要考慮是否適合一個人的習性（注：讀者也許會問到，何種禪定方法較適合自己的個性。除非是值得信賴的老師特別指定，否則祇有嘗試錯誤才能找到答案。但是，可以這麼說，讓人可以找到興趣的，引起人注意的，或抓住人心的方法就是適合的；另外，如果是正確的練習方法，通常在經過一段時間後，會令人感到清涼、清晰與平靜），每個人的習性不同，強硬規定某人祇能用某種方法，反而會成為一些人的障礙，因而使這些人不能從練習中獲益。
當一個人發現某種禪定方法適合自己的習性，就該下定決心練習，並反復口誦，然後以心默念，不必用口念出聲音，在此同時讓注意力停在觀察的對象上，如：頭髮。如果默念無法使心專注，就讓聲音發出來，就像唱誦經文一樣，借著聲音凝聚注意力，使心漸漸平靜。一定要繼續不斷地念誦，直到心平靜下來，才可停止。無論使用何種念誦的方法，都應保持清醒專注，以前面提到的頭髮為例，在念誦「頭髮」時應該將注意力保持在頭髮上。
如果念誦的是「佛」、「法」、「僧」，應該把所理解的知識完全融入心中，就像其他的禪定法，我們要反復念誦「佛」（或「法」、「僧」），使自己與心的接觸，連續不斷，直到念誦「佛」的念與心內的「覺知者」（注：「覺知者」其實是心的一種狀態，例如，假使一個人說了謊，其身、口、意可能都與這個謊話一致，但在身體內部某處有個「覺知者」，一直都知道這是個謊話，然而，他必須記住，除了少數狀況之外，所謂的「覺知者」仍然受到無明的影響，因此，雖然它知，但是對許多事情的知，可能是錯誤的）合而為一。
留意呼吸的方法，是以呼吸為心的注意焦點，重點就是要知覺、留意呼吸的入與出。留意呼吸時，首先要注意鼻孔或是上齶（注：做這種練習時，嘴不必張開，因此，呼吸時出入的空氣並沒有經過上齶，許多人都有一個強烈的共同感覺，就是出入的空氣像是前前後後地經過該處）在呼吸時的感受；因為這是呼吸與人最早的接觸點，是很適合的觀察點，我們可以用它做為集中注意力的標竿。如此練習到熟練時，呼吸的入與出變得愈來愈細，會漸漸瞭解呼吸時入、出之交替的自然狀況，最後會發現呼吸似乎是位於胸部中心或心窩（注：於胸部中央或心窩〔太陽神經叢〕見到〔或感覺到〕呼吸的情形，與初期練習這種方法，對鼻孔的感覺類似，當我問到這個時，作者說胸部中央與心窩〔太陽神經叢〕其實是同一個地點，位於胸骨下端。但是他又說，如果感覺他們兩者在不同地點，祇要其中之一是呼吸時的注意點，就沒有問題。請讀者注意此點與阿薑達摩答羅及烏巴慶所教有關心之發展的類似），以後，就祇要將注意力集中於此處，不必將念頭放在鼻孔或上齶，也不必將注意力隨著呼吸一入一出。
於注意呼吸時，也可以一邊呼吸，一邊念「佛陀」，以輔助「覺知者」：使「覺知者」很清晰地呼吸；然後心對呼吸就會愈來愈清楚。
一旦對呼吸熟練後，每當要注意呼吸時，就自然會將注意力停在胸部中心或心窩。
特別要注意一點，就是一定要建立專注，專注才能控制心，使我們可以感受到呼吸的入或出的每一剎那，無論它是長或短。要很清楚地知道，每一個呼吸漸漸地愈來愈細，一直到最細且最靈敏的呼吸出現，心完全收斂為一（注：換句話說，心就是呼吸，呼吸就是心）。此刻，應該將對呼吸的注意力完全融入心中，不再在意剛開始的念誦，因為在留意呼吸的進出、長短的過程中間，念誦的目的祇是使心變得更敏銳。
當一個人獲得最細的呼吸，他將會是機警、清涼、寧靜、快樂，而且真正瞭解心，不再受任何幹擾的影響，即使最後呼吸消失了，由於所注意的祇是心本身，可以完全放下任何負擔，因此沒有焦慮，換句話說，呼吸停止與焦慮沒有必然關係。這就是專注的開發（注：參見佛學常用術語）。
這是練習留意呼吸的結果，不僅如此，有一點必須瞭解，就是無論何時、何人練習專注，都應該努力去獲得這種成果。
借著上面所講的初步練習，反復念誦，以留意的方法控制心，一個人漸漸能夠抑制心的「外放」，寧靜與快樂將自然地生起、孳長。祇有一件事仍在作用，那就是祇管清楚知道心本身，不受任何幹擾或迷惑；因為不再有任何事物能激怒或阻礙心，令其遠離這種狀態。這是這種心的快樂特性，它不再做空想與創造思想。
在練習某種形態的禪定過程中，有一種可能現象，是該種形態禪定的一些特徵會自然出現在練習者身上。例如：頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚、肌肉或骨骼等，會清晰地現於心中，猶如眼睛看到一樣，如果發生這種現象，應注意觀察，直到它固定於心中。
當上述現象親切地出現於心中，應該以正確的方法去認識它，要去觀察它不快的、令人噁心的一面，因為無論它是位於身體內部或外部，這是身體的真相。接著可以更深入面對它們，觀察它們腐壞、衰弱、燒毀的樣子，或被禿鷹、烏鴉與狗咬食的樣子，還要看到它們被分解成四種基本元素：地、水、火、風。
做這種練習，對減輕或消除與身體有關的各種幻想有很大幫助，那些幻想將產生性饑渴，它是心「外放」的結果。做這種練習之後，一個人的心會變得愈來愈平靜、敏銳，智慧會漸漸地增長。
至於那些尚未真正見到身體成分的人，應該瞭解所有的初步練習，都是為了引導心到平靜與快樂的狀態，所以不應懷疑這些方法的功效，它們都可以引導心到平靜的狀態，然後以智慧看到身體的過患（注：身體的過患，是說身體可能在任何時間，因眾多原因中任何一種而死亡；也可以指染著的過患，因染著可引人至痛苦或再生於惡劣或恐怖的環境）。練習者對自己正在使用的禪定方法必須堅定信心，反復地練習初步的誦念法，不要氣餒或想要放棄。
要知道，無論採用何種禪定方法，其目標都一樣；所有這些「法」，都將引導心至和平與快樂，換句話說，也就是涅槃──所有禪定的最終目標。因此，應該祇管做自己的禪定，不要去管別的方法，否則，會在一種疑惑與猶豫的狀態，而無法決定何種方法才是正確的，這種狀態對心是一個障礙，會阻礙一個人實踐最初的決定。
相反地，一個人應該堅定信心，相信自己終究會在練習中念念分明，而不可做任何有關戒、定、慧修行順序的特定安排，而讓其中任何一項於練習時遺漏；因為貪、瞋、癡的染著，住於心中，沒有任何人安排它們的生起順序，當一個人以錯誤的方式思考時，就會在心中生起染著；一個人沒有決定或安排何者先來，何者後來，無論是那一種染著，它們就生起來了，而且都會以相同方式生起熾熱或善感的心。染著始終是這種特性，這與他們生起的順序無關，它們都能夠令人生起熾熱、善感的心。
因此，在治療這些染著時，不要有先發展戒，後發展定，最後再發展慧的次序──即所謂依序修定的觀念，將延遲了其中任何兩項的修習，因為這種想法會使人始終生活於過去與未來，而永遠不能獲得寧靜與快樂。
以慧發展定
修禪的真正目的是為心靈帶來寧靜，如果一個人無法用初步的方法緩和心境，就必須用強制的方式馴服它。換句話說，依個人智慧的熟練度來尋找與檢查出哪些事物讓心黏著，找到一個有效的方法來管制不馴的心，直到心屈服于智慧，而且看到黏著事物的真相，然後不再混亂、不安，進入一個寧靜的狀態。這就像桀驁不馴的動物必須經由不斷的訓練，才能降伏於人類的命令。
下面的譬喻可能有助於說明這種模式。在一個僅有少許樹木，而且每株樹木單獨生長的地方，如果一個人要砍下任何一株，他可以照自己的意思，要砍哪一株，就砍哪一株，而且可依自己的希望，毫無困難地使用它。